華嚴第世主妙嚴品 第四十九集 稱揚讚德之時分天 20220311

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦，大方廣佛華嚴經世主妙嚴品講座。唯願三寶加被 ，傳承攝受，讓我們對本品有殊勝的了解，以佛果為我們究竟的目標。生起最殊勝的菩提心止息天災人禍，以及瘟疫的蔓延，讓人心向善，國泰民安，法輪常轉。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來，釋迦牟尼佛成等正覺，這個他過去的眷屬，同儕，學生都來擁護他。這些人其實都有成佛的證量，眼前以護持釋迦牟尼佛，來累積成佛的因緣。他們來稱讚釋迦牟尼佛的功德，作為釋迦牟尼佛能夠在娑婆世界，來這一期度化眾生的增上緣。這些眷屬們大概分為三類，一個是世間主，一個是器世間主，一個是有情世間主。

這個有情世間主裡面有色界天，欲界天，眼前是欲界天的夜摩天，就時分天。

課本是在三十三頁的第六個天王。

第六個天王，經文：「不思議慧天王，得善入一切業自性不思議方便解脫門；」

「善入一切業自信不思議」，業的體性是不思議，什麼叫不思議？就是能夠讓它增長廣大的那一分，那才是不思議。你看一點點小的善業，竟然讓它增長廣大到，一大堆的福報，一大堆的順緣，那太不可思議了。

所以善入，善入就是我知道如何經營小善，哪怕是丁點的善都得這樣的經營，怎麼 經營呢？以大悲心、菩提心來經營小善，讓這個小善轉為大樂的體性，讓人不可想像。比如說求三寶的加被，還有廣大的學習，來作為眼前善業的知識背景，還有遇障不退。用願力、用忍力、用迴向力，來完成這樣的善業，哪怕這個善業，只是小小的善業。這些的善業被他這樣的體會，被他這樣的造作以後，其他的善業，他都知道要這樣做。乃至於大善業，這種人所累積的福報，累積的因緣，都讓人難以想像。

比如說學生們在親近老師，他都知道要這樣的，比如說仲敦巴，或者克主傑，他都知道要這樣的方式來親近老師。哪怕眼前的大師不像佛這麼殊勝，但是都可以累積你想像不到的因緣，容易在未來世中成為佛最殊勝的眷屬，這都是讓你難以想像。

這些不思議慧的天王能善入。善入就是他非常殊勝的，善巧方便的進入，這種業的自性不思議。那我們人呢？我們作為人家的父母，這個業要不要讓他變成不思議，你如果有引導你的子女，能夠入正法的學習。你這個做父母的業就是不思議，否則你這個父母的業，還幫助子女隨順他的煩惱惡業，你這個父母的業都是惡業的，而且讓他進入邪見網你還隨喜的時候，那惡業的自性也不思議！你看這個世間都在造作惡業，在隨順惡業的那種心力，要拿來隨順善業，引導呵護子女們的成長，這才是你在這父母業當中的不思議；乃至於你是學生的業，老師的業，人家眷屬的業，或者是做事業的業等等，如何讓它不思議，包括穿衣、吃飯的業，都讓它不思議。比如說吃飯的時候，做的供養是悲心的攝受，乃至於助他迴向，等等都是讓世俗的業，都轉成不思議。所以有人說什麼是佛法？請問什麼不是佛法呢？

那再來第六個，我們看「時分天王」怎麼複習「不思議慧天王」的體悟呢？在三十四頁裡面，經文：「業性廣大無窮盡，智慧覺了善開示，一切方便不思議，如是慧天之所入。」

「時分天王」知道「不思議慧天王」是這樣成就的，他是怎麼成就呢？叫作「業性廣大無窮盡」。業性廣大無窮盡，是怎麼個無窮盡的呢？舉例來說，你是大悲心，菩提心所攝持的善業，那個業是沒有窮盡的，甚麼叫沒有窮盡？舉例來說，你在菩提心所攝持下所造作的善業，這個善業會變成你的福報；你會又拿來這個福報，再來繼續推廣正法，然後這個福報就會再顯現為更殊勝的福，這時候，你再藉著這更殊勝的福，再去修學正法、推廣正法，再以這個福做為道糧的時候，你這個業是沒有窮盡的。我們一般人做的業，是很容易就沒有了，第一生做善業，第二生享福，享福還享過頭了，所以又造了很多的惡業，結果這個善業，反而變成間接的讓我們，被輪迴所繫縛或者墮落三途。

