華嚴經世主妙嚴品(57)：稱揚讚德之乾闥婆王

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《華嚴經》講座。乃為了疫情橫行，天災人禍，依此因緣來學習大法，安定人心，佛力加被，法輪常轉，佛日增輝，以及災障消除。在開始之前，我們先恭誦本師名號三聲，及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛   南無本師釋迦牟尼佛   南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》有十個部分，我們到第七個部分，就是稱揚讚德。「稱揚讚德」裡面有這個有情世間主，還有器世間主，還有正覺世間主，有情世間主。現在是屬於器世間主，器世間主談到了這些八部的鬼神，特別先列的是乾闥婆王，他是所謂的這個玉皇大帝奏宮廷樂的樂師，這裡面有十個乾闥婆王，到後面乾闥婆王、鳩槃荼王、龍王等等，你看他們的證量，那是都不得了的，很難想像這麼殊勝的證量，結果來做這個鬼神。但是你看那些密法的本尊裡面，佛菩薩都是以鬼神的方式，來顯現的那種威神力。不但能夠振奮行者，修學的決心，也能夠降伏魔怨，也能夠幫助三寶的住世，也能夠幫助善知識傳承，來弘揚正法。所以不要小看佛菩薩示現，鬼神的那個功德，或許我們在這個修學的過程中，扮演各類的角色，尤其以鬼神的方式來護持正法，這一分是非常需要的，眼前是乾闥婆王。有十個乾闥婆王，來代表所有的乾闥婆王，來讚歎釋迦牟尼佛的殊勝功德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，持國乾闥婆王，長文，經文：復次，持國乾闥婆王，得自在方便攝一切眾生解脫門。」

十個乾闥婆王，「復次」，指當前面的月天子讚頌完佛的功德後，接著從乾闥婆王開始來讚歎，輪番的讚歎來請佛住世。

我們一般熟悉的請佛住世是忉利天乃至於大自在天（第四禪的色究竟天），拿法螺來請釋迦牟尼佛住世，當然這是一般了解的，但更有《華嚴經》華嚴法會的這一分，是一般人看不到的。我們第一集裡面有說到，叫做「有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教」就是佛在那裡，寂然不動的時候，其實已經在開演《華嚴經》但是大家都沒看到。那這個開演當中，其實都是這個諸菩薩來顯示佛的甚深功德，甚深的義趣，來觸動佛的悲願，觸動佛有心於弘揚正法的心意。

世主妙嚴品裡面首先開始這個大法的緣起，也就是在《華嚴經》三十九品的第一品。所以世主妙嚴品實在太重要！沒有這一品，釋迦牟尼佛沒有興出世的因緣，而且有《華嚴經》的這個因緣，就是釋迦牟尼佛能夠在娑婆世界，宣說大法的殊勝緣起，不只是丈六金身來宣說苦集滅道的四諦法，也能夠宣說殊勝成佛的義趣，包括華嚴，包括法華，都是從世主妙嚴品裡面去開展出來的。

乾闥婆王第一個叫「持國乾闥婆王」，一般說東方持國天王，乾闥婆是宮廷的樂師，奏的是一般的音樂；緊那羅頭上有一隻角，負責奏的是宮廷樂。這位乾闥婆王，他得什麼法門呢？

叫做「得自在方便攝一切眾生解脫門」攝受眾生，而且是自在攝受。這個自在攝受是可以分為幾方面，一方面是他本身，對法門學習得很多。所以他信手拈來就是。孟子說，資之深，則取之左右逢其原。第二個自在是說，對對方非常的了解，所以他知道要用什麼法，自在還可以包括什麼？包括說，他能善用這個世間的知識領域，有時候我們在宣揚佛法的時候，我們沒有辦法應用世間的語言，世間領域的知識，讓他來接受你要講的義趣。自在就是說，不論是就教法的這一分他是自在的，不論對有情的根機他是自在的，不論是引這世間的語言，世間的領域的知識，要讓他了解佛理的這一分，他是自在的，這非常的不簡單。所以攝受眾生，我們看起來都很容易，其實都很難。你不相信你是教理通達的人，你到幼稚園去教小朋友看看，你要怎麼教他。你面對他們都是無知的狀態，都是那個牙牙學語的狀態，你要怎麼去引他們慢慢地進入正道。隨便一類的有情眾生，都是他對學佛的障礙，都是你難可了知的。或是在世俗紅塵裡面，滾了一圈出來的人，腦袋裡面只有世俗的享樂。或者是心思很邪門的人，或者是唯利是圖的人，你看你要怎麼去引導他。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，持國乾闥婆王，偈頌，經文：爾時，持國乾闥婆王，承佛威力，普觀一切乾闥婆眾而說頌言：「諸佛境界無量門，一切眾生莫能入，善逝如空性清淨，普為世間開正道。」

