諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的這個講座。唯願三寶加被，傳承攝受，能夠對治天災人禍。乃至於瘟疫戰亂等等，讓世道遐昌，國泰民安，法輪常轉，正法久住。在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來我們《世主妙嚴品》有十個段落，我們進入到第七個段落，就是稱揚讚德。稱揚讚德有，有情世間主跟器世間主的讚歎，還有正覺世間主。我們目前是在器世間主，就是管山河大地，管日月星辰，管白天管晚上的這些神明。他們都是長期來追隨釋迦牟尼佛，成為殊勝的大菩薩，而有的示現為欲界天，色界天的有情世間主。這些國王，這些領眾的天王，有的示現為器世間主，就是管理器世間的，有的是正覺世間主，就是帶領修行人，通往解脫跟成佛的大道。目前我們是在器世間主的主夜神

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，長文，經文：「復次，普德淨光主夜神，得寂靜禪定樂大勇健解脫門；」

「寂靜禪定樂」這個禪定，它可以是證得各種的法。比如說菩提心，大悲心，或者是六度裡面的某一度的法類。它眼前是屬於寂靜的那一分，寂靜的那一分，特別是在講空性的這一分，空性的這一分，尋覓諸法的體性，連一粒微塵都找不到。所以眼前這個，以能所雙亡的方式現證空性，那了不可得叫做寂靜。什麼都沒有，空蕩蕩的，空靈靈的，所以叫做寂靜，可是這是約著勝義說，不是約著世俗說。如果他出定重緣這個世俗的時候，這個世俗是一種緣起的顯現，叫做「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」就是條件成為能生，該法成為所生。所以一切的世間都能夠，仰仗這些條件生。那我們一般中庸上說，「致中和，天地位焉，萬物育焉」就是說，當這個和諧的氣氛，它能夠帶來天地的祥和，萬物就能夠發展。當暴戾之氣，戰亂，這些人們的乖戾之氣，它是成為能生。那世界的毀滅，這種結局就會發生，或者是政局的動盪，或者是金融的災難，或者是貪婪造成的能源的這種浪費。乃至於溫室效應造成的海嘯，颶風，乃至於各種氣象的變化，乃至於說世界裡面到處的開墾，乃至於建設等等。那可能忽略了一些平衡的關係，也會造成地變，所以這個世間，好像感覺到佛經說的，什麼瘟疫，饑饉。乃至於刀兵這些劫難，包括水災，火災，風災的這些災難，以前都不明顯的顯現，現在都很容易的顯現。就感覺到整個世界裡面，讓人惶恐不安，或者是對境界，這些自然界的災難的不安。或者是人為創造的金融跟政局的不安，或者是跟人與人之間的相處裡面爾虞我詐，名聞利養的競爭，帶來彼此交往的不安。所以如何找到內心隱微處的安定，達摩祖師跟慧可說，將心來與汝安，就是我讓你安心，那這個安心要怎麼安呢？其實最殊勝的就是安在法義上，安在大悲心，安在菩提心的法義，就永遠內心的隱微處都相信，利他以及好好的充實自己的內涵，才是真正的出路。那空性的智慧，才是煩惱的正對治，才是輪迴的解脫，這一分隱微處，深深的勝解忍可。而且聞思修安住在這些法義上，那一定帶給你無限的前途，以上就是得寂靜禪定樂大勇健解脫門。

「大勇健」，就是因為內心對這些法有殊勝的勝解。所以就會產生大勇健，就是那種精進，勇悍的心力就會生。所以精進不能自己生，不能獨立生，必藉因緣而後生，藉著對法的勝解，藉著修歡喜心，藉著恆常的鍛鍊自己的心力。這種大勇健的勇悍心，乃至於在外相上勇悍的行持，就能夠藉著你創造的條件而生。那在大勇健的這種勇悍的心力，耐力，這些持續力，很多美妙的好運就能發生，改變自己的命運，改變有情的命運，這件事情就會發生了。

那我們來看這個偈頌當中「普德淨光主夜神」他怎麼以偈頌的方式，來複習他的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，偈頌，經文：「爾時，普德淨光主神，承佛威力，徧觀一切主夜神眾而說頌言：汝等應觀佛所行，廣大寂靜虛空相，慾海無涯悉治淨，離垢端嚴照十方。」