所以「業性廣大無窮盡，智慧覺了善開示」，你對道理愈明白的時候，你就愈善巧方便的去開示。開示當中有開示自己，有開示別人，其實我們要不斷地說服自己，不斷地給自己打氣，不斷地給自己增上自己、勸諫自己、鼓勵自己。你才有辦法去鼓勵別人，你自己都很洩氣了，你還讓別人振作起來，那是不可能的。

「一切方便不思議」，這個方便你還要讓它不思議，什麼叫方便讓它不思議？就是說，原來你懂得，把這些的業，都轉成跟正法有關的業，那這個業就不思議了。組成家庭，本質就是正法在經營的，所以這些方便，後面所結的果報，所引發的後續影響，通通不思議了。像孔子帶著子思，你看子思三歲、四歲的時候，孔子就過世了，可是你看孔子在經營正法的時候，後面對子思的影響跟增上，讓人難以想像！以上是第六個。

第七個，請看三十三頁，經文：「輪臍天王，得轉法輪成熟眾生方便解脫門；」

「得轉法輪成熟眾生」，轉法輪除了說在上課講，或者是討論複習，或者他複講，或者是在辦事當中，提醒他做教法的觀修，或者你在辦事當中，有很多的歷練，你都在法上歷練，或是用法去克服你的逆境，或在順境當中，穩住你修學正法的心，通通在轉法輪。所以人世間都可以轉法輪，包括睡覺也可以用睡眠法去睡覺，這些都是在轉法輪，讓別人有深刻的體悟，都是在轉法輪。所以轉法輪的範圍很廣，不是只有在言教的方面，成熟眾生。眾生才會慢慢的善根成熟，你要講究的是這些的方便。

那我們來看「時分天王」怎麼複習「輪臍天王」請看三十四頁，經文：「轉不思議妙法輪，顯示修習菩提道，永滅一切眾生苦，此是輪臍方便地。」

「轉不思議妙法輪」這個不思議妙法輪轉，就是內心裏面要有這種，不斷的串習的轉，而且是什麼呢？不思議，什麼叫不思議？你會做業的觀察，你會對自己提醒要生起出離心，自己提醒自己要生起大悲心。對這些苦難的有情，要讓他自己生起悲心，或者是對侮辱你的有情，要轉生起忍辱的這種修學法，給他轉起來。所以這些被你轉起來的時候，通通是不思議的，通通跟佛果結合的，通通跟成熟淨土有關的，通通是跟未來，能夠幫助他成佛有關的。那所有的你內心裏面，有這種觀念，有這種想法的時候，這些通通變成不思議。世間人難以想像，你未來會開什麼花，結什麼果，這世間人是不會知道的。

「顯示修學菩提道」，你一定要對你自己顯示你在修學菩提道，別人知不知道沒辦法，叫做「人不知而不慍，不亦君子乎」。但是你自己一定要對自己顯示，你就是在修學菩提道，你在完成你的出離心，你在完成你的大悲心，你在完成你的菩提心，你在完成你某一種跟佛果相連的善法。比如說不殺生，就是跟佛的無量壽去結成的業；那不偷盜，跟佛無盡的福報來關聯；不邪淫，跟佛的清淨相結合起來。這些都是不思議菩提道，菩提道就是能夠跟大悲心、菩提心，跟佛果結合的，眼前哪怕是微小的善業，通通變成最殊勝的菩提道，更何況是，你真的對道次第有殊勝了解的菩提道。所以一般來講，你對道次第，有殊勝了解的菩提道，每一個法，通通攝持在你整個階段，前後關聯的修行。你對自己要顯示這樣，對別人也要這樣顯示。