我們來看偈頌的部分「持國乾闥婆王」怎麼以偈頌的方式，來複習他的體悟，叫做「爾時，持國乾闥婆王，承佛威力，普觀一切乾闥婆眾而說頌言」。他說「諸佛境界無量門，一切眾生莫能入，善逝如空性清淨，普為世間開正道」。

就是「諸佛境界無量門」那個無量門，也都是長期裡面學出來的，而且這種學出來的，都是很辛苦的。像善財童子，百城煙水五十三參，就是很辛苦的學出來，絕對不是像我們現在這樣，很輕鬆的要學佛。或是報名參加的，臨時有事退出的，古人在學佛的時候，沒有像我們這麼輕鬆的。參訪善知識是困難的，生活條件是不具足的，那路途是遙遠的，碰到善知識裡面，還要經過這些種種的考驗的。就像善財童子，去親近德雲比丘的時候，也找不到德雲比丘的。以前我們去貴州去玩的時候，在那個崇山峻嶺當中，我就要大家善友們去想像。善財童子怎麼在這個煙霧迷漫中，山水澗隔中去找善知識，要讓大家體會體會，才知道說求法的辛苦。像慧可向達摩祖師來求法，雪公老師晚年的時候，也反省自己，叫做求法慚無斷臂誠。就求法沒有像慧可，這種斷臂的誠意，他並不是說拿刀子把自己的手臂砍斷，才是誠意。而是說那一種的誠意，生不起來的時候，你要得到人家的精髓，你要得人家的傳承，是很難的，得到表象是很容易的。

這個他說「諸佛境界無量門」無量門入進去了，並不是說你這裡學一點，那裡學一點，不是的。而是說他每一個門，都有陀羅尼的，而且每一門的相通處，都有他這個覺受的。不是我們看得這麼簡單，就好像說我們學習道次第裡面，它還有從經教所引的道次第。或是從架構所引的道次第，還有口訣所引的道次第，都不會一樣的。入這個無量門，他要非常地善巧的，有時候要經過這些生活的歷練，有時候要經過複講的，有時候要經過辦事的，有時候要經過這個有情，這仇敵的有情，惡性的有情去折磨的，才對教法有這樣殊勝的體悟。就像密勒日巴尊者，他被馬爾巴上師折磨之後，他對那個最甚深的法，他就有最深的體悟。

「一切眾生莫能入」當然不能入，眾生能入，沒有這種心態的時候，無量門就不能成為所入。你一定是有這種能入的心態，無量門才成為所入，而且那個無量門並不是說你一門一門一門的學，有時候不是這樣。而是說你這一門通的時候，這一門所通的意境，另外一門也是通達到你相同的意境的時候。另外一門只是被你知道而已，你未必要修。就好像說，你從自他換引起的菩提心，跟從七重因果所引的菩提心，你從自他換所引的，任運生起的菩提心，你未必要從七重因果進來。你知道怎麼修，但是你未必要這樣修，所以無量門的通達方式，林林總總不是三言兩語可以說盡的。

「善逝如空性清淨」就是通當中，你看他有兩種的通法。第一種的通是說，不管你怎麼通達，每一門最後是進入空性的觀察，了不可得。能修所修性空寂，沒有能修的你，法門就不能成為所修。法門自己如果成為所修的話，那一切眾生都會修這個法，不，是觀待你能修的心態。它才成為所修，所以每一個門入進去的時候，最後都入那個了不可得的意境，一切法從本以來體性空寂，這是一種。第二種是說，善逝如空性清淨，就是在後得位的觀察的時候，你才知道這些法門，是什麼條件下，他才能生起的。是觀待這尊佛，這個菩薩，這個上師，有殊勝的德能，再加上結合三寶的加被。再加上你的誠心誠意，你對諸佛菩薩的擁護，你對眾生這種成佛大願願意的承擔。啪，這個法門就入進去了，好奇妙喔，但是如果不是這樣，這個法門即使學到那個嘴巴都會說，背得滾瓜爛熟，奇怪這個法門，就是入不進去。所以佛法也可以用世間的方式來學，可是佛法也不能用世間的方式，世間的心態來學，這太奧妙了。這個你如果看到那個《法華經》就會知道我說的好像不是假的。那很多世間的學者，他太喜歡用世間這種方式來學的。他縱然能夠學到佛法的這些皮毛，但是佛法很深奧的地方，他還是沒有辦法入進去。所以過去方東美教授，他對《華嚴經》是非常能講的，而且到國外都是講這個華嚴的。他等於是一個哲學派的大家，可是到七十歲的時候，被癌症所苦，他去見廣欽老和尚的時候。廣欽老和尚竟然告訴他先皈依，可見有很多能入的心態，不是你世間的學者可以了解的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，樹光乾闥婆王，長文，經文：「樹光乾闥婆王，得普見一切功德莊嚴解脫門；」

