《華嚴經世主妙嚴品》  (第92集)  稱揚讚德之主水神   20241124

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們所學的正法，能夠得到十方諸佛菩薩的加被，止息瘟疫，止息天災人禍，止息戰亂，止息種種的苦難。在開始之前，我們先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

上來我們世主妙嚴品，到了第七個部分「稱揚讚德」。我們今天的進度，是在稱揚讚德裡面的，器世間主裡面的「主水神」。主水神裡面，我們是到第八個主水神，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，長文，經文：「淨喜善音主水神，得於菩薩眾會道場中為大歡喜藏解脫門；」

你能進去「菩薩眾會道場」，那是百千萬劫的幸運，請問我們有進去過《法華經》的盛會嗎？請問我們有進去過《楞嚴經》的盛會嗎？請問我們有進去過其他諸佛的盛會嗎？沒有嘛！我們就輪迴到現在，對佛語還在半信半疑。當時那些人，該證果的證果，該發菩提心的發菩提心，該進入十地的進入十地，我們完全都沒有。所以在我身上當中，生不起那種想要修學的善根，乃至於對佛法很有領悟的善根，都沒生出來。

所以「得於菩薩眾會道場中」，這要多大的福報，他才能夠入進去！往往在靈山會上生起靈山會的時候，印度舍衛國有三分之二的人，都不知道有這回事。舍衛國是印度的一個國家而已，印度還有多少個國家，不知道這回事。世界呢？印尼呢？新加坡呢？馬來西亞呢？中國大陸呢？美洲呢？歐洲呢？非洲呢？你看這個時候，沒有入菩薩盛會的是分母，入菩薩盛會的是分子，答案是趨近於零。

所以叫做「得於菩薩眾會道場中」，這是多麼幸運的事情！真的。所以才會說「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，這個偈子的道理就是這樣。現在可以請AI來幫我們算，兩千多年前，世界的人口有多少？世界的畜生有多少？世間的這些生物有多少？然後在靈山會上，只有幾千人做分子，下面這些人做分母，看看答案是不是趨近於零。才會知道這樣的差距是很恐怖的，得於菩薩眾會道場中，有多麼難得！真的。

然後叫做「為大歡喜藏解脫門」，大歡喜藏就是說含藏著大歡喜。含藏著大歡喜就是說，學了很多的東西，看到很多人的表現，看到佛菩薩之間的問答，他通通體悟的叫大歡喜。叫孔子跟顏回談話的時候，顏回整天的歡喜，孔子高興得，一天談得不疲不厭，「吾與回言終日」可以跟顏回談一整天。大歡喜藏就是說，我含藏著大歡喜。

第二個為大歡喜藏，是我可以創造很多的歡喜。我要怎麼創造歡喜呢？比如我的法喜感染別人，我的體悟感染別人，乃至於我開演佛法的時候，我能夠開演得大家聽得很高興，很有法喜。我的開演，能夠讓大家更懂得佛語！這叫做大歡喜藏。還有，佛在說法的時候，我可以幫助開演，大家聽到這些功德有多大！大家聽到這些利益有多少！你看是不是大歡喜藏。

接著偈頌

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，偈頌，經文：「十方所有諸國土，悉見如來坐於座，朗然開悟大菩提，如是喜音之所入。」

「悉見如來坐於座」，你看初地菩薩，入法流三摩地的時候，這個佛的世界有誰成佛？那個佛的世界有誰入滅？都能夠清清楚楚地現出。尤其在登地菩薩在百佛的世界，他能夠見到百佛，二地菩薩可以見到千佛，乃至於三地，四地，越來越高，越來越高，到八地至十地的時候，三千大千世界，微塵的三千大千世界，三千大千世界磨成微塵，一粒沙代表一個三千大千世界，那麼多的佛世界的裡面，有誰成佛？有誰入滅？有誰見哪一個佛？入滅的時候被建塔，清清楚楚，一目了然。所以「悉見如來坐於座」就是成佛，坐在法座上。

「朗然開悟大菩提」，大菩提就是佛的智慧，朗然開悟，朗然開悟裡面含藏著大歡喜。這個大歡喜是因為他對世間都了然，安住在殊勝的法義上，那種大歡喜，真正的大歡喜藏，就是佛的證悟，佛的證悟就含藏著大歡喜，比如說相續的現證空性，遠離輪迴繫縛的那一分，歡喜是相續的。還有他的願力，任何的魔都破壞不了，那個願力的相續的歡喜。乃至於這些體悟，任運的現起的歡喜，乃至於像一般無上密續所講的，空樂無別的歡喜，都能夠相續的。所以它含藏著大歡喜，含藏著大歡喜，這是佛不共的地方。這個叫做「如是喜音之所入」這是淨喜善音主水神的體悟。

