華嚴經世主妙嚴品第二十三集徧淨天王，廣果天王，大自在天王

講前小言

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以大家一起來共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品，唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對世界的災難止息。大家都能修福修慧得到佛菩薩的加被，莊嚴我們這一生，沒歸淨土，受用佛果的安樂。在開始之前我們先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為我們講座殊勝的緣起。

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來釋迦牟尼佛菩提樹下成等正覺的時候，我們知道過去生中無量劫來，他所教的學生以及共學的朋友。現在以三種形象來護持他，來謢持他的有三類：第一類的是正覺世間主，第二類是器世間主，第三類是有情世間主。有情世間主又可以分為：八部四王，以及欲界天跟色界天，欲界天已經說過了。現在進入了色界天，色界天總共有四禪天。四禪天的初禪天的大梵天王也說過了，二禪天的光音天的天王也說過了。

我們今天的進度進入三禪，三禪是少淨天，無量淨天跟徧淨天。「少淨天」就是講人民「無量淨天」是講臣子。

「徧淨天」：是在講天王。三禪是整個禪定，四禪裡的最快樂的就是三禪。初禪叫做「離生喜樂」：離開欲界生得到喜得到樂。二禪是「定生喜樂」：定力轉強的喜樂。三禪是「離喜妙樂」：離喜妙樂就是內心喜的躁動已經沒有了，純粹享受身體的快樂。這個身體的快樂，智者大師的哥哥就是修學小止觀裡面的修止的部分，讓他不但心情快樂。最後身體的快樂，讓他本來只有一個月的壽命，竟然延長二十四年。而且他臨命終的時候，竟然是坐化。所以張果老看到智者大師的哥哥說，佛法的神妙是他仙人所不及的。明明他看智者大師的哥哥陳鍼將軍，已經死相現前，一個月之內可以轉變，可見修行你只要懂方法，很快的就把你的道力提升。所以人家說貴爾見地，不貴爾行地，就是説你修行，你一定要懂方法。懂方法你改變自己很快，你幫助別人的時候，你也是他的貴人。好！那我們今天進入了三禪。這三禪也是二禪修滿了，他對二禪的快樂他不滿意，他要進入三禪。進入三禪叫做離喜妙樂，就是心裡面就快樂他不要了，不是不要就不在意了。而身體享受了那種禪定所帶來的快樂，這叫做離喜妙樂。離喜妙樂就好比說這個人，他的這些內心世界裡面。他的這個安住在正法上面，帶來了身體莫名其妙的快樂。

那個莫名其妙的快樂可以像孔子什麼？叫飯疏食飲水，樂亦在其中，就是粗茶淡飯，奇怪身體一樣快樂，就那種感覺。這是一般浮躁的人難以想像，注意看那個心定的人，哪怕是吃到菜根都香，吃到苦瓜都香。沒有像世俗人非得要大魚大肉才香，定功定久了以後，他覺得大魚大肉是臭死了，這是跟世間人分別太大了。

好！那「遍淨天」裡面叫做「復有無量遍淨天王」：遍淨天王的遍淨就普遍淨，叫普遍淨，什麼叫普遍淨?因為他的定力高，所以他的世界越是越清淨，身體徜徉在這個世界的快樂讓我們難以想像的。所以可見那個定力，第一種的定力是什麼？這個世間的雜亂不會影響到他的心。第二種的定力是他在禪定中根本另外享受，世間人所享受不到的世界。這個時候變成什麼？叫做只可為知者言，難與俗人道，變成這樣子。

那你看世間八仙過海，什麼呂洞賓，張果老，藍采和等等這些人，李鐵拐這些人，他們的快樂我們世間人是難以想像的。那在下棋的時候呢！彭祖在旁邊給飲食，他們吃完以後，一個是賜給彭祖一百歲，彭祖就莫名其妙的得到了八百歲。變成人家羡慕，可是這一百歲對仙人來講，那簡直是尾數的。

好！那遍淨天裡面來擁護釋迦牟尼佛，三禪的天王，這些的天王有多少呢？很多舉出十個人。

「所謂：清淨名稱天王」：清淨名稱像大禹，禹吾無間然矣。孔子説：大禹我簡直沒有批評的，所以大禹這個名稱是清淨的。像堯舜名聲都是清淨，沒有可批評的，大哉堯之為君，唯天為大唯堯則之。這些名稱都是沒有可以批評的，這叫作清淨名稱。