「永滅一切眾生苦」，眾生不知道怎麼對治煩惱，不知道怎麼找出路，不知道要怎麼按照階位來出離三界，最後成佛的這些有情，你都能夠滅除他這些痛苦，乃至於因為他能夠很善巧方便的進入正法修學，他很多人世間的這些貧苦，其實都很容易去解決，很多的困苦都很容易脫困，以上是時分天王，他所複習的輪臍天王的體悟。

我們再看第八個「光焰天王」，經文：「光焰天王，得廣大眼普觀眾生而往調伏解脫門；」

那個「觀眾生」，而且過去調伏他，這叫做為眾生做不請之友，菩薩有時候是眾生請你才去，有時候是眾生不請你也去，那個眾生不請是他不知道怎麼請你，或者是他跟你成為怨敵，他根本不想請你，但是，反而你去那裏才度得了他，反而這時候要藉著他，比如說他傷害你、挫折你、障難你，有時候才是你度化他的因緣成熟。好奇妙！有些的陀羅尼，都不是我們可以想像的，這時候你才知道一尊佛的成就，後面到底含藏著多少的功德，沒有讀華嚴，都不知道他是怎麼成就的，所以往去調伏他。就像歌利王和忍辱仙人，透過被節節割截身體裏面，去調伏歌利王，這是很難的，很難想像的；或者是普明王，藉著班足王殺害他，普明王都不怕的，那種辱才能調伏班足王。所以你看釋迦牟尼佛，往昔生中，他很多度化眾生的事蹟，讓人難以想像，所以不可思議的功德，都是從難以想像的法行，當中去成就的。

我們來看第八個叫做「時分天王」怎麼複習「光焰天王」，三十四頁，經文：「如來真身本無二，應物隨形滿世間，眾生各見在其前，此是焰天之境界。」

「如來真身本無二」，本無二就是大家都一個，什麼叫作都一個？都是所證的空性，這個空性，是破煩惱障，破所知障的空性，這叫做佛真正的法身，大家都一樣。

可是「應物隨形滿世間」，應著眾生的需要叫做應物。滿世間就是他可以在世間各個地方，都可以顯現，這叫充滿，沒有他不到的地方。

「眾生各見在其前」，每一位眾生都可以看到佛，就在他的眼前，就好像說在某一個不起眼地方的人，他懂得念佛法門，他來念佛的時候，佛就可以在他的心識前顯現，所以去助念都不用怕，就算在很偏僻的地方，只要他的善根成熟，你好好在旁邊念佛，引導他安住在佛號上，佛都可以生起。

這都是「光焰天王」，看到佛他有能力入眾生。這個調伏也很有意思，舉例來說，我們在助念的時候，看到很多要過世的有情，其實心裡面是很緊張的。因為死亡這件事情，他從來沒有自己練習過，他碰到死亡的那種慌張、恐怖，不知道該怎麼辦的心意，這個時候他在念佛中，佛出現了！他的心就靜下來了，這叫做調伏。佛有能力在這個，只要你願意念佛，這個時候他顯現出來，你整個人靜下來。所以你看那個助念，被助念的人，哪怕生前都沒有在做早晚課，功夫也很差Ｍ但最後靜下來念佛的時候，他竟然示現全身柔軟，跟禪定功夫很深的人，竟然是一樣的。火化之後，都可以燒出舍利子，你才知道念佛法門是不可思議的。

