華嚴經世主妙嚴品(43)：稱揚讚德之自在天，善化天

講前小言

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品講座。惟願三寶加被，傳承攝受，讓本品的義理能夠有殊勝的表現，讓大家能有所收穫，止息天災人禍，眼前特別是冠狀病毒的肆虐。並且善根福德增長，成為諸佛菩薩樂於攝受的善知識，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來我們已經把有情世間主的欲界天，其中的他化自在天，講了一部分，在本品的十個架構裡面的第七，稱揚佛德，這些過去跟釋迦牟尼佛一起奮鬥的眷屬、善友、同儕、學生，一路走來始終如一，釋迦牟尼佛成佛以後，他們都成為具有證量，成佛的證量，但是眼前以不同的形象來護持釋迦牟尼佛。眼前是欲界的第六天，叫做「他化自在天」，在課本的二十九頁，已經報告了第七個大王，我們要從第八個大王開始。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，長行，經文：「妙輪莊嚴幢天王，得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門；」

第八個大王出來稱揚讚德，第八個大王叫做「妙輪莊嚴幢天王，得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門；」這個天王得到什麼解脫門呢？就是只要憶念十方諸佛，隨他的憶念，十方諸佛就趕來跟他赴約，他想到哪一尊佛，哪一尊佛就急著跟他見面。這個不得了！就像維摩詰丈室一樣，想請哪一尊佛到他家，哪一尊佛就飛快的來到他家，為什麼？因為他是佛所渴望要見的人物，當我們把自己培養成人才的時候，其實諸佛菩薩都很渴望的想要見我們，為什麼呢？因為透過我們的願力、耐力和善根福德，有能力將正法發揚光大，讓三寶住世，讓有情離苦得樂。所以如何培養自己是這樣的人物，讓諸佛菩薩渴望地來見我們，就像宗喀巴大師修學文殊相應法，他只要憶念文殊菩薩，文殊菩薩就會出現，回答他各種的教法上很細膩的疑惑。

所以「妙輪莊嚴幢天王」得到這樣的解脫門，就是見諸佛是沒有障礙的，他想到跟哪一尊佛見面，哪一尊佛就飛快地來跟他見面。好比有錢人，他很想栽培眾生，當有一個眾生，他提出一個很好的計劃，能夠做出有利益人家的事業，我相信這位大財主，一定飛快地跟他見面，來聽他的計劃。在商場裡面也是一樣，當你是一個研發機構，你想跟大公司合併，大公司會飛快地跟你見面，帶著一級主管來聆聽你的簡報，並且保證高額的收購價格，為什麼呢？因為你對他的幫助實在太大了！同樣的，我們成為佛所攝受的對象，對佛的幫助非常大的時候，佛都很渴望跟我們見面的道理是一樣的。好，以上是妙輪莊嚴幢天王，他得到這樣的法門。

所以每一個天王他所講的得什麼法門，因地當中我們都要很渴望，想要獲得這樣的法門，這才是會讀華嚴經的人。並且也願意跟諸佛建立關係，成為眷屬、善友，成為同儕、學生，並且他成佛的時候，能以各種的面貌，或是有情世間主，或是正覺世間主，或是器世間主，來擁護佛法，來擁護三寶，願這些教法流通、弘揚跟傳承。所以讀書要懂得各面相去讀，發願要承擔的去讀，要了解經義的讀，要成為這樣殊勝的行相來閱讀這些經文，這些經文才能夠轉化成我們修行的道力，並且發揮他經學的價值，而不是當成普通的文學來看。以上是第八個，妙輪莊嚴幢天王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「毛孔光明能演說，等眾生數諸佛名，隨其所樂悉得聞，此妙輪幢之解脫。」

「自在天王」要怎麼以偈頌的方式來複習呢？我們看三十頁，叫做「毛孔光明能演說，等眾生數諸佛名，隨其所樂悉得聞，此妙輪幢之解脫。」

「毛孔光明」就是諸佛的每一個毛孔，都能夠放光，都能夠演說，這就是普賢行願威神力。一毛孔中就攝持十方的淨土在一毛孔上去展現，就好像家裡面很好的電視，或者是各類的通訊設備，就可以把地球上，甚至是太空上，所有影像都能夠攝集在眼前顯現；諸佛的毛孔就有這種能耐，攝持淨土在毛孔上顯現，而毛孔放光就代表他的智慧是遍布全身，如同毛孔放光。初禪以上的天人，他全身就可以放光，為什麼呢？因為他在入禪定的時候，可以在內心裡面作意光明，把內心的昏暗現象對治，我們一般打坐修行，越打坐越昏沉，好像走入黑暗的房間，這位懂得修學禪定的人，作意光明，那光明就像日正當中的太陽，把黑暗破除，掃除內心的昏沉相，這個時候他顯現為初禪天的天人，不但是他的色身放光，他的宮殿也放光，而且他的放光可以像日月一樣光明，更何況是佛光，所以叫做毛孔光明能演說。