再來叫作「最勝見天王」：他見解最為殊勝，那我們一般説見到輪迴的恐怖，見到解脫的殊勝，見到成佛的殊勝，這些都是最勝見。

再來就「寂靜德天王」：寂靜德也可以分為世間的寂靜，跟出世間的寂靜。出世間的寂靜就證得空性的寂靜，入世間的寂靜，一方面看到空性的這一個寂靜，還有因為利益有情，根本不會在乎有情的這些慾望的快樂，內心裡面根本不隨境界的擾動，這種寂靜。

還有叫作「須彌音天王」：

「淨念眼天王」：

「可愛樂最勝光照天王」：

「世間自在主天王」：

「光焰自在天王」：

「樂思惟法變化天王」：你看樂思惟法變化，樂思惟法變化就是説，你很懂得在法上面做各類面相的觀修。還有這個法的變化，你知道在這個境界裡面，該用什麼法，有時候要正規的用，有時候要反面的用叫作反經合，，這叫作樂思惟法變化。那個變化之多讓你難以想像。子貢叫作聞一知二，能開始會運用法了。顏回是聞一知十，那用得更完整的，用得更讓你出神入化，簡直讓你難以想像。

還有叫做「變化幢天王」：各種的變化建立種種殊勝的事業，那個變化當中就是頭腦很靈活，善用境界那種變化。所以我們不要小看那些聖王看起來好像沒有什麼，人家説大智若愚。其實他懂得神通妙用，懂得各類的變化，為什麼？因為他對法太瞭解了，所以他能夠在這世間有種種的變化。他可以示現快樂，也可以示現痛苦的，也可以示現正面的，也可以示現反面的。只要有利於正法的傳播，只要有利於對眾生有利的，他都可以做各類的示現。

再來叫做「星宿音妙嚴天王」：

還有「如是等而為上自，其數無量」：三禪天的天王數目很多，而他們的內涵是什麼呢？

叫做「悉已安住廣大法門，於諸世間勤作利益」：悉已安住廣大法門，這些廣大法門，為什麼可以安住呢？第一個好樂。第二個很有熱情。第三個不斷地串習，不斷的串習當中他就能夠安住。第四個是不斷地運用。如果沒有這些的話，隨學隨忘，怎麼會都忘了，還談什麼安住？自然也因為有熱情，很好樂，又能夠串習，又能夠運用。當然於諸世間勤作利益，但是世間在你這樣安住運用當中，世間當然得到你的利益就越來越多。你不但是自己的貴人，也是人家的貴人。所以當你要做什麼事情，大家都會擁護你，這叫什麼呢？這叫做心想事成，所以雪公老師説，學佛的人，學到某種程度的時候就是心想事成。你剛起心動念想做什麼？奇怪外面的人就會莫名其妙的來擁護你想作的很神。這些都是你的內心的安定，你對法義的安住，你依法來去利益別人的這個感應之道。

好！第三禪的講完了叫做離喜妙樂。離喜妙樂臨命終的人，蓮池大師西方發願文說，真正定功很強的人，他在臨命終的時候是什麼？叫做身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅意，捨報安詳，這就是三禪的能耐。所以你看蓮池大師西方發願文的時候，他所盼望的臨命終就是這樣的臨命終。不像我們一般的臨命終，是痛苦的，是哀號的是顛倒的，是恐怖的，是茫然的，是一種不知道未來的這種該怎麼辦的這種恐懼，都不會有這些現像。好！以上是三禪。