那我們來看第九個，叫做「普現威光主水神」他什麼體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，長文，經文：「普現威光主水神，得以無礙廣大福德力普出現解脫門；」

「普出現」意思是福德力出現這個世間，你看釋迦牟尼佛，在娑婆世界能夠示現成佛。就是無礙的廣大福德力，人種只有百歲，人種要兩萬歲的時候，人的福報才能夠感應佛的出世。佛在兩萬歲以下要出世，佛都出現不了，沒有佛出現的條件

有障礙的。可是釋迦牟尼佛，偏偏在娑婆世界，人種平均百年的時候，能夠出現於世。你看那是不是，無礙的廣大福德力？所以為什麼說，六方諸佛會讚歎釋迦牟尼佛，說能於五濁惡世行此難事，說此難信之法，是為甚難。就是說 釋迦牟尼佛在娑婆世界，示現成佛的這一分。

他真的就是「無礙廣大福德力普出現」，普出現就是不只是在印度來出現，而且也可以在他的傳承中，示現其他的菩薩或是示現護法，來擁護他的傳承，來延續他的傳承，來廣大他的傳承。以上是普現威光主水神的體悟。

「普興雲幢主水神」怎麼以偈頌的方式，來複習「普現威光主水神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，偈頌，經文：「如來所行無罣礙，徧往十方一切剎，處處示現大神通，普現威光已能悟。」

「如來所行無罣礙」，無罣礙分為兩分，一分是就他的證悟上，他是沒有罣礙的，在證悟空性的時候，對世間是沒有罣礙，因為見世間是了不可得，請問要怎麼罣礙？有罣礙是說有東西我放不下，我看不開，我心掛在上面。比如說媽媽將愛戀的心掛在孩子上，情人將愛戀的心掛在對方上，沒有他我活不下。或是守財奴把他的貪愛掛在錢財上。「罣礙」是他的障礙，可是佛就證悟當中，尋覓實有相都看不到，看不到體性，請問他要掛在哪裡？貪愛要掛在哪裡？瞋恨要掛在哪裡？煩惱要掛在哪裡？沒有東西可以掛，沒有東西成為障礙，所以叫做「如來所行無罣礙」，這是就證悟空性來說。

就世間來說的話，這些願力能夠突破他各方面的障礙，入世也不會有罣礙，意思是說他再怎麼入世，不管他入的是邪魔外道的地方，入的是善人的地方，入的是天災人禍的地方，入的是兵荒馬亂的地方，他所行都沒有罣礙，所行都沒有罣礙，一方面是他的證悟，讓他沒有罣礙，一方面他所作所為，不會成為他的後悔的地方。

像孔子「七十從心所欲不踰矩」，就是所行所為不會成為他的後悔，像雪廬老人，我的老師，李炳南老師，在春節請大家喝酒的時候，所謂的喝酒其實是吃飯，一般來講就是請客喝酒，其實他是喝春酒，等於是過年之後的聚會，恭喜發財，請大家吃飯。請大家吃飯就是告訴大家說，我這一生，沒有做過對不起大家的事，這就是沒有罣礙，叫做內省不疚，夫何憂何懼。司馬牛憂曰，人皆有兄弟，我獨亡，他有罣礙。孔子是內省不疚，夫何憂何懼，內省覺得沒有愧疚，那請問他會有什麼罣礙呢？以前雪廬老人告訴我們說，要怎麼證得念佛三昧？老人家就是講內省不疚，夫何憂何懼！原來論語很多的這些內涵，都是佛門很重要的修學法。就是說內省裡面，如果覺得沒有愧疚，是一個沒有愧疚的人。念佛當然不會有那種，自己生障礙的感覺，就是怎麼辦呢？我這樣的念佛，我造了這麼大的罪業，我這樣念佛有用嗎？都不會有這種愧疚的感覺，他其實就是念佛三昧，很大的助緣。

「遍往十方一切剎」，能夠通往十方佛土，在無佛的地方示現成佛，有佛的地方示現菩薩，成為佛法的弘揚者，傳承者，或是功德主。像維摩詰居士，就是釋迦牟尼佛的功德主，你不要小看這些角色都很重要。我們很多人都很喜歡做菩薩，你不曉得做功德主有多麼重要。大家都在那裡修行，請問道糧從哪裡來？大家都在那裡如如不動的觀修正法，請問吃飯錢從哪裡來？道場的開銷誰來付，大家都忽略了功德主的重要，法行當中，都把功德主這一分都太小看。