「等眾生數諸佛名」，就是一尊佛可以變現各種的佛，像阿彌陀佛就是結合十方諸佛的功德，在他一身上去展現。一尊佛可以示現各種不同的佛來利益有情，比如說他可以在此世界成佛名曰什麼佛，到彼世界去成佛名曰什麼佛，他可以用不同的佛名，代表他不同的願力，不同的因緣，不同的作為，來示現不同的作用，而安立不同的佛名，所以叫做「等眾生數諸佛名」。

可以示現這麼多佛，然後每一尊佛，都各發揮不同的作用。君不見《觀無量壽》經裡面，叫做光中化佛無數億，而且還可以化菩薩來成為佛的眷屬，叫做化菩薩眾亦無邊，這些都是他的願力所成，叫做四十八願度眾生。

所以等眾生數諸佛名，不同的佛，發揮不同的作用，而安立不同的名言，數目多到可以為每一個有情示現一尊佛。就像文殊菩薩可以應著眾生的需要，示現忿怒文殊，黑文殊，紅黃文殊等等，各類的文殊；乃至於觀音菩薩可以示現為馬頭明王，忿怒觀音，乃至於六臂大黑天，甚至是財神等等，就是應著眾生的需要他可以有不同的示現。

「隨其所樂悉得聞」眾生想要學習什麼他都樂於告訴眾生，叫隨得聞，眾生都隨以得聞。就像月稱論師，他就是文殊菩薩的攝受者，他想要聽什麼時候，文殊菩薩都樂於對他說。而他的對手月居士，以觀音菩薩為本尊，他想要聽什麼的時候，觀音菩薩都樂於為他說什麼，所以叫做「隨其所樂悉得聞，此妙輪幢之解脫」，妙輪幢得到這樣的解脫門，就是憶念哪一尊佛，哪一尊佛都樂於跟他傳授經驗，傳授教法，傳授各種的陀羅尼，樂於攝受這樣的人才，就像維摩詰居士這樣，在他的丈室裡面不斷地請各類的佛，來到他丈室裡面做大法的弘揚。以上是第八叫做「妙輪莊嚴幢天王」。所以雪公老師說，在《論語》裡面講到「德不孤必有鄰」，這就是德不孤必有鄰最好的正解。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，長行，經文：「華光慧天王，得隨眾生心念普現成正覺解脫門；」

第九個叫做「華光慧天王」，他得到什麼法門呢？叫做「得隨眾生心念普現成正覺解脫門」，眾生的心念因緣成熟，他就會在眾生的心識顯現他成為成等正覺，就像兩千多年前，在印度的那些眾生善根成熟，釋家族有一位王子就在大家善根成熟的時候，在菩提樹下示現成佛，完全隨著眾生的需要去示現成佛。天台智者大師，在釋迦牟尼佛圓寂一千多年後，在入法華三昧的時候，在他的心識前，釋迦牟尼佛依然在靈山會上，示現成佛來說法，所以叫做靈山一會儼然未散，智者大師把他的定境來告訴他的老師，慧思禪師說，這一種境界非你莫證，非我莫知，這就是師徒的感應道交，以上叫做「華光慧天王，得隨眾生心念普現成正覺解脫門」。

十方諸佛有能力在眾生的需求上、他的善根成熟上，直接為他示現成佛，這是很了不起的。所以我們會說佛在兩千多年前在印度圓寂，下一尊佛彌勒菩薩，要在五億七千萬年以後才成佛，中間是沒有佛的，那是通說；別說的部份，就在這個有情上能夠為他示現成佛。所以原來佛也是相續的，觀待有情的需要，而有情沒有這樣的善根，沒有這樣的需求，佛法就示現了正法、像法、末法和滅法，之後再等很久才有正法、像法的情況。所以如何讓佛在我們念念相續當中成等正覺，這也是我們考驗我們修行的能耐，以上是第九。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「如來自在不可量，法界虛空悉充滿，一切眾會皆明覩，此解脫門華慧入。」