那第四禪呢！就是下面說的「廣果天王」：廣果就是果報很多，什麼叫果報很多，你受用的果報非常多。那我們一般世間人，你善業做得多的人，其實你也像廣果一樣，什麼叫廣果呢？妻賢子孝家庭美滿，外面遇到貴人，逢到善友，國家太平，世界局勢穩定風調雨順。你看那個果報是不是一大堆一大堆，這叫做廣果。到第四禪的時候，他的果報多到比三禪更多更多更多，這叫做廣果。可見那個定力愈高果報愈多，到四禪的時候就是廣果。那這樣廣果天是一般在凡夫天當中最高的就是廣果天。那這裡面沒有無想天，無想天就是外道的無想。外道的無想進入四禪天就是什麼都不要想，空靈靈的進入四禪。這個無想天，佛法不要，因為佛法要你想，要你觀修。你如果沒有去觀察這個輪迴的過患，沒有去觀察菩提心的功德，沒有去觀察證悟空性的快樂，沒有去觀察各類空性其實修學法。這個無想是一點用都沒有。所以無想天的果報受完以後，來世投生人間變成笨蛋變成呆子。那生到無想天，投生到人間變成呆子。這種無想天有什麼好呢？所以這裡面四禪天裡面沒有無想天，但是有廣果天。廣果天就是世俗裡面最高了。

那我們來看說叫做「復有無量廣果天王」

「所謂：愛樂法光明幢天王」：愛樂法，你看他每一個名號都可以給我們很多的啟發，法是要愛樂的。愛樂像什麼？愛樂像財富一樣，愛樂像什麼？愛樂像美食一樣，愛樂像什麼？愛樂像那個享受一樣，夏天有冷氣吹多好。這個冬天有煖氣房多好，那個愛樂法要像愛樂這樣的。

叫做「清淨莊嚴海天王」：清淨莊嚴像海一樣看不到邊的，整個世界是這麼舒服的。

再來「最勝慧光明天王」：智慧要到最勝的。

再來「目在智慧幢天王」：智慧不但最勝，智慧要讓你自在，離開煩惱業的繋縛的。

再來叫做「樂寂靜天王」：寂靜是要樂才有的，樂於寂靜而且你才會懂得修學各種方法，讓你寂靜下來。

再來「普智眼天王」：智慧眼要普遍的都有智慧，處理任何各類的世間疑難雜症，通通要有不同的智慧叫普智眼。

還有「樂旋慧天王」：那個旋包括説旋陀羅尼，旋陀羅尼就是腦袋要轉得快。智者大師就是進入旋陀羅尼門的三昧。旋還有包括説你在外面處理事情的時候要馬上開竅。這個懂得這個不行就換那個，那個不行就要換那個。懂得要多面向的看事情這就是旋，沒有一定的。孔子説無可無不可，就是沒有一定的。

再來叫做「善種慧光明天王」：善種慧，那個慧是善種就說各類善法要種下各類善法要靠不同的智慧種下去。比如説佈施的善種要靠佈施的智慧去種下佈施的善種。持戒的善種要靠通逹戒律的智慧去種下持戒的善種。忍辱的善種要靠通達各種忍辱法去種下忍辱的善種。精進的種子要靠通達精進法門去種下精進的善種。詳情請看寂天論師的入菩薩行論，不是這麼簡單的，真的！所以除了經文要讀以外，還要讀大菩薩的論典，你才知道經文的含義。

再來是「無垢寂靜光天王」

還有「廣大清淨光天王」

「如是等而為上首，其數無量」：就是四禪天的天王數目也非常的多。那他們的內心內涵是什麼呢？

叫做「莫不皆以寂靜之法而為宮殿安住其中」：四禪我們先說世俗，四禪是世間禪天裡面最寂靜的，為什麼？因為他連身體的快樂，他也不在意了，他就是專注在他所要專注的境界上而已。這個境界叫做渾然忘我，就是心裡的快樂他也不在意了。身體的快樂他不在意了，叫渾然忘我。那我們一般念佛當中最後剩下佛號成片，渾然忘我進入四禪。

