華嚴經世主妙嚴品 第46集 稱揚讚德之知足天

講前小言

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品，唯願三寶加被，傳承攝受，讓本品的義理，能夠透過宣講而發揚光大。我們大家一起以佛果為所緣的發起菩提心，令正法住世，法輪常轉，教法長興。眼前止息冠狀病毒的肆虐以及經濟蕭條，或者通貨膨脹，乃至於政治局勢動盪的災難，人心向善，國泰民安。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

世主妙嚴品當中，釋迦牟尼佛成佛得到過去眷屬、學生，這些同儕們的擁護。以世間主、器世間主、有情世間主和正覺世間主的形相來擁護，眼前是有情世間主。有情世間主又分為色界天跟欲界天，眼前是欲界天，欲界天又分為他化自在天、化樂天、兜率天，眼前是兜率天，兜率天叫做知足天，就是課本的三十二頁，整個兜率天的天主就是這裡所講的天主，內院就是彌勒佛來護持來作主，內院到底在哪裡？兜率天人都不知道在哪裡。

三界如果遇到火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪，四禪天是空死墮，可是兜率天的內院依然是完好，因為那是彌勒菩薩所成立的淨土，彌勒菩薩也在我們中國示現過，就像觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，這些大菩薩都在中國示現過。中國有所謂的四大名山，峨眉山是普賢菩薩，九華山是地藏菩薩，五台山是文殊菩薩，普陀山是觀音菩薩。

還有雪竇寺就是彌勒菩薩，這個彌勒菩薩示現為布袋和尚。有一個偈頌就是講到說「終日奔波只為飢」，我們人生很多人的奔波，都是為了止飢餓而已，講白了就是想要把肚子吃飽。「方才一飽便思衣」，飽了以後就想穿衣嘛，衣食嘛。再來「衣食兩般皆俱足」，都有衣服穿，有飯吃了，過得很好了，怎麼辦呢？「又想嬌容美貌妻」，要娶美貌的妻子，「娶得美妻生下子」結果是「恨無田地少根基」，就是要出去買田宅。「買得田園多廣闊，出入無轎少馬騎」就是沒有轎子，沒有馬來騎，覺得很丟臉，越來越不知足。「槽頭拴了騾和馬」，就是你們家有很多交通工具，有騾有馬等等。「嘆無職被人欺」就是害怕別人看不起我沒有官做，所以要怎麼做呢？要去謀官，叫做「縣丞主簿還嫌小」就是當縣長，當主任秘書都覺得還小。「又想朝中掛紫衣」，還要想要穿紫衣，在朝中裡面當權貴。「種種妄想無止時，一棺長蓋抱恨歸」，這個妄想是沒有到底的，最後就是死在棺材裡面，遺憾就入土了。

這裡面彌勒菩薩就是顯現一個知足的形象，你怎麼知道布袋和尚就是彌勒菩薩呢？最後他要過世之前叫做「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識」，這個偈頌裡面可以告訴我們說，他就是彌勒菩薩。以上就講一段，兜率天彌勒菩薩的故事。

兜率天的十個天王，他們來讚歎釋迦牟尼佛，他們怎麼讚歎呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，長行，經文：「復次，知足天王，得一切佛出興世圓滿教輪解脫門；」

叫做「復次，知足天王，得一切佛岀興世圓滿教輪解脫門」

兜率天王「兜率」這兩個字就是知足，知足天王。岀興世就說佛是怎麼出來的呢？是百千萬劫難遭遇，如優曇花三千年才一現，優曇花有的說是青蓮花，蓮花是青色的，三千年才一現，極其不容易的。

「圓滿教輪」，佛出世還不一定會說法，例如像多寶如來，沒有說法就入涅槃。還有的說法也不一定圓滿，所以釋迦牟尼佛是一個能夠圓滿教輪，圓滿教輪是非常了不起的，宗喀巴大師的《緣起贊》就讚歎佛，就是一個見緣起、說緣起，是一個能夠圓滿教輪，能夠把法說得圓滿的人。這是百千萬劫難遭遇的，這要他的願力，他的忍力，還要夾帶著諸菩薩的擁護，還有他跟眾生結的緣。還有此時眾生看到他會引發善根，諸多複雜的條件合在一塊，有他圓滿的宣說教法。