接著看「自在天王」他怎麼複習「華光慧天王」，叫做「如來自在不可量，法界虛空悉充滿，一切眾會皆明覩，此解脫門華慧入。」「如來自在不可量」就是無法去量度，就是不可思議就是沒有辦法量度，那個量有現量和比量，量就是講眾生的心識，沒有辦法測度，眾生沒有辦法測度，只能以聖言量作為比量，而如來的自在是你想像不到的。

「法界虛空悉充滿」就在法界裡面都可以有佛，而且佛可以充滿，什麼叫佛可以充滿？比如說往生的時候，觀經講九品往生，在行者善根福德非常厚的情況下，在他要往生的那一剎那，他所見的天空通通是佛菩薩，有阿彌陀佛，有觀世音菩薩，有大勢至菩薩，還有諸菩薩眾，或者是佛直接化非常多的佛，把虛空都佔滿，然後接他往生，在觀經上面都有的，這叫做法界虛空悉充滿。

「一切眾會皆明覩」就像我們在極樂世界一樣，我們在極樂世界的寶羅網裡面，可以看到十方諸佛的眾會，不只是你供養他方十萬億佛的時候，你出去看到一切眾會，連在極樂世界的這些寶樹當中，掛在寶樹上面那個羅網，好像電視螢幕一樣，可以顯現十方諸佛的聚會。可見所講的這些，都是在佛經上有的，都可以在修學善根福德深厚的人心識前顯現的，以上是第九。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，長行，經文：「因陀羅妙光天王，得普入一切世間大威力自在法解脫門。」

第十叫做「因陀羅妙光天王」因陀羅就是講天主，因陀羅妙光天王「得普入一切世間大威力自在法解脫門」，他是能入，一切世間大威力自在法是所入，「解脫門」就是說他是沒有障礙的能入，這樣的大威力自在法是所入。一切世間大威力自在，就是說你在這個世間裡面，這些魔怨都不是你的對手。

你看祖師大德在降魔的過程當中，比如說密勒日巴尊者，在西藏降伏苯教的時候，那是沒有障礙的。比如說比神力，第二天早上要攀登最高的雪山，誰坐在雪山的山峰上，誰就是代表西藏之王，第二天這個密勒日巴的弟子們，看到密勒日巴尊者還在睡覺，那個苯教具有神通的修行人，已經用飛行的神通飛到山腰了，準備往上飛的時候，弟子們把密勒日巴尊者搖醒，密勒日巴尊者還不甘願的起來，他們告訴他苯教已經快要飛上去了，他眼睛看一看，還不當一回事。好，等到快要到山頂的時候，尊者眼睛只要一閉上，人已經坐在雪山的山頂了。苯教的那個修學者驚訝得嘴巴都合不來！他不相信世間有這種神力的人，絕對不相信。這叫做普入一切世間大威力自在法，你難以想像，他是怎麼運起這樣的神通，他故意睡懶覺給你看，平常是不倒單的，明天要比那個神力的時候，故意睡覺給你看。大威力自在，讓眾生是難以想像，那這個是第十。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「如來自在不可量，法界虛空悉充滿，一切眾會皆明覩，此解脫門華慧入。」

第十我們來看「自在天王」，他來頌念複習因陀羅主的體悟，在課本的三十頁。叫做「無量無邊大劫海，普現十方而說法」。那個劫太多了，多到你看不盡，像大海一樣看不到邊的劫，每一劫假如是一粒微塵，那個舖起來像大海一樣看不到邊。

而且時間是無盡的，空間是看不到邊的，用這個因緣來說法，有這個因緣來說法的話會變成什麼？想像不到的古佛，在你需求的時候都可以顯現為現在佛，沒有他時空的障礙，例如《法華經》的〈多寶如來品〉，多寶如來是過去不知道久遠劫以前早就圓寂的佛，而且之後他沒有因緣示現成佛，在法華經的會上，釋迦牟尼佛說多寶如來過去發願，只要有講法華經的地方他一定會出現證明，那個久遠劫已經涅槃的佛，就在釋迦牟尼佛說法的當下，多寶如來塔就出現在法會中，多寶佛就坐在裡面，然後在虛空中請釋迦牟尼佛上來，彈指間釋迦牟尼佛已經坐在多寶佛的旁邊，這就是佛的應化、佛的神變，不受時空的限制，讓眾生是難以想像。