你看那個克主傑大師，或者是賈操傑大師，或者是種敦巴，種敦巴成為阿底峽的侍者，他不但是侍奉阿底峽，他還幫阿底峽尊者翻譯，因為他懂得梵文，懂得藏文，他能夠把梵文翻成藏文，他還是一個能夠找善款的功德主，能夠去找到阿底峽辦道場的善款。所以不要以為一個傳承者，就在那裡吹冷氣，舒舒服服的佛經讀兩卷，準備就傳他的正法，沒有那麼簡單。我以前都把學佛看得很簡單，傳承看得很簡單，複講兩句就覺得太了不起了，準備要傳承了，準備要青出於藍，勝於藍，這何其小人也。

所以這叫做「處處示現大神通」，首先要降伏自己的內魔，我們神通裡面都是降伏外魔，很多魔怨，很多對佛法的障礙，我能夠降伏。像蓮花生大師，降伏苯教的魔一樣，可是我們都忽略了降伏內魔有多重要。這種弘法的恐懼，還有這些弘法當中裡面的怯弱，弘法當中裡面的。那些對事業不敢承擔的懦弱，或者是說對名聞利養裡面，嘴巴不要，內心隱微處，愛戀不捨的那種心魔。大神通要先降伏這一分，這一分都不能降伏了，還去降伏外魔，外魔都覺得很好笑。

所以在紀曉嵐的閱微草堂筆記裡面，有的書生就裝模作樣，彷彿一身浩然正氣，那個狐仙說最看不起的就是這個書生，反而他們家洗衣服的婦人，狐仙反而很重視，她心心念念都是，要把工作做好的責任感，反而那個才可貴，那個裝模作樣的讀書人，反而讓他看不起。好，以上是第九個。

第十個叫做「吼聲徧海主水神」他什麼體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，長行，經文：「吼聲徧海主水神，得觀察一切眾生發起如虛空調伏方便解脫門。」

「觀察一切眾生」，然後發起「如虛空」，空性的證悟就像如虛空，比如說，證悟空靈靈，尋覓該法的體性通通沒看到，通通沒看到，那感覺像什麼？感覺像虛空，因為都沒看到，可是不是虛空，叫做如虛空。證悟空性還包括虛空的體性也了不可得的如虛空，所以並不是緣虛空，叫做證悟空性，不是！緣虛空叫做空無邊處，那是四空天，那不是證悟空性，那不是解脫，而且緣那個如虛空的外道，腦袋常常放空，有一天他來投生人道的時候，他什麼都不能想，因為腦袋長期都不想，在空靈靈的八萬大劫以後，投生到人道裡面，變成傻乎乎的。所以才會說，三界的輪迴都是陷阱，投生到三途固然苦難，投生到人天，你看都是陷阱。

所以才會說，在下士道裡面，得到人天安樂的時候，都知道人天安樂不究竟。所以要發起解脫輪迴的意樂，進入中士道，還要知道有情的痛苦，回過頭來，尤其被輪迴所攝的痛苦，而且他們都是當過我母親的有情，回過頭來去度他，進入上士道。

這時候，發起如虛空調伏方便。我們一般說調御丈夫是佛的十種通號之一。但是這個調伏必須要先調伏自己，自己的內心就像猿猴，就像狂象，我的內心像猴子一樣跳個不停，隱微處其實是蹦蹦跳跳，內心是不安寧的。你怎麼知道？在一個人孤獨的時候，你看你靜得下來，靜不下來？靜不下來！可見那個心都是在跳的。像猿猴、像狂象，在境界裡面也是一樣。

廣學沒有錯，廣學是讓我所學的知識背景更廣闊，認知背景更能夠多面向的來觀察這世間，可是往往有的人他不是這樣，他這裡學一點，這裡學一點，他其實是滿足他的人生，是一個不能夠安靜的人生。廣學是你靜下來學他，而不是跳著再學一點，再學一點，這邊按不住，馬上跳到那裏，那裏按不住，馬上跳到這裡，這哪裡是廣學的？這是猴子。所以往往很多廣學的人，其實都是學皮毛的，而且反而個性上是很浮躁的，說話是很輕佻的。

所以真正的廣學反而是安靜的，像宗喀巴大師這種多聞比丘，像智者大師這種能夠整理典籍的，像印光大師這種閱讀三藏的，或者像漢藏通達的法尊法師這種，他們這種廣學反而是安靜下來，安靜地學這一門，不像我們是跳動的，這一門，這一門，這一門。