第九個，我們來看三十三頁，叫做「光照天王，得超出一切業障不隨魔所作解脫門；」

「超出一切業障不隨魔轉」，魔是所作，有時候魔他會掌握共業，讓你君子不能脫困，就像孔子在春秋時期那種亂世，孔子都不能脫困，孔子都不能開展大業，孔子都不能帶著人才團隊發揮所長的，這就叫做一切的業障。這個業障特別厲害的地方就是眾生的共業，不是說別業，是眾生的共業。比如說，你投生在邊地，大家的想法都是很壞的，從小就要打架才能生存，你要當英雄，就要不斷的跟人家打架，所以你身上的傷痕累累，為了逞英雄的，有時候女人都欣賞他會打架，這個社會亂七八糟，什麼想法都有的。這種業所產生的障礙，根本沒有辦法教化，在野蠻的世界中，強者才能生存，弱勢的很難活下去的，在這種業當中，出類拔萃要多少的能耐！有時候是你的能力，為什麼說密法裡面，有時候要呈現那個魔？有時候反而是要用另外一種的方式，才有辦法帶領眾生，走出這樣的業障。這種陀羅尼，這種悲心，這種能耐，都不是我們可以想像，我們做不來的。所以佛在成佛的時候，我們都要非常讚歎，恭敬乃至於誠懇的皈依的。

好，我們看第九個「時分天王」怎麼複習「光照天王」的，經文：「若有眾生一見佛，必使淨除諸業障，離諸魔業永無餘，光照天王所行道。」

「若有眾生一見佛」，一見佛可以用一個例子來說明，張善和在臨命終，一見阿彌陀佛的時候；「必使淨除諸業障」，地獄的火立刻沒有了，轉變了。換句話說，光明之所在，黑暗就不會在，光明跟黑暗是互相觀待的，有光明的地方，就沒有黑暗，有黑暗的地方，就沒有光明；有佛的所在，就不會有世間的繫縛所在，就好像你的後面被仇人追殺，跑到警察局去的時候，被追殺的境界馬上消失。所以一切的業障，在佛現起的時候立刻消失，這太殊勝了！所以如何靠到三寶，靠到有福的人，靠到善知識，來消除我們這些世間的障難。比如說，我們對教法讀不通，靠到一個能夠講解經法的善知識，我們這些讀經讀不進去的障礙，就可以消除。這個世間太奇妙了，改變命運的方法，你如果懂得掌握的時候，都很容易改變命運。你如果掌握不到，盡其一生的努力，都改變不了你自己，改善不了你自己的狀況。

「離諸魔業永無餘」，進入這個領域的時候，魔業就再也不生起了。好比說，在苦難的世界裡面，逃亡到快樂的世界裡面，苦難的世界再也不會生起。所以離諸魔業，尤其像我們臨命終的時候，藉著佛力，藉著念佛往生極樂世界，輪迴的魔業再也出不來了。這些什麼恩怨，燒殺擄掠，這些邪見橫行，兵慌馬亂，亂七八糟的事情，通通都不見了。所以這叫做幻化，什麼叫幻化？就是你條件改變的時候，他整個變過去了，前面到底有沒有發生，有發生！但是轉變不過去的時候又十分的困難，轉變過去的時候，又十分的簡單。所以原來前面的那些業的顯現，原來是這麼沒有體性的，這叫做幻變。

好，那我們看第十個天王，長行文三十三頁，經文：「普觀察大名稱天王得善誘誨一切諸天眾令受行心清淨解脫門」

「善誘誨一切諸天眾」，一切諸天眾，哪裡是你誘誨得了的？什麼天廚妙供，天女如雲，這個天池柔軟舒服，天女散花，天馬行空，這些舒服的享受，你還要讓他受行心清淨。這些教法，讓你的心非常清涼，讓你知道人生的方向，人生的意義，人生的價值，以及人生要奮鬥的目標。哪裡可能？享福都來不及，他哪裡或聽你的善誘誨？善誘誨就是說，你要如何顯示這些享樂的過患，還有你如何以這些欲樂為道用，在快樂當中反而是助成他們修行的善巧方便，這些方法你也要會。一方面顯示這些欲望的過患，一方面隨順欲望，讓他這個欲望的發展，正好導入正法。這種陀羅尼，不是我們一般可以想像的。