「未曾見佛有去來」沒有去來是說自性所成的去和自性所成的來，是沒有的，都是因緣而來，而且是怎麼來的呢？是前滅後生的來，自性所成的去來連一粒微塵都沒有，他是隨緣而去隨緣而來。例如天上的月亮，隨著地上的水，隨這個緣而來，而天上的月亮映到地上的水，沒有天上月亮運行的軌跡，直接浮現。就像水池旁邊的樓房，直接映現在水中成為影像，就是隨著緣而去示現的，沒有這個緣就沒有辦法示現，有這個緣的時候就隨著這個緣示現。

像幻化一樣，就是說來的時候，不是從一個地方來，什麼叫做不是從一個地方來呢？舉例來說，天上的月亮並沒有到水裡面去，不是從一個地方來，所謂的因滅果生，因也沒有到果上，就是因沒有了，果就出生了。像觀經裡面，佛去度化韋提希夫人的時候，是怎麼去韋提希的宮殿呢？就在他說法的地方隱沒，直接在韋提希的宮殿出現，中間沒有運行的軌跡。這就好像過去所造的善業，比如說是無量劫所造的善業，這一生要發大財的時候，直接在這一生浮現，沒有運行的軌跡，沒有中間穿過的時空，那個已滅的直接去浮現，這叫做未曾見佛有去來。未曾見自性的去，自性的來，但是見到佛隨緣而去，隨緣而來，這個來並不是從一個地方來，去也不是從一個地方去，為什麼呢？舉例來說，我們去極樂世界，比如說我們走了下一步的時候，是滅前一步生下一步，再往前走一步的時候是滅這一步，再生下一步。好，以上是這個「自在天王」複習「因陀羅主妙光天王」的體會。

這是上來自在天王，這十個天王來報告他們所得的法門，由自在天王來複習這個十個天王的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，長行，經文：「復次，善化天王，得開示一切業變化力解脫門；」

接著我們來看「善化天」，善化天是欲界的第五層天，也可以叫做「化樂天」。化樂天是他化自在天的僕人，變化很多美好的境界，跟著他化自在天一起共同受用，就好像花園裡面的園丁，把花園整理得很好，跟主人一起共同受用花園。有十一個天王，來報告他們在佛的座下學到什麼樣的法門，並且後面以偈頌的方式來複習前面的長行文。

我們來看第一個「復次，善化天王，得開示一切業變化力解脫門」，「得開示」就是說他得到佛對他的開示，他也非常的了解和體悟，他也可以作為轉開示者，叫做「業變化力解脫門」，就是他是無障礙地體會到業的變化，知道業的變化叫做甚深緣起，從業的變化是沒有體性的來通達空性，從空性裡面知道業的變化是不可思議的，像魔術師的幻化一樣，在木頭、石頭的基礎上，經過咒語的誦念，眼前出現的這個景色，或者是宮殿、象馬，請問宮殿、象馬在咒語裡面嗎？在木頭上面嗎？在石頭上面嗎？請問宮殿、象馬是怎麼來的？就像魔術師條件組合的時候就出現，而他這個東西並沒有在某一個單一條件上，比如五個條件生起了這個幻化的現象，這個幻化的現象在五個條件裡面通通都沒有。

所以業的變化，就像這樣，業的變化過去所造的善業眼前浮現快樂的時候，過去的善業上面看不到這些快樂，現在的造作上也看不到這些快樂，而通通看不到的情況下，結果組合當中就顯現了。像我剛才講的就像木頭，石頭的基礎上，以咒語的力量去幻現的，這就是什麼呢？木頭、石頭就好比我們這一生裡面的組合，咒語的力量，就像過去的業，業藉著眼前的木頭、石頭顯現過去的業，藉著木頭、石頭去顯現咒語的變現，要變現成宮殿、象馬、車乘，那就藉著木頭，石頭去顯現象馬、宮殿，藉著人世間去顯現過去的善業、惡業，顯現出來會讓觀眾朋友驚呆了，怎麼是這樣！富怎麼可以富成這樣！貴怎麼可以貴成這樣！