那我們來看第二個叫做「樹光乾闥婆王，得普見一切功德莊嚴解脫門」

「普見」也可以叫普現，就是一切功德莊嚴成為所見，他成為能見。那一切功德莊嚴極不簡單，舉例來說，你到一個道場去的時候，你看到這個道場裡面擺設井然。你很細膩地看到，那是道風才有的，就是一切功德，它有時候藏在細節中。這些修行人出來，很有禮節，你看功德就藏在裡面，或者煮飯煮出來的時候，這個看起香噴噴的，色香味俱全的。你就知道那個香積廚的人，有多麼的用心在煮這一頓飯，功德就藏在這裡。或者是說，那個在綦毋潛的那首詩裡面，晚上出來散步的時候，看到方丈明天要備課，今天晚上還在挑燈看書，功德就藏在這裡。或者是看那個庭院的樹木，都被修整得非常整齊，功德就藏在這裡。或者是有人請這個寺院，請這個道場幫忙的時候，這個道場能夠很如理如法的幫助他，很如理如法的運用這些善款，功德就藏在這裡。所以功德，我們真的是能普見嗎？功德成為所普見嗎？往往很多人走進道場裡面，走進這些修行的團隊裡面，叫做兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。雪公老師說看等於白看，聽也是白聽，很多人修行一輩子，其實都白目了，帶著很深度的近視眼，什麼都沒看到。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，樹光乾闥婆王，偈頌，經文：「如來一一毛孔中，功德大海皆充滿，一切世間咸利樂，此樹光王所能見。」

第二個偈頌就是「持國乾闥婆王」怎麼複習「樹光乾闥婆王」他叫做「如來一一毛孔中，功德大海皆充滿，一切世間咸利樂，此樹光王所能見」。

尤其顯現一切功德在哪裡顯現，配合前面的長行文，在佛的毛孔中顯現。所以你看連佛的毛孔都充滿了智慧，都是被智慧所攝持的毛孔，能映現所有的功德。這個修行可以修到這種程度，所以他的佛的眼，佛的耳，佛的毛，通通成為功德所依，通通能夠建塔供養。所以有時候看到那個，普賢菩薩行願力的時候，比如說十方的淨土，就在一毛孔中的顯示，那就是什麼呢？那就是一個智慧所莊嚴的身體，所以讓這個身體極其靈動。我們這個十八種這個無失，人家說十力，四無所畏，十八不共法。身無失裡面就說，身體都被智慧所攝持，身體都能夠在無過失的當中，身體的每一毛都可以表現諸佛的功德。每一毛都可以顯現，佛淨土的莊嚴，好像那個電視螢幕一樣，都可以顯現佛淨土的莊嚴，都可以顯示這個有情的苦難，都可以顯示一切菩薩，這個造作的善業，利益有情的事業。好，以上是第二個，持國乾闥婆王，他對這個樹光乾闥婆王的一個體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，淨目乾闥婆王，長文，經文：「淨目乾闥婆王，得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門；」

第三個叫做「淨目乾闥婆王」他得的是什麼解脫門呢？叫「得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門」。

「一切眾生的憂苦」憂就是煩惱帶來的這個效果，憂，就是因為執為實有，所以患得患失的憂。那這個煩惱為什麼會生起呢？當然就是執為世間的實有，或者對世間不如理的作意，或者是因為邪思而來，或者是因為這個過去的煩惱種的等流而來。或者是這個在世間，很多的煩惱的這個組合下，然後來變種出你這樣的煩惱。總而言之，煩惱生起的條件太多了，我們如何找到煩惱是怎麼個生起的，就是不要讓這個條件具足，這個煩惱就不生。當然修學空性，是最後煩惱根本的斬斷，所以永斷一切眾生的憂苦。那憂苦當中，當然你會說我就用說教法的，但說教法談何容易。你帶著他成長，有時候他很多的心裡的障礙，都是要慢慢的這個讓他對你有信任的時候，你才有辦法一樣一樣的，從內心的深處去解決他的問題。而當他慢慢的，對正法有熟悉的那一分，都要花非常長的時間。所以教育叫做百年樹人之大業，當然不是那麼簡單，不是普通這樣上課就可以的，有時候那個陪伴的過程是非常漫長的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，淨目乾闥婆王，偈頌，經文：「世間廣大憂苦海，佛能消竭悉無餘，如來慈愍多方便，淨目於此能深解。」