我們有幸在他的末法，在他的末法時期有好有壞，壞的部分是佛已經入滅，正法、像法已經過去，我們現在是末法時期，善根福德淺薄，好的部分是經過傳承，祖師大德的造論解說，讓我們可以透過祖師大德的造論解說，了解佛的意趣。所以末法時期也很好，善用末法時期，尤其現在科技發達，很容易具足衣食，有道糧、又有善友的幫助、又有法本，又有好的環境，這時候要好好的來學習正法，這真的是百千萬劫難遭遇。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，偈誦，經文：「爾時，知足天王，承佛威力，普觀一切知足天眾而說頌言：「 如來廣大徧法界，於諸眾生悉平等，普應群情闡妙門，令入難思清淨法。」

我們來看下面偈頌就是課本的三十二頁，以偈頌的方式來說自己的體悟，叫做「爾時，知足天王，承佛威力，普觀一切知足天眾而說頌言」他怎麼說呢？叫「如來廣大遍法界，於諸眾生悉平等，普應群情闡妙門，令入難思清凈法。」

說法界成為所遍，他成為能遍，意思是每一尊佛都有遍法界的能力，像釋迦牟尼佛可以在這個世界成佛，也可以在那個世界成佛，也可以在極樂世界成為教化眾生的大菩薩，這叫做遍法界。

「於諸眾生悉平等」，悉平等就是完全看眾生的根器、習性、欲望以及跟佛所結的緣，乃至於他的願力等等，完全看這個，而不是以冤親來分，跟佛過去親近的佛多教一點，跟佛過去有冤仇的，佛少教一點，不是如此，完全看對方的根器，學正法的根器到不到。你看阿闍世王，對釋迦牟尼佛是多麼的傷害！阿闍世王聯合提婆達多去傷害佛，但是阿闍世王最後後悔，釋迦牟尼佛是非常樂意攝受他。而且在法華經，還授記阿闍世王成佛，可見眾生平等，那眾生為什麼是平等的呢？就是因為佛是以大悲心做出發，而且知道這些冤親都是不定，體性都是了不可得，由這種覺受來修眾生的平等。

再叫「普應群情闡妙門」，應著眾生的需要，他的心識，乃至於他跟你結的緣，這種闡妙門，妙到你難以想像，比如說馬爾巴大師，讓密勒日巴尊者吃足了苦頭以後，才讓他領受這個妙門，或者是六祖在柴房堆裡面工作了八個月以後，五祖才在三更半夜為他講金剛經，講到因無所住而生其心的時候，六祖言下大悟叫做闡妙門。

所以是在什麼時節因緣下闡妙門？都不一定的，眾生的善根是在順境上成熟，還是在逆境上成熟，還是在跟你對立的時候成熟，還是擁護你的時候成熟，都不一定的。換句話說，親近善知識是非常難得，成為人家的善知識，要來攝受人家也非常難。以上是知足天王他體悟，他對佛就做這樣的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，長行，經文：「喜樂海髻天王，得盡虛空界清淨光明身解脫門；」

第二個叫做「喜樂海髻天王，得盡虛空界清淨光明身解脫門」

「得盡虛空界清淨光明」就是說佛在現證空性的時候，空靈靈的，可是他講清淨光明身。清淨光明身意思是說，同時顯現佛的報身，同時顯現空靈靈的境界，像密教裡面的修學法，有所謂的光明跟幻身修學法，這兩分一起修，這個幻身就是講光明身，以光明來莊嚴幻身，幻身來莊嚴光明，就像以報身來莊嚴法身，以法身來莊嚴報身。這些都讓我們難以想像，所以不可思議的報身生起，那就是完全現證空性下的顯現。顯現的身像光網一樣，讓人感覺很不可思議，沒有一切魔力，可以破壞這個，像光網的身一樣，太殊勝了。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，偈頌，經文：「佛身普現於十方，無著無礙不可取，種種色像世咸見，此喜髻天之所入。」

「知足天王」怎麼複習「喜樂海髻天王」的覺受？叫做「佛身普現於十方」，報身和應化的方式，就像天上的月亮是報身，應到水裡面是應化身。

「無著無礙不可取」，無著就是沒有可執著的，沒有體性可執著，應著需要而生。「無礙」就是沒有時空的障礙，因緣成熟的時候，魔也不能成為障礙，一切都不能成為障礙。「不可取」能取所取，我們眾生是能取的心識，所取的就是佛身，這些無能取、所取，因緣到的時候就能顯現。就好像助念的時候，這個人臨命終，他不得不離開娑婆世界，而他在念佛，一心不亂求佛加被，就在能取、所取上，他是一個能取佛的心識，佛成為所取，所以佛就在他的心識前顯現佛，接引他去極樂世界，我們現場去助念的人，都會有溫暖的感覺，即使在黑夜當中，都有光明的感覺，乃至於氣氛也非常祥和，佛號也非常的好念，助念完以後，所顯現的全身柔軟，這些都是我們在現量上可以通達的。

