諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿槈多羅三藐三菩提，興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所修學的教法能勝解，能自行，能化他。止息天災人禍，瘟疫，飢饉，以及刀兵，還有水災，火災，風災，一切對有情的傷害。大家都能回到正法薰陶的世界，欣欣向榮，都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛        南無本師釋迦牟尼佛        南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，那我們目前，是在世主妙嚴品裡面，十個段落的第七段，就是稱揚讚德。稱揚讚德裡面的器世間主。管山河大地、管白天、管晚上，這些種種管地水火風的神明，出來讚歎釋迦牟尼佛的功德，他們都是久修的大菩薩，眼前做這樣的示現。

我們講到了「主夜神」，主夜神裡面講到第九個神明，「諸根常喜主夜神」他出來稱揚讚歎佛德，他怎麼稱揚呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神，長文，經文：「諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門；」

釋迦牟尼佛或是十方諸佛，他成佛他會具足很多的能力，其中一個能力叫做「普現莊嚴大悲門」。普現莊嚴大悲門這件事情，對釋迦牟尼佛，對十方諸佛都不是困難的。什麼叫做普現莊嚴大悲門呢？就是觀音菩薩有十四種無畏，三十二應身，合起來有六百四十四種的普門，也就是大悲門。大悲門可以顯現為天大將軍身，說的是大乘法；或者是顯現為婆羅門身，或者是居士身，或者是宰官身，來說二乘法或說人天法，或者是以夜叉身來說密法。換句話說，這些顯現對他都不成為障礙，這叫做莊嚴大悲門，所謂的莊嚴大悲門，就是大悲心可以讓他各種的展現，而且宣揚各種的法義，即使是最卑劣的身都可以說最無上的法，或者以最殊勝的身來說最小的法，都沒有障礙。甚至以畜生身，像文殊菩薩曾經以示現豬的形象，來帶領豬眷們來修學正法。所以每一隻豬要被殺的時候，被抽腸破肚去做桌上餚的時候，沒有一隻豬是害怕的，最後等到因緣度不了的時候，文殊菩薩的這隻豬就立化而死。你看這叫做普現莊嚴大悲門，對菩薩對佛是沒有障礙的，這叫做解脫門。

我們來看「普德淨光主夜神」怎麼複習「諸根常喜主夜神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神，偈頌，經文：「眾生愚癡常亂濁，其心堅毒甚可畏，如來慈愍為出興，此滅怨神能悟喜。」

「愚痴」是本質，是對業果的不瞭解，對空性的不瞭解，對緣起的不瞭解，對斷惡修善離苦得樂這件事情不瞭解，不瞭解還莫論，甚至還產生顛倒的認知，還產生毀謗的語言。或者是瞧不起的心思，這叫做常亂濁，就是一團亂，心裡面沒有方向，沒有是非標準，沒有善惡分別。所謂的濁就是帶來身心的不安樂，帶來未來的徬徨，對死亡的恐懼。這都是有情眾生濁的顯現，這個濁就算是好的日子，幸福美滿的日子，依然顯現為不快樂，這就是濁。

「其心堅毒甚可畏」，堅就是指死不悔改的個性，或者是僵化的認知。或者是你就算跟他說道理，他也不以為然的這種堅固的心態，毒呢？毒就是心裡面，從來沒有想到他人，而且你只要傷害到他的時候，你只要對他對不起的時候，他什麼狠的事都做得出來。就像那個毒蛇一樣，你每天餵毒蛇吃飯，有一天不小心踩到它，毒蛇就咬你，你說我對你那麼好 ，你幹嘛咬我，毒蛇說你對我很好，是對你很好，可是你現在踩到我，他管你以前對他好，他只管現在你傷害到他，或者是他的瞋恨心起來的時候，管你是誰，這叫毒甚可畏。

「如來慈愍為出興，此滅怨神能悟喜」。「如來慈愍為出興」就是如來教化眾生，最可怕的就是教化這種人。你如果有那種對法的勝解去修忍辱，知道殊勝的人，你會反而勇敢地，歡喜地去面對這樣的境界。所以我們才說第四地的菩薩叫做焰慧地，其實燒掉所知障柴薪的智慧火，在第三地菩薩就開始有能力，第三地菩薩為什麼開始有？因為他不怕這些艱難，不怕這些障礙去度化有情。而很多的廣大行，就因為這樣的心態，讓這些廣大行變為殊勝，而這些廣大行能夠資助空性的智慧，使空性的智慧格外有力，到第八地的時候破煩惱障，到第十地的時候破所知障，以等流的心態去成佛，所以其心堅毒甚可畏的眾生，反而幫助菩薩成佛。既然他可以幫助菩薩成佛，請問他有什麼可怕？要從這個角度來看。所以為什麼釋迦牟尼佛很勇悍的，很高興地入五濁惡世，地藏菩薩願意承擔到無間地獄去度有情，就是對法有這樣的勝解才辦得到，對法如果沒有這樣的勝解，絕對辦不到。沒有這種思維模式，就不會產生這種行為模式。