以前優波離幫釋迦牟尼佛理頭髪。釋迦牟尼佛的頭髪其實不用理，他就是捲上去的，像法螺一樣。可是釋迦牟尼佛故意叫優波離來理頭髪。所以我覺得釋迦牟尼佛非常了不起，故意叫周利槃陀伽掃地。故意叫誰，舍利弗帶著羅睺羅出去托缽。所以釋迦牟尼佛的頭腦很靈活，需要什麼？比如説尼提是挑大便的，這個看到人就很害怕的。釋迦牟尼佛故意要擋他路，所以尼提往東，釋迦牟尼佛往東。尼提往西，釋迦牟尼佛在西邊，尼提往南，釋迦牟尼佛在南邊出現。最後尼提慌張的，大便掉一地的時候，恐懼的腿都站不起來的時候。釋迦牟尼佛走上前就摸他的頭，尼提就一直哭一直哭。這種人就會對貧窮人這麼包容，所以他就要出家。你看釋迦牟尼佛度化眾生，善巧方便實踐多太多了，就叫優波離來理頭。優波離也嚇壞了，理頭戰戰兢兢，戒慎恐懼。你看那個戒慎恐懼，戰戰兢兢的覺受，不容易生。但是理到釋迦牟尼佛的頭髮就生起來，就進入了初禪。你看都不必修那個初禪未到定，你看都不必修那個初禪未到定。也不必修七種作意位叫做不假方便，自得心開。大勢至菩薩念佛圓通章就在這裡。你専注力一起來的時候，你連這種九住心，七種作意位都不必修，啪啪啪啪進去，就進入了初禪，進入了二禪，進入了三禪，就是內心裡面，快樂得不得了。釋迦牟尼佛怎麼會讓他理頭呢？這麼卑賤的人怎麼可以理到佛的頭呢？進入到四禪的時候渾然忘我。釋迦牟尼佛說阿難，趕快把他的剃刀拿走，因為他已經渾然忘我了，他已經忘了剃頭這件事情，已經渾然忘我進入四禪天，整個人已經不動了，如如不動了。這個時候叫阿難趕快把剃刀拿走，優波離直接入四禪天，你看這麼厲害。好！這個叫做寂靜之法，就整個渾然忘我，這叫寂靜之法。除了空性的寂靜，在世俗的四禪天就是最寂靜的。簡直好像入空性一樣，其實不是。空性是對萬法的體性作觀察，什麼都沒看到的，空空如也。世俗的第四禪，渾然忘我，只剩下所緣的境界的顯現的時候，好像進入空性這樣，但是不是，可是已經很厲害。

那他們這些的內涵，四禪天的天王叫做「莫不皆以寂靜之法而為宮殿」

意思就是説他們都住在寂靜的宮殿裡面，住在寂靜的境界裡面，內心裡面真的是一潭清水。我們有人到九寨溝去的時候，九寨溝就是一潭清澈的清水，池塘裡面的石頭魚清清楚楚的顯現。那一潭的清水，像鏡子一樣的寂靜的那種感覺，就是四禪天的心，叫心如止水。不起任何的心念，不起那種心裡面很快樂的心念，身體很快樂的心念，通通不起來，到這一種的意境。那不得了的世間裡面，你找不到這種人，不可能的。但是在佛法來講這些都不是究竟，可見佛法有多高，高到你難以想像。

釋迦牟尼佛快要圓寂的時候，有一個人叫做須跋陀羅。須跋陀羅已經一百二十歲來見這個八十歲的老人家釋迦牟尼佛。那個時候阿難尊者擋住他，不凖讓他去。因為釋迦牟尼佛已經病得重了，從吃純陀有毒的木耳，一直瀉肚子到娑羅雙樹間，準備入涅槃的時候。弟子們對洪養有毒木耳的純陀是非常生氣的。釋迦牟尼佛說不要氣他，純陀是幫助我入涅槃的，就是我借著吃有毒的木耳，幫助我入涅槃，我本來就想入涅槃，但是藉他而已。所以這個拉肚子對我來講沒有關係的，我只是讓他把我在這世間的因緣結束掉而已。所以你們不要怪他，但是他累了他要休息了。那個須跋陀羅就要進來見釋迦牟尼佛，因為他知道世間燈已經快要滅了。阿難尊者不准他入，他進來所以兩個在外面有一點爭執。釋迦牟尼佛就說阿難叫他進來。這是我娑婆世界最後一個要度他的，我就等他。那須跋陀羅是一百二十歲的老人，精通吠陀的論點。而且進入四禪的境界，你看他已經到這麼高了，他知道都不是了義，可見人要有自知之明。當人知道他自己不足的時候，他才會有步可進。如果他覺得很滿意，出去教授徒眾，拿這一招功夫來教人，其實也可以的這樣快快樂樂的過一輩子，了不起的地方就知道，他也知道這個不究竟。所以阿難尊者就讓須跋陀羅進來。須跋陀羅進來的時候，佛就為他說四諦法。須跋陀羅就以他甚深的禪定，進入空性的境界，直接證果的時候，鬚髪自落，袈裟披肩，佛摸頭就是他最後度化的因緣圓滿了，了不起。好！以上就是這些廣果天的天王。