第三叫做 「最勝功德幢天王」他叫做「得消滅世間苦淨願海解脫門」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，長行，​​​​​​​經文：最勝功德幢天王，得消滅世間苦淨願海解脫門；」

「消滅世間苦」要靠「淨願海」，清淨願海意思是，世間很多的苦，苦的複雜性讓你難以想像，菩薩就需要發各種不同的願，所以這些各種不同的願，就像大海一樣的寬廣，假如每一個願都像小水滴一樣，那累積的小水滴就像大海一樣的深廣，眾生的痛苦是你難以想像的，眾生的苦會從各面相呈現，而且古代、現代跟未來，都有不同的苦。

比如說現代的苦，在人工智慧發達的時代裡面，有八成的行業會消失，有八成的行業未來會發生，但是眼前不知道是什麼行業，很快的這個在商場上，一個抉擇錯誤，一個腳步跟不上來，馬上整個產業連根被拔掉，像美國的柯達公司就是這樣，或者是做手機的諾基亞公司，一個不留神，整個公司全部被連根拔起。所以有情的苦，過去的苦、現在的苦、未來的苦，各面相都不同，乃至於各個領域去發展的時候，有各領域的瓶頸。現在講究多領域，還講究斜槓的人生，那裡面有多少要學的！乃至於在社會裡面，在高科技的公司像賣肝一樣，這種叫做世間的苦太多了，複雜的，生老病死苦的，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，太多了。而老苦當中，還有各種的老苦，是夾帶病苦的老苦，夾帶愛別離的老苦，夾帶業障生起老苦等，這些都是數不清楚的，講不完的。

「淨願海」，你多少的願要幫助他們，比如說世間的能力，各領域的能力，乃至於醫藥的能力。幫助他脱困的能力，降伏魔怨的能力，太多！太多！所以叫做淨願海解脫門。「解脫門」就是發起淨願海，累積你想像不到的能力，那一分最勝功德幢是沒有障礙的，從佛那裡學習，知道那是沒有障礙，為什麼沒有障礙？都是靠你的心，你的心想要達成，沒有你達不成的，累劫的時間去磨，都可以讓你像佛一樣的能耐。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，偈頌，​​​​​​​經文：「如來往昔修諸行，清淨大願深如海，一切佛法皆令滿，勝德能知此方便。」

來看這個「知足天王」怎麼複習「最勝功德幢天王」呢？叫做「如來往昔修諸行，清淨大願深如海，一切佛法皆令滿，勝德能知此方便」

「最勝功德幢天王」，能夠知道如來，過去如來，往昔的各種修行，而是配著他的清淨大願，深廣像大海的清淨大願，願力廣願力深。願力廣就是每一類的眾生，他都照顧到，願力深是要幫助這些眾生都成佛。所以用海來形容佛的願力，而在這種願力的相應下，有他各種的菩薩行。

「一切佛法皆令滿」，皆令滿就是你看極樂世界，阿彌陀佛讓整個極樂世界佛法充滿，比如說西藏，這些藏傳祖師大師，就讓西藏是一個佛教的國家；或者說東南亞以前盛況的時候，泰國是一個佛教的國家，緬甸是一個佛教的國家，斯里蘭卡是一個佛教的國家，甚至像蘇門答臘，就是一個佛教的國家，當時阿底峽尊長，是印度裡面最了不起的大師，他到蘇門答臘金洲大師那裡，學諸多的教法，特別是七重因果跟自他換，以及《修心七義論》的菩提心法，金洲大師就是在蘇門答臘，金洲大師帶領了五百多個比丘，佛法能遍蘇門答臘，想不到現在蘇門答臘的印尼，現在這個國家已經不是佛教的國家。

所以我們應該要好好追隨前賢，好好讓正法弘揚，讓佛法皆令滿，能夠充滿人世間。充滿人世間，一定會帶給有情的安樂，像西藏是一個荒寒的地方，佛法遍滿的時候，西藏這個地方沒有人餓死，乞丐再怎麼樣都要得到飯，生活上這麼冷的冬天，都可以過冬天，這都是很不可思議的。佛法幫助政治實在幫助太多了，所以有心讓政治清明的人，一定要好好去發揚殊勝正知正見的宗教，好，以上是第三個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，長行，​​​​​​​經文：「寂靜光天王，得普現身說法解脫門；」