第十個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神，長文，經文：「示現淨福主夜神，得普使一切眾生所樂滿足解脫門。」

「眾生的所樂滿足」，是說他滿足於他的生活，苦難或富貴的生活他都滿足。但是還有一種滿足是什麼？他對他所學的教法很滿足，可是不對！我們應該對教法要不知足，學教法要像大貪官的形象，你對著大貪官，問他貪夠了沒有，貪一億夠了沒有？沒有！他要十億。貪十億夠了沒有？沒有！他要二十億，他絕對沒有夠，像世間發財一樣，他哪有夠的！所以所謂的所樂滿足，到底是什麼情況下叫所樂滿足？坦白講，這是站在一個他對教法有所了解，他安住在教法的喜悅中，叫做所樂滿足。但是所樂滿足當中，又激發起他的求知欲，又激發起他向上的心志。就好像說我們以前學佛，就有一種感覺就是學了一些法以後，很快樂很快樂的時候，但是很想學新的！這就對了，不能說很快樂滿足於這些狹隘的範圍，所以為什麼叫做法門無量誓願學，比如說每一個法的學習，都有助於你所學習的法。比如《易經》，你的學禮有助於你解卦，你學論語而成為君子，這時候《易經》也容易幫助你趨吉避凶。所以你學得越多，你對某一部經就越能夠深入。那你學《易經》再來看《論語》的時候，你才知道孔子在講易什麼？或者《禮記》裡面講的《易經》絜靜精微，易教也，或者是不恆其德，或承之羞。子曰 : 不占而已矣，或者是加我數年，五，十以學易，無大過，你才知道這些含義在講什麼？所以說以經解經互相輝映，不能得少為足。

好，那我們來看第十個，就是「普德淨光主夜神」怎麼複習示現「淨福主夜神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神，偈頌，經文：「佛昔修行為眾生，一切願欲皆令滿，由是具成功德相，此現福神之所入。」

「修行為眾生」就是大悲心來修行為眾生，所以這個大悲心很重要。比如說為了有情我才活下去，為了有情我好好充實自己。為了有情我對治煩惱，為了有情我去成等正覺。為了有情這件事情，是需要被串習成熟的，為了有情我吃這頓飯。你吃這頓飯哪裡為了有情，你是把你自己吃飽，哪有在為有情，不。身體吃飽了以後，你才有能力去做聞思修的事業，造作聞思修的業。教法透過聞思修而有所體悟，你才能自利，才能利他，一切都是為了有情。

「一切願欲皆令滿」所以有情眾生他的願，他內心的渴望，乃至欲他的需求。你都有能力滿足他，靠你的能力去滿足他，靠你的福報去滿足他，靠你的教化去滿足他。

「由是具成功德相」，這個功德相是有情的功德相，還有你自己的功德相，所以諸佛菩薩的功德相都是在有情身上獲得的。比如說佛的三十二相，八十種隨形好，八萬四千相 ，無量隨形好，都是在有情身心上去獲得的。所以有情真的是一個殊勝的福田，所有的福報來自於利他。所以我們一般說，一切福田不離方寸，從心而覓感無不通，有人就解釋說心就是福田，往心去覓就可以得到很多的福報，這是錯解！福田在眾生。福田哪裡在心，你看悲田，恩田，敬田都在講對象，不是在講心。那六祖說不離方寸是什麼意思？福田不離方寸。福田不是方寸，福田不是心，福田是不離方寸，不離，是沒有離開。意思是說這些的田你要用心經營，叫做不離方寸，沒有用心經營就不會有福。好像說有一塊田地不離方寸，田地怎麼是心呢？你家種的田地怎麼會是心呢？不離方寸的意思是說，你要用心耕耘，春天耕耘，夏天施肥，秋天收成。你不去用心耕耘怎麼會有收成？你問那些種菜的菜農，你不用心耕耘，那個遍地蔓延的荒草，就把你的菜全部扼殺了，或是蟲把你的菜吃了，或者是你沒有去用水灌溉，這些菜都枯死了，你沒有用心耕耘，怎麼會有收穫呢？

那我們再看「主方神」管理東方的，西方的，南方的，就好像說我們什麼縣市的管區警察，什麼縣市的縣長，省長一樣，我們來看「主方神」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，長文，經文：「復次，徧住一切主方神，得普救護力解脫門；」