講到四禪天，可是四禪天裡面還有一個叫做「大自在的天王」：為什麼要另立大自在的天王呢？因為四禪天裡面還有三果羅漢所居。三果羅漢所居叫做無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。這些都是在講三果羅漢的地方，所以另外立大自在天。但是這個大自在天，不是我們世間人可了知的。三果羅漢所居比如説無煩天，無熱天。無煩天是在講內心不煩，無熱天是在講外境不燥熱，意思是說你的內心不但不煩，你的外境也不會擾動你。所以外境也不會熱，這兩個是相互觀待的。好比我們説你心裡面是善良的人，你就會感應到善人來見面。無煩天跟無熱天，這兩個是觀待的，內心不煩，外境不熱。那善見天，善現天，內心善見，外面善現。好比說你是一個善見的人物，外面就善現。什麼叫外面善現？你是一個不斷串習道理的善見，道理就不斷地顯現給你看。

像子張問孔子行：孔子説「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行已，言不忠信，行不篤敬，雖周禮行乎哉」：所以子張書諸紳，子張書諸紳就把它寫在衣服的腰帶上面。讓他不斷地串習道理容易顯現。

所以善見天就是能見道理的心。善現天這就道理不斷的湧現不斷的湧現。三果羅漢就是空性的道理，不斷地串習不斷串習空性。這個能夠串習道理的心，然後道理不斷的顯現，空靈靈的境界不斷地湧現出來，最後叫做色究竟天。他們進入了色界最究竟的，準備要出三界了。安立色究竟天的天王叫做大自在天王。所以按照理講，本來四禪天應該安立四個天王，這裡安立五個天王。第五個天王就是在講到這五層天，三果羅漢所居的這五層天。這是在三界裡面聖人所居的地方，外道跟世間人，不會知道他在哪裡的。

就好像說唐朝的悟達國師被人面瘡。他的腳膝蓋那邊長那個毒瘡。那個毒瘡是人面的毒瘡，痛得要死，他後來到五臺山去找迦諾迦尊者。迦諾迦尊者以前是一個身上臭的人，而且流膿流湯的，很臭的。悟達國師幫他醫好。所以迦諾迦尊者很感激他說，你後面一定有難，你一定要到五臺山來找我。所以當悟達國師坐在檀椅中，所供養的那種旃檀木的這些法座上，生起貪念以後。他的冤親債主晁錯就附上來，痛得要死。這個悟達國師要吃飯，那個人面瘡也要吃飯。悟達國師要喝湯，那個人面瘡也要喝湯，你看痛苦的要死，把悟達國師整個不像人樣。悟達國師終於一拐一拐的拐到五臺山，去見迦諾迦尊者，結果看到宮殿巍峨。乃至於樹木扶疏，非常漂亮的遠景，迦諾迦把悟達國師的人面瘡醫好以後。悟達國師下山回首一望，什麼都沒看到。可見五不還天不是我們世間看到的天，是聖人所居的天。在這裡由觀無漏，準備出三界，那種快樂不是我們可以的想像的。就像孔子的快樂，你叫他世間的快樂，帝王的快樂，三家大夫的快樂，來換孔子的法樂，孔子也不要。那這樣的天王有多少呢？