這些「主夜神」應該觀佛的往昔所行，叫做「廣大寂靜虛空相」廣大就是講，行持上是非常的廣大，哪裡需要他，他就可以到哪裡去，人家說精英，什麼叫精英？精英就是敢到陌生的地方，跟陌生人的相處。像孔子周遊列國，就敢到陌生的地方，敢跟陌生人相處，這種廣大的行持，靠著他的悲願，靠著他的能力。當然靠著他的團隊，靠著他的福報，內心卻能夠觀察他的體性了不可得，而如如不動，叫做寂靜虛空相。

「慾海無涯悉治淨」就是對於眾生那種慾海，就是貪婪，造成的這些饑饉，刀兵，乃至於水火災。由內心去造作很多的罪業，感得這些天災地變，這些慾海無涯，眾生的欲望實在太多了，發展軍備競賽，強欺小，大欺小，強欺弱。這些名聞利養的競爭，乃至於男女飲食等等的這些欲望，無界限的這種蔓延，那是非常可怕。一切災難的根源，而且沒有對道德的自我約束，或者有正知的力量，做因果的觀察。如果都沒有的話，那個欲望是無止盡的發展，尤其愈有權力的人，愈有能力的人。那他發展他的欲望，愈有這個實力，造成的傷害就愈大。這個時候要悉治淨，悉治淨是不容易的，這個是你的願力，你的行持，你的團隊，你的影響力。乃至於你還要很多的時間去治理，乃至於這些邪魔外道，還要懂得去降伏。所以為什麼叫做千手千眼觀音菩薩，他能力是非常多的，能力後面的本質是大慈大悲的心。那勇悍的心，大勇健的心，承擔的心，無怨無悔的心，那才能夠做出一番事功來。

所以叫做「離垢端嚴照十方」。「離垢端嚴」離垢，諸佛菩薩都是屬於離垢相，離垢可以說是禪定當中對治煩惱的離垢。也可以說持戒對治那些惡業的離垢，也可以說空性的智慧，破煩惱障，破所知障的離垢。這些離垢，像二地菩薩，他就是以戒的增勝德的那一分成為離垢，什麼叫戒的增勝德？就是他不但是根本戒，枝末戒，他都能夠防護得很好，小乘戒，大乘戒都如理如法的守護。乃至於這些戒的學處，他都好好的講究，對這些戒律他都做業果的觀察。尤其是異熟業果的觀察，那是所有業果裡面最重要的觀察處。但是業果，尤其是異熟果的那一分，是最難了知的，一般世人最不相信的，要對異熟的業果產生勝解的這一分，極為不簡單的，什麼叫異熟呢？就是來世會投生到哪一道的時候，那必須靠著正知見跟戒律的行持，才能夠避開三惡道的投生，才能夠進入人天道。而且進入人天道的時候，要進入到好的族性。比如說是四眾弟子遊行的地方，佛的教化的地方，菩薩的遊方的地方，或者是僧團住持的地方，或者是跟善友共聚的地方。這才能夠保證離垢的，這個都不簡單的，所以不能把離垢這件事情太小看了。請問你在戰亂的時候你怎麼離垢，你在爾虞我詐，生存的壓力非常大，必須要造惡業才能生存的時候，請問你怎麼離垢？還有旁邊都是邪見的惡友，請問你怎麼離垢，還有你做善法的時候，你會遭遇到眾多的羞辱，或者是冷嘲熱諷。在你道力還不足的時候，請問你怎麼離垢？還有生活在根本無法生存的環境裡面，你怎麼離垢，你怎麼離開那些，怨天尤人，或者是失落，悲憤。你怎麼有辦法離開這些煩惱的塵垢呢？

所以「離垢端嚴照十方」，那是極其不簡單的，一方面經營自己的命運，能夠讓自己在離垢的環境裡面。包括善友，包括這些團隊，包括這些環境，一方面你還要訓練正知見，能夠對治煩惱的垢染。對治邪見的蔓延，在這個邪見的環境當中，能夠中流砥柱，這都談何容易，下去實作的時候才知道極難。所以對佛菩薩的恭敬仰望，是因為自己在法上有這樣的覺受，有這樣的體驗。或者在實踐當中，有這樣的感受的時候，我們才會對佛菩薩產生佩服，產生仰望，產生恭敬，產生皈依。好，以上是普德淨光主夜神的體悟。