我們來看三十四頁，叫「時分天王」怎麼複習「普觀察大名稱天王」，經文：「普觀察大名稱天王，得善誘誨一切諸天眾令受行心清淨解脫門。」

「一切眾會廣如海」，眾生的聚會廣大如海，什麼叫廣大如海？就是各種的聚會多得不得了，聲色的聚會、煩惱的聚會、欲望的聚會、正法的聚會、世俗功名榮華富貴的聚會。像科場裡面，科考裡面的聚會當中各有所想，考試的人，有的是想名聞利養的富貴，有的是想光宗耀祖的榮耀，有的是想能夠為朝廷、為國家的心志去考。你看現場皇帝在監考的時候，下面各種的心思，這樣各種的聚會，那多得不得了。

而各種的聚會當中，「佛在其中最威耀」就是有佛的聚會是最殊勝的，因為那是得到六方諸佛的擁護，諸天王的擁護，乃至於這些世間善人、賢人、聖人的擁護，這個擁護出來是最威耀的，就好像皇帝得到眾百官文武擁護的時候，最能顯示皇帝的威耀；而佛的威耀，比皇帝所得的擁護更多更多，而且佛還是福智所莊嚴的，而且能夠放出各種神變的威耀，比如像地藏經裡面，放出各種的光明，出各種的聲音，乃至於各種的神變。那這個佛最威耀，顯現淨土，顯現十方的淨土，佛威耀得不得了，而且在這樣的場合裡面，大家最恭敬、最皈依、最瞻仰、最讚歎的當中，一心企盼來看佛的時候。

「普雨法雨潤眾生」，普雨法雨就普遍下降著法雨，在下降的法雨當中，有各種的善巧方便，或者透過神變去顯示法義的，或者是他宣講這些正法，或者是他跟菩薩之間的問答，或者是由菩薩自己上來報告。那個下雨就代表各種的雨，讓有情眾生目不暇給，眼花撩亂，稱揚不已，像《楞嚴經》當中，你看二十五圓通大士一個一個上來報告，每一個人都講到他精采處，這時候讓這個在場的人，嘆為觀止，這場盛會！你想想看，我們在這世間的盛會，各種高手都聚在一塊，各種在商場裡面發大財的人，一個一個上來講他的秘密，擇要處講他的秘密，顯示他的殊勝的時候，我們這個聚會的小子們無法想像，這是沒有辦法想像的，用錢都買不到！同樣的，佛的聚會也比世間人多太多，豐盛太多，殊勝太多，所以參加一個佛的聚會，振聾發聵，讓人難以想像，不知今夕是何年，回來再跟那些林邊水下，一意孤行想要靠自己修行的人，你回憶剛才你到底有多麼殊勝的時候，你簡直講不出來，你不知道該怎麼講，就好像參加盛會回來的人，面對那個沒有參加盛會的人，那不曉得從哪裡講起的，不可思議。所以人生，有些人他很多的奇遇，他跟那些平庸的人講，第一個平庸的人不會相信。第二個，他也沒有那個語言講得出來。

好，以上是，這五個夜摩天的天王，他們來報告他們的心得，有時分天王來以偈頌的方式來複習。

我們在這裡來做一個迴向，我們把上來所說的這些天王，都是對佛德的讚歎，讓我們來生起一個，對佛果的嚮往，做為菩提心真正的生起處。那才是真正能入華嚴的能入者，所入的就是華嚴真正華嚴的義趣，把這功德迴向，這個天災人禍的止息。有情善根福德的增長，正法的久住，這個諸佛菩薩的乘願再來，大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德     莊嚴佛淨土     上報四重恩      下濟三途苦 

若有見聞者     悉發菩提心     盡此一報身       同生極樂國   

十方三世一切佛        一切菩薩摩訶薩        摩訶般若波羅蜜