叫做「復有無數大自在天王」：他的數目很多，舉出十個做代表。

「所謂：妙焰海天王」：那個火焰像海這麼廣，就智慧這麼多燒掉煩惱的柴薪的智慧的火。像大海一樣的燒起大火來。

「自在名稱光天王」

「清淨功德眼天王」：你看那個眼，法眼所造作的功德都是清淨功德。那個法眼太重要了。

還有「可愛樂大慧天王」

「不動光自在天王」

「妙莊嚴眼天王」

「善思惟光明天王」

「可愛樂大智天王」

「普音莊嚴幢天王」

「極精進名稱光天王」

這些前面的名號都舉過，所以在這裡不另外舉。而且這些都是佛的因地，或者是佛的果上的大用。所以對我們的修行，瞭解他們的名號，對我們的修行都有很大的幫助。

叫「如是等而為上首」：這些代表四禪天，五不還天的天王，很多「不可稱數」：而他們的內涵是什麼？

叫做「皆勤觀察無相之法，所行平等」：你看無相對不對？五不還天都是在講修學無相。修學無相並不是說有現象，好比我們對無相的講法是說什麼？本來眼前一個花瓶，我用鐵鎚把它打破以後，花瓶的相就不見了叫做無相，不是！佛家的無相不是這種無相，佛家的無相是說花瓶的相。尋覓花瓶就在那裡自己成立的相，沒看到什麼叫做他自己成立呢？舉例來説：你如果沒有這些水啊土啊去揉，沒有彩工去畫那些線條。請問自己成立的花瓶在哪裡？沒有，再來！花瓶成為花瓶是觀待它能插花，說他是花瓶。如果它不能插花，你也不能説是花瓶。舉例來説我們這個鹽酸叫做能腐蝕，能腐觸的叫做鹽酸。如果它不能腐蝕，你叫鹽酸是沒有用的。還有花瓶它是可以的插花可以的養花的。生起這個作用的，我們才叫它做花瓶，不能夠盛水的，不能夠養花的，它就不能顯現花瓶的作用。所以花瓶是因為它能插花能養花，我們才說它花瓶。能生起這個作用的我才叫它花瓶。花瓶不是有實體而是有作用，我才叫它花瓶。如果有實體的話，那花瓶只能當花瓶，因為有實體。不！花瓶有時候我們可以不插花裡面放錢，怕小偷進來的時候，去保險箱裡面去找，以為在保險箱裡面找，結果沒有。原來我們把錢藏到花瓶裡面，這個時候花瓶藏著錢就不能叫做花瓶了。這個時候花瓶要叫做寶瓶，你看吧！所以可見花瓶的實體性在哪裡？沒有！花瓶只存在在作用上。所以佛家是否定實體成立作用。否定實體叫做體性空，成立作用叫做緣起有。你想想看，這種高妙的哲學理論，三千年前各宗教當中只有佛教有，其他的宗派，絕對不會告訴你。這麼樣深奧的道理，而且不但能夠幫助你除掉世間實體的貪愛，也幫助你知識世間的作用，都是依你通達他的作用。而安立這樣的名言而已，世間不過如此而已。以上就是這三類的有情，一個是正覺世間，一個是器世間，一個是有情世間的天王們都來擁護釋迦牟尼佛。有情世間裡面包括欲界的天王，色界的天王都已經講完了。

結言與回向

我們上來從三禪天，四禪天。四禪天又分為廣果天跟大自在天，這三個天王告訴我們。禪定是從內心的喜悅到身體的快樂，一直到渾然忘我地步步的生起。告訴我們禪定原來這樣不斷的修，不斷的修上來叫做情益求精。雖然佛法不需要到這種禪定，可是這種禪定也有助於修學空性的智慧。還有修學空性證悟的聖者，也輕易的進入四禪定。所以我們懂了這些觀修法的時候，也知道我們人生該怎麼樣修行，很清楚了。

上來這三個天，三禪天，四禪天，四禪天包括兩個：一個是廣果天，一個是大自在天。我們惟願我們對這些天王，尤其是菩薩示現的天王，生起仰慕的心，仰慕他們修學禪天的成就，仰慕他們禪定的本質是這些對教法的體悟。對我們的人生都有莫大的幫助。尤其對教法的體悟生起的內心的安定，隱微處的安定，更隱微隱微隱微的安定，那才是真正的安定。

大學裡面說知止而後有定就是這種定。這種定，從定到靜，從靜到安，從安到慮，從慮到得，就是不斷地體悟，不斷地體悟，不斷地體悟。他所得的就是殊勝的佛果，讓我們把這功德迴嚮往生，迴向佛果的圓成。

願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦

若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國

十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