第二個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，長文，經文：「喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門；」

「廣大清淨可愛樂」這可愛樂當中。包括說你投生到美妙的環境，叫做可愛樂，或是你遇到能夠保護你，能夠引導你的善友的叫做可愛樂。還有你懂得做業果的觀察，能趨吉避凶的可愛樂，還有得到空性正見的傳承，知道脫離輪迴的秘密所在的可愛樂。還有了解投生淨土的方法，在臨命終無畏懼死亡的可愛樂。還有做善非常如意，得道多助的可愛樂，還有就是遠離惡友，也如願而成的可愛樂。這個可愛樂要有多少的經營能力，多少的正知見，你才能夠事事可愛樂。像過去的月稱論師，他見文殊菩蕯，他修文殊菩薩法，他能夠很容易地見到文殊菩薩。或是像宗喀巴大師，他修文殊法，很容易見文殊菩薩，從定中見，乃至於平常見。有什麼疑難雜症，都容易呼喚文殊菩薩，文殊菩薩就來。然後請教文殊菩薩，哪怕是最細膩的法義，文殊菩薩都能抉擇，這個非常的舒服，人生過得非常的美妙。所有的疑團迷惑都打破的可愛樂，那才是最殊勝的可愛樂，以上就是第二個，喜眼觀世主夜神，他得到了這個「廣大清淨可愛樂，功德相解脫門」那可愛樂。

再來看「普德淨光主夜神」怎麼複習？「喜眼觀世主夜神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，偈頌，經文：「一切世間咸樂見，無量劫海時一遇，大悲念物靡不周，此解脫門觀世覩。」

就是你是一個，大家想要見的貴人，因為你修學這個可愛樂法門，得到各種的可愛樂，你就會變成，大家很渴望見的人物。譬如說久旱逢甘霖，大旱逢雲霓，鵝王在炎熱的夏天，逢到了蓮池，躲到蓮花池裡面，躲避炎熱的陽光，享受清涼的快樂，你是世間的咸樂見。像觀音菩薩，就是世間的咸樂見，家家彌陀佛，戶戶觀世音，就是大家咸樂見的。

「無量劫海時一遇」無量劫海時一遇，就是很難遭逢，很難遇到的，就像說我們遇到釋迦牟尼佛，叫做如優曇花三千年才一現。優曇花就是青蓮花，這種蓮花三千年，你才可以有機會看到它開花，很多的勝景，你是幾千年才一遇的。現在的洪水，是百年難得一遇的，就很容易遇的，就災難是以前說，百年千年難得一遇的，現在都很容易遇。但是美妙的勝景，都是幾千年難得一遇，你是一個讓人家幾千年，難得一遇的人才，這個是非常了不起。像人家說，「天不生仲尼，萬古如長夜」，孔子是大家難得一遇的人才。中國文化如果沒有他的時候，中國文化沒有辦法，有這樣的核心價值，能夠有這樣殊勝的開展，能夠讓大家知道朝向於君子跟聖人，是人生真正的出路。沒有孔子這樣的開創，後面不可能經營文化，有這種遠見。所以無量劫海時一遇，這樣的人才非常難得一遇，那是要累劫的修福，才能夠遇到他。像賢劫千佛一樣，你看要下一個遇到彌勒菩薩，竟然要五十六億七千萬年，或者是說五億七千萬年，才遇到這樣的人物，叫做無量劫海時一遇。