比如說朱元璋，明朝的開國君王，在他還沒有發跡成功成為帝王的時候，你再怎麼看，就是一個鄉間瘌痢頭的小孩，每天玩騎馬打仗，你怎麼看都看不出他將來在四十歲的時候，會成為開國的君王。就在密勒日巴尊者用這個咒語降下了冰雹，請這些妖魔鬼怪殺了他們親族幾十個人之後，他是一個逃亡的人，不曉得該怎麼辦的逃犯，你根本在他身上看不到將來是一代的大師，是能夠降伏苯教，是能夠宣揚正法攝受眾生，成就為聖者的尊者，你在當時他的身上看不到，這叫做業的變化。所以業的變化讓人難可了知，如何在業的變化當中，讓我成為善知識攝受的對象，讓我成為法門的承擔者，讓我成為諸佛菩薩樂於所見的善知識。這種業的變化，根本就是最奇妙的業的變化，而這樣的業更是我們要努力的造作，所以我們平常自己要努力的發願，努力的對正法產生好樂，努力地安住正法，努力的在人生的顛沛流離，困頓順逆境當中，堅持正法的學習。這種業的變化，才會讓我們難可了知，不可思議。好，以上是第一個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，偈頌，經文：「爾時，善化天王，承佛威力，普觀一切善化天眾而說頌言： 世間業性不思議，佛為群迷悉開示，巧說因緣真實理，一切眾生差別業。」

第二個，在偈頌的部分他怎麼說呢？就是「爾時，善化天王，承佛威力，普觀一切善化天眾而說頌言」，「善化天」就是化樂天的善化天王，觀察化樂天的天王他來以偈頌的方式來複習他剛才所說的叫做「世間業性不思議，佛為群迷悉開示，巧說因緣真實理，一切眾生差別業」

業的體性是不思議，業其實是沒有體性的，正因為他沒有體性的，所以這個業，可以是小業生大樂，小善生大樂，小惡生大苦，大善生小樂，大惡生小苦，就是不思議到沒有人想得到，尤其到那個不思議出來叫做「唯佛與佛乃能究竟」。

你看在馬爾巴大師對著密勒日巴尊者各種的憤怒、各種的斥責乃至於棒喝當中，沒有人看到後面其實是要拉拔他，成為最殊勝的修行者。這種不思議，這種業性是不思議的，他了解對方這個大力，這個人他具有這種潛力，可以用這種方式激發他。但沒有人看得出來，沒有一個師兄弟看得出來，他太太也看不出來。

佛為著群迷悉開示，這開示當中可以藉著像這些，大乘的經典的開示，或者在舉手投足的開示，或者在祖師大德的傳記當中，由他們來示現佛語的殊勝。所以我們有時候看那些祖師大德的傳記，有助於我們對佛語的通達，這也是佛語的開示，因為道就在人的身上。

「巧說因緣真實理」如何藉著因緣來通達空性，叫做因緣真實理。如何藉著真實來通達因緣叫做巧說，所以宗喀巴大師有一個《緣起讚》，他就是在講到這個道理，就是對佛最殊勝的讚歎，叫做巧說因緣真實理。佛是見緣起，說緣起的人，而且這個說叫做巧說。所以以見緣起，說緣起的那一分，來讚歎佛是大師，佛這一位大師是不共外道的，也在內道當中，跟聖者來較量，佛是最無上的。佛跟外道是無等的，是不能比的叫無等，而在內道相比，佛成為最上的，叫做無上無等大師。

「一切眾生差別業」，你從一切眾生的差別業當中，要好好的警惕自己，要造作什麼樣的業，對自己最有利，要幫助有情造作什麼樣的業最有利？要做過這緣起地觀察，發覺到幫助有情，生起出離心，生起菩提心，生起空性的正見，生起親近善知識的心，生起求加被的心，生起皈依三寶的心，生起修學廣大行的心，生起修學甚深見的心。這一種的差別業，跟世間人的差別不曉得差別到哪裡去！所以我們說命運，什麼叫做命運？你是一個會造作好命的人嗎？人家說造作好命，可以差別到你難以想像。像富豪當中，有的億萬富翁他是屬於兆那種等級的，跟那個億的等級那個差別到你難以想像。同樣的貧苦當中，也有很多的差別業，那個貧苦當中無可作為的，跟貧苦當中的顏回，那種差別業，也是差別到你難以想像的。這些的業，觀察這些差別業，是不是給我們很大的警惕？很大的震撼，我們要善用這種差別業，帶來自己的出路，帶來有情的出路。好，那是我們今天的進度。

結言與迴向

惟願透過「妙輪莊嚴幢天王」「華光慧天王」「因陀羅妙光天王」的這些說明來幫助我們來通達佛的各種意趣。惟願我能成為他們的追隨者，成就他們的法行，來莊嚴自己的佛果。好，我們來做一個迴向。

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