所以調伏當中，要先從內調伏開始做起，都不能調伏自己，不能使自己快樂，不能使自己法喜，別人怎麼會跟你學佛。你比他不快樂，你比他煩惱還多，你比他還膚淺，看事情的時候，你比他還不客觀。遇到問題的時候，你比他還慌張，碰到逆境的時候，你起的煩惱比他還大。你說你要度他，他會覺得很好笑。所以我們常說我要度魔成佛，魔都說你都像魔了還度他。

第十個「普興雲幢主水神」要怎麼來以偈頌的方式來複習「吼聲徧海主水神」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，偈頌，經文：「吼修習無邊方便行，等眾生界悉充滿，神通妙用靡暫停，吼聲徧海斯能入。」

「修習無邊方便行」，方便行是無邊的，因為對著眾生是不同的根器，不同的習性，不同的欲望，不同的風俗習慣等等，這個時候當然方便度眾生，就無邊了，就很多不同的方便。這不同的方便，你前面學的方便，你對著後面的有情，你在前面學的方便都要收起來，你都沒有辦法去施展了。所以為什麼叫做活到老，學到老，現在這個世間生存的方便，跟古人生存的方便不一樣。古人的生存方便，就是一塊地大家種，然後要多生人口，才能夠把這麼多的地種起來。如果種的地是小地，生了這麼多人口，完蛋了，就養不活了。現在的人他的生活方式，跟古代是不一樣，現在重視很多的知識，還要重視很多的這些能力，學習，古人還要講究專精學習，心無旁騖。現在講究跨領域的學習，多元的學習，你看是不是方便都不一樣。

所以「修習無邊方便行，等眾生界悉充滿」就是多少的眾生，就有多少的方便，沒有說沒有方便的。這就不簡單了，叫做「法門無量誓願學」可是那個核心處要掌握，修道的次第，核心的法類要掌握。所以叫做日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。你一方面學習出去，一方面要把握你的核心，把握你的中心思想。

「神通妙用靡暫停」，神通妙用不會暫停的，就是每一個地方都是你妙用的地方。每一個地方都是你神通到的地方，那個神通就是道理的通達，神通道理的通達這一分，是神通裡面最殊勝的。比如說你佛法能夠運用出來嗎？穿衣吃飯能夠運用出來嗎？在逆境的時候可以運用出來嗎？在順境的時候可以運用出來嗎？在爾虞我詐的環境，可以運用出來嗎？在食古不化的環境，能夠運用出來嗎？在迷信的世界能夠運用出來嗎？在沒有道德責任感的時候，你可以運用出來嗎？在腦筋僵固的君子，你可以運用出來嗎？在太平盛世你可以運用出來嗎？在亂世的時候，你可以運用出來嗎？在狗貓雞鴨的世界裡面，你可以運用得出來嗎？螞蟻每天只知道把食物聚集到一個地方來過冬天，牠生命裡面就是為生活忙碌，這時候你的神通妙用，能夠運用得出來嗎？所以你看要到成佛的時候，是不是要經過這麼多的考驗！當他成佛的時候，你看他有多殊勝，得到各方的擁護，得到諸佛的讚歎。所以讀完《華嚴經世主妙嚴品》你會覺得，釋迦牟尼佛的成佛極不簡單，累積了這麼多的善緣，得到這麼多人的擁護，過去生當中結這麼多的善緣，種了這麼多的善業，利益這麼多的有情，建立了這麼多的正法，成就了這麼多有情的善根。

好，以上是我們這一堂課的大意，上來我們報告了「淨喜善音主水神，普現威光主水神，吼聲徧海主水神」他們的體悟。他們有著殊勝的法喜，有著廣大的福德，有著各種的調伏的方便。在我們人生裡面，我們是不是也要充滿著法喜，我們修學善法，是不是也要歡喜心修善。我們見到善友的時候，是不是也要很歡喜地，來見到諸善友。而且我們有調伏自己的能力，也有能夠幫助有情脫困的能力。而且我們也可以，修學廣大的福德力，讓我們在利益自己，利益有情的時候沒有障礙。我相信這是末法時期，最幸福的人。

我們把這功德回向往生，回向佛果的圓成，回向天災人禍的止息，回向瘟疫，種種不如意的事情止息。大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，稽首西方安養國，接引眾生大導師。弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩    下濟三塗苦

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛     一切菩薩摩訶薩     摩訶般若波羅蜜

謝謝大家