好，那第三個就是「持國乾闥婆王」他怎麼去護持「淨目乾闥婆王」他的偈頌叫作「世間廣大憂苦海，佛能消竭悉無餘，如來慈愍多方便，淨目於此能深解」。

每一個人的憂苦海，都可以廣大的像海一樣，更何況一切有情的憂苦海，有些的憂苦是別人造成的，或者環境造成的，所以憂苦是一大堆，組合起來的憂苦，太多了！就像我們這個時代的憂苦，包括生存的壓力，進步帶來的競爭與淘汰，戰亂瘟疫等等。還包括在金融投資市場裡面，這些國情的變化像坐雲霄飛車一樣，太多屬於這個世間的憂苦，真的說不完！所以現在這個時代的憂鬱症，是我們文明病裡面比例最多的。

「佛能消竭悉無餘」，消竭該怎麼消？這也要看有情眾生，如果佛跟有情眾生結的緣不夠多、不夠深，或者是佛的團隊不夠強，消竭也是講條件的。成為能消竭的那一分條件不具足的話，能消竭的力量就不能顯現，眾生就不能成為所消竭。所以孔子就是一個能消竭，可是在春秋亂世的魯國，包括魯國的人民，沒有知道孔子的重要，包括這些掌權的大夫，極力的壓制孔子，國君是懦弱的，孔子能夠成為能消竭，有情眾生的憂苦海成為所消竭，在這個狀況下是消竭不了的，動不了的。

好，你說天上的太陽很熱，可以消融地上的冰，我同意。但是天上的太陽如果被烏雲所遮住的時候，它能夠消溶什麼寒冰呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，華冠乾闥婆王，長文，經文：「華冠乾闥婆王，得永斷一切眾生邪見惑解脫門；」

第四個，「永斷」也是一樣，你要把眾生的邪見惑，眾生就像外道，龍樹菩薩挑戰外道，外道都不是龍樹菩薩的對手，可是外道要不要跟龍樹菩薩來學呢？也不盡然，這個世間即使你用正理來打敗外道邪見，他們會不會從此來信服你呢？也不容易的，除非他是理智的，他願意追隨理智；或者有些人是情感的，你跟他結的緣不夠深的時候，他也未必聽從你。有些人是忙於世俗的，你就算有心要教導他，他也沒時間來接受你的教導；那有些的人才，就算你想攝受他們一起來造善的共業，這些人才也另有俗務要忙。

所以一切眾生的邪見惑成為所斷，你成為能斷，你本身還要講究你的願力、你的能力、三寶對你的加被，還有你跟眾生結的緣、你所擁有的資源，這些條件都不容易具足的。所以當能夠具足的時候，都是不得了的，都是百千萬劫難遭遇的。

在道次第裡面講到說，暇滿的人生要得到有多麼的難。身體健康、根力強盛、眷屬擁護你，做善的資糧又多，又在佛的攝受下進入了傳承。善友們又一起可以造作教法的共業，這有多難！

在因地當中，你要培養的是什麼呢？你要好好的持戒，要好好的修布施，要好好的堅固你的願力，要修忍辱，要有利樂有情的心意，要對教法有歡喜心，來世你才可以感應這樣的暇滿身，來成為弘揚教法的法主；有情的邪見惑成為所斷，你成為能斷。所以累積成佛的資糧是不容易的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，華冠乾闥婆王，偈頌，經文：「十方剎海無有邊，佛以智光咸照耀，普使滌除邪惡見，此樹光王所入門。」

第四個「持國乾闥婆王」以偈頌的方式去複習「華冠乾闥婆王」，叫做「十方剎海無有邊，佛以智光咸照耀，普使滌除邪惡見，此樹光王所入門」。

「佛的入門」也是樹光王的所入，這叫做見賢思齊。論語上裡面叫做「不踐跡，亦不入於室」，就是透過你的足跡入你之門，也就是顏回對著孔子，叫做步亦步，趨亦趨，你往前走，我就跟著走；你走快我就跟著走快；你入什麼門，我就跟你入什麼門；這樣去學的話，成為弟子、成為眷屬、成為上首、成為傳承、成為侍者，這樣子踐跡學進去的。