「大悲念物靡不周」大慈大悲，這樣的人是大慈大悲的人，念物就是念有情眾生，沒有不周遍的。像大慈彌勒菩薩，大悲觀音菩薩，大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，大願地藏菩薩，都是大悲念物靡不周。就是沒有不周遍的，一切有情都成為他的所緣念，他是能緣念的大悲心。這樣的聖者是，大家非常渴望見的，而都要很大的福報，才見到這樣的聖者，而見到這樣的聖者，往往都是千年難得一遇的。所以我們要分為兩分，一分就是我們要很珍惜，這些正法的傳承。或者是這些正法的善知識，或是佛菩薩 ，因為他都是百年千年，乃至於長劫難遇的一個人物。第二個，我們也要好好地來創造自己，是這樣的貴人，帶給人家的安樂。那當然有情眾生，要創造他們的善根福德，就是讓他們在教法當中聞思修。而這個具足無量的善根福德，他就能夠打破見佛菩薩的障礙，打破見善知識的障礙。所以就像無著論師，修彌勒法十二年之後，破了見彌勒菩薩的障礙。所以我們見佛菩薩的障礙，雖然多，障礙多是多在我們，不是多在佛菩薩。佛菩薩並不是故弄玄虛，故意讓我們百年千年，乃至於長劫才難得一遇，並不是這樣。而是說障礙都在來自於有情眾生，所以我們如何幫助有情眾生，解除見到諸佛菩薩的障礙。當然《大勢至菩薩念佛圓通章》就告訴我們，憶佛念佛，現前當來必定見佛。這就是破除見到佛菩薩的障礙，破除見到淨土的障礙。好，以上是第二個，就是喜眼觀世主夜神，他的體悟，由普德淨光主業夜神，以偈頌的方式來宣說。

第三個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，長文，經文：「護世精氣主夜神，得普現世間調伏眾生解脫門；」

「普現世間調伏」世間成為所調伏，善知識大論師，佛菩薩成為能調伏，調伏什麼呢？比如說調伏他的傲慢，調伏他的貪婪，調伏他的邪見，調伏他的心機。尤其是惡人，暴人，小人。要調伏他極難極難，要調伏他個性要轉變的這一分，都很難，見地要轉變，行為模式要轉變，思維模式要轉變。這種調伏是最難的，往往高速公路蓋了十條，這個人的個性還沒轉變。所以不要小看這種調伏，這種調伏裡面，這裡面除了說這個人的，願力，耐力，能力以外，還要有情眾生佩服你，還有他跟你所結的緣。所以為什麼這調伏當中，十方諸佛都有，調伏眾生的能力，可是娑婆世界也必得，釋迦牟尼佛來才能調伏眾生。所以調伏這件事情，最後還要看他跟眾生，所結的緣，緣深，緣淺。那我們有一天要往生極樂世界，我們要到極樂世界，接受阿彌陀佛對我們的調伏。這調伏當中有硬的調伏，有軟的調伏，硬的調伏就像禪宗的棒喝，軟的調伏就像，極樂世界美妙的勝景。在那美妙的勝景裡面，接觸到善知識，鳥語花香，天月明空，慢慢地我們的心思，從剛強變成柔軟，從自私變成利他。從這種腦袋空空的，變成喜歡吸收新知的，這種的調伏潛移默化，長時間的這種薰陶，這種叫做軟調伏。這個也可以看出阿彌陀佛的耐心，他的願力，他後面那個悲心的本質。所以叫做南無大慈大悲阿彌陀佛，真的是其來有自。好，這是第三個。

那我們來看「普德淨光主夜神」怎麼護持護世精氣主夜神呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，偈頌，經文：「導師救護諸世間，眾生悉見在其前，能令諸趣皆清淨，如是護世能觀察。」

「導師救護諸世間」這導師特別講釋迦牟尼佛，當然也可以講十方諸佛。那他救護諸世間，這世間裡面，當然是苦海的世間，生死的世間，輪迴的世間，導師成為能救護，苦難的世間成為所救護。救護當中有三種的救護，當然細目一大堆，大原則來說，第一種的救護，就是在那個苦難的世界，想辦法創設佛的淨土，這是第一種。就像孔子禮運大同，就是在春秋的亂世裡面，想辦法建立大同的世界，這是第一種的救護。救護當中，這個比慈善的救護還要重要，為什麼呢？因為慈善的救護，頂多只是讓他飽足一頓飯，多穿一件衣服，避免飢寒交迫。但是他貧窮的本質還是沒改變，你除非創造大同的世界，大家豐衣足食，就不要你的救濟，看起來你沒有救濟他。其實你才是真正的救濟，所以為什麼辦政治，大政治家勝過大慈善家，就是這樣。因為大慈善家，他是不斷地提供物質，幫助人們，苦難的人們。可是大政治家，建立了這個大同的世界，大家反而都有飯吃，反而有衣服穿，有房屋住，有教育可學，反而不需要你的救助。而這個第一種的救護就是，在苦海中創造淨土。第二種的救護是創造淨土，接引苦難的人到淨土去，這是第二種的救護。比如說極樂世界，阿彌陀佛對苦難的有情，是怎麼救護的呢？就是到娑婆世界來，把娑婆世界苦難的有情，接到極樂世界去，這是第二種的救護。那第三種的救護是什麼呢？第三種的救護就比較迂迴了。有時候，比如說，當有情眾生造了惡業，佛菩薩只好忍痛地讓他下地獄，或者到三塗去受苦。這讓他在苦難當中，他才會回心轉意，有些人他必須經過這樣的過程，回心轉意，度他的機會才成熟。所以有一種是以，不救護的方式來救護。所以佛菩薩，他們有一個童話故事說，到底阿彌陀佛比較靈感好，還是比較不靈感好？有時候是比較不靈感比較好，為什麼？因為有情眾生，他得了便宜以後他就賣乖，享受了順緣以後他就退轉，或者是得到這些利益的時候，他就顯現貪婪。那時候反而是以不救護的方式，才是真正的救護。所以佛菩薩救護的本質是大慈悲，但是救護的本質是大智慧。所以各種的救護方式，是因人而異，體性是空的。