這個就是主方神裡面，最高的主方神，他可以掌管一切方位的「得普救護力」。救護力是普遍的，就像說消防隊員他有能力去救火災，醫生有能力去救病人的生病，老師有能力去救學生的慧命。但是普救護就是能力是普遍的，像科技就有能力救護，讓有情免於貧窮，免於不方便。你看以前世界常常鬧饑荒，農夫占全國人口的八成，依然吃不飽，可是現在農夫這個職業是世界上最少的，為什麼世界都有飯吃？這就是靠科技的力量，你看台灣以前的是農業時代。現在的農業，以前領導人提倡說，八萬農業大軍，兩千三百萬的人口，從事農業的不過幾萬人而已，卻能夠養活台灣的人口，可見這個科技的力量，這叫做普救護。

普救護還有很多的陀羅尼，都是普救護，比如說密法的息、增、懷、誅，就是普救護。各類的平息災難，增加福報，懷柔險惡的有情，誅殺對正法障礙的有情，這些都是普救護。救護善良，救護弱小，救護弱勢 ，救護苦難，有時候反而是要，除暴才能安良，這都不一定的。以上是徧住一切主方神，他得到的體悟。

那我們來看，「徧住一切主方神」怎麼以偈頌的方式，來複習他的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，偈頌，經文：「爾時，徧住一切主方神，承佛威力，普觀一切主方神眾而說頌言：如來自在出世間，教化一切諸群生，普示法門令悟入，悉使當成無上智。」

如來出現於世教化眾生，當然要普示各法門，為什麼要普示各法門呢？因為眾生的根機各個不同 ，有的只能聽淺法，有的是好樂深法，有的是外道，你要通達外道見，把他引入正法。所以你當然要普示各法門，普示各法門令悟入，就像釋迦牟尼佛，對放牛難陀，還要普示放牛法，才能夠把他引進門。好，所以人家說陀羅尼真的是廣大方便，才能滿足各類眾生的需要。像孔子通達內政，通達外交，通達財經，通達軍事，通達性與天道，通達君子修學法。這個才普示法門令悟入，才能幫助他脫困。

那我們來看第二個主方神，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，長文，經文：「普現光明主方神，得成辦化一切眾生神通業解脫門；」

「成辦教化一切眾生」，教化一切眾生得到神通業，這個神通業是指諸佛菩薩，眼前釋迦牟尼佛，他教化眾生有時候要靠神通業，意思就是說，度化眾生，有時候剛強難化的眾生，有時候得用神通業，那是沒有辦法的事情，雖然佛不主張以神通業來度化有情，可是有時候的有情，你不得不用神通業。舉例來說蓮花生大士，入西藏的時候 ，西藏是一個苯教的世界，都是那種附身來說法，蓮花生大士只好運用神通，讓苯教的神明去附苯教的教徒，告訴他們要來護持正法，要來護持蓮花生大士。所以蓮花生大士，反而藉著這個神通業，他才有辦法到西藏來，來助正法的流通，才有這樣的因緣。請來了寂護論師、靜命論師、蓮花戒論師，來弘揚正法於西藏。這個神通業，尤其魔王當道的時代，那些神明阻礙正法的地方。菩薩有時候得借用神通業才有辦法的，所以不要小看菩薩的各種陀羅尼。

第二就是「徧住一切主方神」，怎麼複習「普現光明主方神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，偈頌，經文：「神通無量等眾生，隨其所樂示諸相，見者皆蒙出離苦，此現光神解脫力。」

「神通無量等眾生」等眾生就是有多少種的眾生，他就有多少個神通，因為因應眾生不同的需要，他的神通多到你難以想像。你看科技也是一樣，科技可以發展到琳瑯滿目，解決你生活的各種需要，像汽車各種的交通工具，乃至於各種的通訊工具，各種的醫療設備，那個琳瑯滿目，零件多得你難以想像，儀器數目種類之多，發展之精細！所以這種神通無量等眾生，各種的陀羅尼。所以，可能極樂世界能夠創造這麼多安樂，它的細膩度，遠非眾生想像，叫做習焉而不察，受用而不知。

「隨其所樂示諸相 」，就看他樂什麼給予什麼。

「見者皆蒙出離苦」，其實它具有潛移默化的功能，創造安樂的環境。所以這時候我們學正法的人，不要去否定進步的世間，不要否定物質文明的世間。要善用文明的世間，要善用科技神變的世間，來做正法的流通，來做正法的弘揚。野草蔓蔓可以把菜養分都吸走，讓菜都死掉；可是種菜滿滿，也可以讓野草不生，所以同樣是一個田地，你就看你怎麼用。同樣是一個科技幻變的時代，神通變化的時代，無遠弗屆。那些電子通訊，量子時代，簡直像諸佛菩薩的神變，如何善用科技的神變，創造正法的流通。這些交通資訊的方便，正好傳遞心聲，正好傳遞正法，正好傳遞覺受，反而有利於正法的流通弘揚。所以如何讓佛法走入這個時代，這可能需要向諸佛菩薩來學習，向這些聖者來做請教。古書如何今用，如何善用時代的語言，來解釋深奧難懂的古籍，就要看我們這個時代的人的智慧了。