那這些都像顏回的法行，像克主傑的法行，像阿難的法行，這樣的踐跡入進去的。你不要小看這些大鬼王，你很多的法行，他因地都做過了。他現在呈現的這個鬼王，呈現這些各種恐怖的現象，或者很有威勢的現象，這裡面都是佛法宣流，產生非常大的支持力量，他的作用實在太多了，所以為什麼《地藏經》讚歎無毒鬼王，最後會成佛。而且成佛的國土，非常殊勝，就是那個鬼王，他其實已經累積了大量的成佛的資糧。而眼前做這樣的角色來護持正法，是大大的犧牲他自己。

「十方剎海無有邊」，佛的淨土當然是無有邊，像我們的娑婆世界，其實就是一個華藏海世界裡面的第十三層。第十三層裡面，有十三個佛國土，微塵的佛淨土這麼多。那你想想看，華嚴的這個世界海就這麼大了，它是一個倒三角形。從最下面的是一個佛淨土微塵的佛國，到上面的第二十層，是二十個佛國淨土的微塵的佛國土。那我們娑婆世界是在第十三層，極樂世界也在第十三層，你看那個邊是看不到邊際的那個世界。所以現在在講什麼銀河系，講什麼銀河系外面，這在佛來看，都是叫做如片雲點太虛。就是一點點而已，好像太虛空中的一片雲而已，我們所了解的宇宙，跟《華嚴經》所形容的佛世界，那簡直就是一片雲在虛空飄而已。

「佛以智光咸照耀」就是說十方剎土發生的事情，佛智都看到。所以你看在《法華經》裡面有菩薩請教說，這個妙音菩薩很殊勝，我們是不是要找他來，那個多寶佛就說好，妙音菩薩請你來，就在很遠很遠的佛淨土的妙音菩薩，立刻聽到多寶佛的召喚，然後以此滅彼生的方式，出現在娑婆世界，你看十方世界的事情，這尊佛都四通八達的通達。然後現場需要什麼樣的菩薩來，立刻宣告出去，在很遠很遠，你想不到遠的世界，那尊佛淨土的菩薩，立刻聽到佛的召喚，立刻以他的神變，像天上的月亮映到地上的水一樣，立刻映現到娑婆世界來，然後表現他菩薩行的殊勝莊嚴，這樣的殊勝莊嚴，現場的菩薩們都非常的讚歎、訝異、震撼，包括文殊菩薩都非常的震撼，這麼殊勝！但是當他顯現這麼殊勝神變的時候，會有三個特徵，第一個特徵，讚歎釋迦牟尼，為什麼在五濁惡世度眾生太難了。第二個，讚歎娑婆世界的菩薩，願意跟著釋迦牟尼佛來做這個難行能行，難忍能忍的苦行。第三個，頂禮讚歎釋迦牟尼佛，不管他顯現多殊勝，就好像一個非常富貴的富翁，肯向一個乞丐去頂禮。娑婆世界裡面是乞丐、丐幫，佛好像丐幫的幫主，但是他都知道後面所含藏的功德，都是我這個富貴榮華所難想像。換句話說這些菩薩都是「十方剎海無有邊，佛以智光咸照耀」，就是你不管你保留什麼，你含藏什麼，我都可以看到，你哪怕顯現像丐幫一樣的窮酸，我都知道你含藏無量無邊的功德，都是我頂禮的對象。所以看了《法華經》以後，非常讓人感動、讚歎、震撼，原來諸佛菩薩是這樣的相處，所以叫做「此樹光王所入門」。

好，上來我們講了四個乾闥婆王，持國乾闥婆王，樹光乾闥婆王，淨目乾闥婆王翰華冠乾闥婆王。他們來稱揚讚歎佛德，對這些鬼王非常的讚歎，即使他們顯現為醜陋的鬼王，我們也應該像妙音菩薩一樣，來頂禮、讚歎、擁護，不因為他們醜陋，不因為他們的卑劣。而示現一種輕視的眼光，反而他肯這樣的示現，才是我無盡的崇敬，以及禮拜。並且隨順他們成佛之德，當他們成佛的時候，也是我稱揚讚歎的對象。好，那我們把這功德迴向往生，迴向佛果的圓成，迴向天災人禍的止息，迴向一切障礙的消除，順緣的積聚，成佛資糧的廣聚，往生淨土，圓成佛果，廣度眾生共證真常。