好，那我們來看這個「眾生悉見在其前」就是說有能力，將苦難的眾生顯現在前面。像觀音菩薩的耳根圓通也是一樣，不論你在多遠的世界求救於他，觀音菩薩就猶如眼前，聽到求救的聲音這麼清楚。我們一般說量子力學裡面的，量子糾纏也是一樣，就當這兩個量子有關聯的時候，它們產生糾纏的這個力量的時候，不論把這個量子引開多遠的距離。哪怕是無窮遠的距離，其中一個量子的變化，就會影響另外一個量子的變化。就好像母子連心一樣，曾子在外面砍柴，母親這時候家裡面有客人，母親很緊張咬手指頭，曾子就心痛，回家。你看這個比電話速度還快，找人還不用手機撥通，萬一對方不接電話，你手機還接不了他。直接咬手指，對方的心靈直接感通，叫感應道交，感應道交的時候，眾生悉見在其前。

「能令諸趣皆清淨」能令諸趣皆清淨就是說，你是所救護，他是能救護，這時候眾生，能令諸趣皆清淨，這件事情才會發生。比如說孔子周遊列國，該國的國君是願意，以王道的思想來治國，而聽從孔子治國的理念。孔子這個人才團隊幫助到他，這個國家才成為所清淨，孔子成為能清淨。不是說佛菩薩出現了以後，就能清淨諸趣，諸趣就包括六道輪迴的某一道。或是某一道裡面的某一個環境，那都是因為該趣，是被救護的條件因緣成熟，所以讀佛經不要隨便妄讀。好像很容易的，很多條件是極其複雜，當他這個條件湊足以後，卻被我們看成是簡單的，容易的。所以人家說，「看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛」，很容易的事情，其實是很多條件的組合，它才變得很容易。所以要對很容易生起的福報，很容易生起的安樂這件事情，要產生十二萬分的珍惜。暇滿的人生遇到佛的降臨，佛的正法住世，這些證果的這些聖人在世，這些在當時都很容易。但是都是百千萬劫的因緣，才有當時的很容易，就像蓮友子弟，是佛化家庭的蓮友子弟。他都覺得很容易，父母親學佛沒有什麼了不起，但是他如果深觀，這個因果的觀察，那都是百千萬劫難得一遇的。好，所以以上是普德淨光主夜神，喜眼觀世主夜神，護世精氣主夜神的體悟。

從這些體悟當中能夠了解，他們這些體悟，雖然講的是原則，但所攝持的細膩，這個細目是非常的繁多。我們要很尊重他們的修學法，很尊重他們跟著釋迦牟尼佛，往昔生中行菩薩道的體悟。很隨喜他們，從這個面向看釋迦牟尼佛，很隨喜他們，以這種面向來見賢思齊，成就自己殊勝的見地。我們也樂於學習他們的長處，成為自己的能量，自己的增上。

迴向 : 來把這功德回向往生，回向佛果的圓成，回向天災人禍的止息，回向這些瘟疫，饑饉，刀兵，水災，火災，風災的止息對治。大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四眾恩   下濟三塗苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩   摩訶般若波羅蜜

謝謝大家