第四個叫做「寂靜光天王」他這個體悟到什麼樣的「解脫門」呢？叫做「得普現身說法解脫門」。

他看到佛是能夠普遍的現身說法，這方面是解脫門，就他沒有障礙，什麼時候要讓佛現身，要怎麼讓佛現身呢？比如說你是一個真正請轉法輪的人，你是一個真正有心於世道人心的人，你是一個想要幫助眾生翻轉共業的人，你是一個能夠弘揚傳承正法的法器，你就一定能夠讓佛現身，這很奇妙吧！像月稱論師就能夠讓文殊菩薩現身，月居士就能夠讓觀音菩薩現身，宗喀巴大師就能讓文殊菩薩現身，所以能夠讓佛普現身說法，一分是靠佛的願力，一分也是靠有情的善根福德以及種種的需求。所以那個普賢十大願裡面的第六願請轉法輪，那是非常的重要。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，偈頌，​​​​​​​經文：「眾生業惑所纏覆，憍慢放逸心馳蕩，如來為說寂靜法，善目照知心喜慶。」

那我們來看「知足天王」怎麼複習「寂靜光天王」的體悟呢？叫做「如來法身不思議」，「如來法身不思議」就是破煩惱障、破所知障，這本來就是不思議，所顯示的法身代表佛擁有能破煩惱障、破所知障的智慧，那談何容易！整個法相裡面，要談到那些破障的修學法，多如牛毛的修學法。

「如影分形等法界」，如影就是身體影子，身體就是報身，影子就是應化身，或者月亮是報身，月亮影現在水裡面，是應化身。分形就是說分身像地藏菩薩，分身很多到地獄去度眾生，像影子，像分身一樣等法界，就哪裡有需要，他就可以到哪裡。他可以用分身的方式，可以用應化的方式，可以用影現的方式，各種的方式，所以對佛來講都沒有障礙，就看有情他的心思，他的願力。就像虛雲老和尚，從普陀山三步一拜，一直要拜到五臺山，他就可以感應文殊菩薩示現文吉。這位乞丐在旁邊護持他，所以只要有情有這種需求，有這種善根都可以跟佛感應道交。所以我們以前在蓮因寺，參加齊戒學會，叫做能禮所禮性空寂，感應道交難思議，感應道交。

所以叫做「處處闡明一切法」，這個佛菩薩如影分形，他的目的就是「處處闡明一切法」，藉著他的影、藉著他的形去表法。比如說法，或者是表什麼法？表護持行人的法，這個有修行人，你好好的護持他，就代表你是一個擁護正法的人。所以佛菩薩可以用各種的分身，去表各種法，或說法或表法等等。所以我們論語上說「德不孤，必有鄰」，只要好好地修正自己、修養自己，得到佛菩薩的加被，一定是不可思議的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，長行，​​​​​​​經文：「善目天王，得普淨一切眾生界解脫門；」

第五個，叫做「善目天王」「善目天王，得普淨一切眾生界解脫門」

那個普淨就是釋迦牟尼佛，這些佛菩薩成為能普淨，一切眾生界成為所普淨。這個普淨當中，要靠願力、要靠忍力、要靠勇悍力、要靠精進力，要靠各種力量，有時候你不得不去犧牲，有時候你要淨化他，有時候你還要抱著犧牲的心態，才能夠感動他。像孔子說道不行，乘桴浮於海，飄到海上的小島他都願意。比如中國在戰亂的時候，印度有些大祖師，都願意到中國來弘揚佛法，這叫做「普淨一切眾生界」。安世高就是在東漢的亂世時來到中國弘揚佛法，所以「普淨一切眾生界」，像阿底峽尊者，六十歲的時候從印度到西藏，在印度的時候，他已經是十八部上座之主，出來的時候是非常殊勝的，受用非常好，到西藏的時候是荒寒、生活辛苦的，這些就是能普淨的佛菩薩，所普淨的是一切眾生，都要靠這種願力，耐力，忍力，智慧力，福德力，還有弟子們對他的擁護力，這個才有辦法，對有情普淨。而且這個普淨坦白講，你因緣到的時候，你條件累積的夠多，哪怕這個條件很複雜，你都能累積起來，能夠普淨的力量很大。

像阿底峽尊者到西藏的時候，西藏的教法是非常混亂的，但是他以十二年的時間成為能普淨，西藏的佛教成為所普淨。他可以一直影響，從九百年前一直影響到現在，你就可想而知，有時候在那個節點，你要發揮你的力量，那個力量是廣大到可以延續的。我們在這個時代裡面，我們也要發揮能普淨，如何發揮能普淨呢？比如說組成讀書會，或者是線上課交流，善用科技的力量，善用這些聚會的因緣，都是可以成為，淨化社會的因緣，我們大家彼此共勉。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，知足天，偈頌，​​​​​​​經文：「眾生業惑所纏覆，憍慢放逸心馳蕩，如來為說寂靜法，善目照知心喜慶。」