我們再看第三個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，長文，經文：「光行莊嚴主方神，得破一切闇障生喜樂大光明解脫門；」

「光行莊嚴主方神，得破一切闇障」，那個闇障就是內心深處裡面無明黑暗所生起的障礙，就是他認知偏誤所造成的障礙，認知偏誤造成的錯誤的思維模式，造成他身心的障礙。比如說他沒有辦法去斷惡修善，沒有辦法去產生利他的心態，沒有辦法去對聖者的見賢思齊，沒有辦法去對正法的擁護。這些輪迴的安樂生起的貪婪，這些都是闇障，那能夠破他。而且生喜樂大光明，這個就要看我們要怎麼去了解他，怎麼去充實自己的能力？怎麼善用這些資源？好，以上是光行莊嚴主方神的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，偈頌，經文：「佛於闇障眾生海，為現法炬大光明，其光普照無不見，此行莊嚴之解脫。」

那個眾生雖然種類甚多，但是都不離開這些闇障，對人生 對這個生命，是只看眼前的，不看未來的，沒有辦法見賢思齊的，沒有辦法知道正法殊勝的，也沒有辦法知道利他，他到底有多殊勝的功德。

「為現法炬大光明」那個現法炬大光明，不只是說，整個顯現的世界是光明的。或是顯現的這些思想，是光明的思想，是一個殊勝的未來的，更重要的是什麼？更重要的是點亮他內心的昏暗，我們一般說無盡燈，為什麼叫無盡燈？就是內心的黑暗怎麼去點亮他，那才是真正大光明的所在，點亮他裡面，就是讓他真的對法，生起勝解的那一分，不過這一分是最難的。

「其光普照無不見」大家都像燈一樣，燈燈互照，法界遍照，那才是真正諸佛菩薩出世的本懷。以上是第三個，光行莊嚴主方神。

第四個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，長文，經文：「周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門；」

「普現一切處不唐勞」，就是說你到哪裡去都不會做白工。所以同樣我們做每件事情，事前要規劃，動機要清淨，要具足這些做事的條件，讓他有效率的進行。不要在那裡虛耗，在那裡浪費生命，浪費自己的生命，也浪費眾生的生命。所以做佛事的時候也是一樣，要考慮目標，要考慮價值，要想好方向，要想好做法，要想好切入的時間點，要想好過程，要怎麼去克服這些障礙。這才不會做虛工，做白工，而且惹得一些做佛事的人，起很多的煩惱，那還得不償失。比如說往往有時候做佛行事業，產生的名利很多的時候，結果參與做佛事的人反而腐敗了，反而動機不單純了，反而貪名圖利了，那何必當初做佛事呢？所以這些事情都要先想好，都要慎始，過程中都要戒慎恐懼。所以曾子才說，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不是沒有道理的。

那我們來看第四個「徧住一切主方神」怎麼複習「周行不礙主方神」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，偈頌，經文：「具足世間種種音，普轉法輪無不解，眾生聽者煩惱滅，此徧往神之所悟。」

「具足世間種種音」，語言是很重要的。比如說你懂得用語言去溝通，當然語言的陀羅尼很重要。比如說玄奘法師學梵音，我們現在世界流通的語言，像中文，英文，它都是加強了溝通的能力，溝通的方便。

「普轉法輪無不解」就是如何透過協調溝通，透過宣揚法義，透過讀書會，透過共識，透過開會，透過交情，透過私下的談論，透過誤會的紓解。

「眾生聽者煩惱滅」，煩惱滅他才有辦法再往上走，他已經起反感，他已經起煩惱了。他已經起毀謗了，他已經起邪見了，他怎麼可能還學佛，他怎麼可能還皈依，他怎麼可能還增上。所以那些溝通太重要，語言的溝通，讀書會意見的溝通，法義上面，大家溝通當中的了解，都有助於煩惱滅。大家能夠在佛事上眾志成城，創造很多美滿的佛行事業，去利益有情。

好，以上是我們這四個主方神，這四個，就是徧住一切主方神，普現光明主方神，光行莊嚴主方神，周行不礙主方神。他們的體悟，都是在跟佛往昔生中，一起共學菩薩道的體悟。而成佛也都要這些的體悟，方方面面的體悟，才能成佛。這也是提供我們，修學菩薩道的參考，我們生起一個，利樂有情的心思，創造自己的能力，增上自己的福慧，乃至於利益無量無邊的有情。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四眾恩   下濟三塗苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩   摩訶般若波羅蜜

謝謝大家