第五個就是「知足天王」怎麼複習「善目天王」以偈頌的方式說，叫做「眾生業惑所纏覆，憍慢放逸心馳蕩，如來為說寂靜法，善目照知心喜慶」

「眾生業惑所纏覆」，那個業就像繩子一樣把人綁住，惑就像網子一樣把人網住。網子網住就是你的思想、你的格局就是這樣，你逃不開，人家說窮人的思維。思維為什麼會窮？就是他有窮人的思維，他跳不開這種思維，業就像繩子一樣，把他綁緊，他就是這個環境。所以這個環境繫縛了他，這叫做業，惑就是這個繫縛他的環境，讓他會有這種想法。像老人家，那個老就是他的業，那惑就是在他老人的，那個老的情況下的，他很多的想法是很固執的。他就認為這個時代就是他看的這樣，甚至他有很多的從年輕到老，已經決定的想法裡面，你是撼他不得的。你可能已經把一條高速公路蓋起來了，可是你隔壁老人家的想法你還是改變不了，很可怕的。「業惑所纏覆」所纏就是業纏，惑覆就是把它蓋住。

「憍慢放逸心馳蕩」，憍就是在這個世俗網裡面，只要得一點點好處，人就驕傲的不得了。憍就是產生陶醉，慢就是對比別人，優越感就出來了，哪怕是多一點名，多一點利的時候，同學們聚會的時候，那種優越的感覺就出來了，或者是穿個西裝打個領帶，在高貴的場合出現的時候，大家對你恭維的時候，那種輕飄飄的感覺就出來了。這種輕飄飄的感覺要，不要抓住他予以的對治呢？很難。

「放逸」放逸就是對佛法是不痛不癢的，什麼是死無常？什麼是皈依？什麼是發菩提心？什麼是生起出離心？在這種高貴舒服的場合，這種權貴的聚會，滿耳笙歌的場合，你叫他要修大悲心，你叫他要修出離心，要怎麼修？所以心馳蕩，老子說五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂。

所以「如來為說寂靜法」這個時候叫他靜下來，這個時候叫他觀察過患，這時候叫他生起對治法，這個時候讓他修遠離行，這個時候讓他發起大悲心，怎麼生喔？

換句話說，如來的能耐，是你難以想像的。唐詩，詠物詩裡面，有所謂的蟋蟀，那個權貴們叫做『滿耳笙歌不聽君』就在那種紙金迷醉的生活裡面，耳朵聽的是這些歌舞的聲音，眼睛看舞，耳朵聽歌的聲音。外面的那個苦吟的蟋蟀，他哪裡聽得下你呢？

所以「如來為說寂靜法」，要怎麼度這些權貴？要怎麼度這些世間的業惑煩惱所纏的人？所以可想而知，說寂靜法的前面，要有多少的善巧方便，那個善巧方便複雜到你難以想像。所以往往我們看到一個結果出來的時候，他成功了，我們都忽略過程裡面極其複雜，極其難能可貴，就好像家裡面開水龍頭，水龍頭一打開就有水，它牽涉的條件極其複雜，但結果卻極其簡單，同樣的淨土法門，往生極樂世界很簡單，水鳥樹林皆演法音，早上各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，好像很容易，但是他複雜要生起這麼很容易的，很受用現成的果，後面複雜到你難以想像，要廣發多少願，要堅持多少難行能行，要多少善知識智慧的凝聚，十方諸佛要多少的擁護，它才能出現眼前的淨土。

好，以上是我們這一段就是「知足天」的這五個天王他們來宣說佛的功德，那以上是我們今天的進度，我們可以從他們知道說佛德的面面觀，以及他們如何效法前賢，見賢思齊，眼前來做一個法供養，諸供養中，法供養最。

結言與迴向

好，我們把這功德迴向往生，上來所說的這些內涵，都足以讓我們生起這個對佛果的好樂。而堅固菩提心，來做為三寶最殊勝的求加被者，三寶是能加被，我們是所加被。我們也是世間能迴向，世間是我們的所迴向，而我們迴向世間的是什麼呢？瘟疫的去除，乃至於這些天災人禍，這些障難的止息，人心向善，國泰民安，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願，願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德   莊嚴佛淨土    上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心    盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