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華嚴經世主妙嚴品
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諸位學會的蓮友大德同修,以及有緣的善知識們。在這段疫情當中,我們沒有辦法聚會共修、研學,我們可以在線上互相交流,我們這個課程特別以華嚴經世主妙嚴品,來作為緣起。
華嚴經世主妙嚴品第95課
稱揚讚德之主海神 

《華嚴經世主妙嚴品》  (第95集)稱揚讚德之主海神  20251227

諸位善知識,為了遍滿虛空的有情眾生,我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提,所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被,傳承攝受,讓此殊勝的教法,能夠廣博的開展。讓大家知道,釋迦牟尼佛的殊勝功德,以及這一代時教當中,會發生殊勝的作用。尤其在苦海的眾生,聽到這麼清涼的法門,能讓他的人生,從此走向康莊大道。並以此功德 來對治混亂的人心,天災人禍,使得世間重回富強康樂,人心向善,互助為善,而走入大同的世界。大家都能生入聖賢之域,沒歸極樂之邦,在開始之前,先恭誦本師名號三聲暨開經偈,作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

上來世主妙嚴品的部分,已經進入到稱揚讚德,有這個有情世間主,器世間主,來讚歎佛德,眼前是到器世間主的主海神。

第六位「主海神」

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,長文,經文:「妙華龍髻主海神,得滅一切諸趣苦與安樂解脫門;

「得滅一切諸趣的苦」,諸趣狹隘說是地獄、餓鬼;畜生,廣泛的來說,包括人、天、阿修羅,他們可以以痛苦的面相出現,也可以以快樂的面相出現,也可以以不苦不樂的面相出現;往往以快樂的面相、不苦不樂的面相出現時,會讓人忽略了是以苦為本質的快樂,以及以苦為本質的不苦不樂,所以有情眾生在輪迴世界裡面,遇到痛苦的時候很想出離,可是離開這個痛苦進入快樂的時候,他又覺得輪迴很好,殊不知輪迴充滿了凶險,假如這個痛苦會常常出現,而且很難脫困,這個快樂又容易導向痛苦,這個快樂本身佛並沒有反對,不苦不樂的狀態,佛也沒有反對,但可怕的是痛苦的狀態很難出離,快樂又容易導向痛苦,比如說快樂讓人自私、貪婪、享樂、刻薄寡恩、欺壓,乃至於退墮、放逸、懈怠,他種種過患太多,傲慢,睥睨這些苦難等等等。

這些快樂往往引向痛苦,所以如何在輪迴的世界裡面,看到是以苦為本質的輪迴世間,在滅苦中含藏很多滅苦的方法,而且趨向安樂中,也有在世俗的安樂跟解脫的安樂,所以菩薩真的是充實自己各方面的能力,而且在利益有情的時候,也是不疲不厭在各面向的觀察,並且善巧方便的引度眾生,也要等待不同時間的機緣,也要有長時間的觀察,也要有不疲不厭的陪伴,終於把有情諸趣痛苦的苦因解決,真正的得到安樂。這裡面展現了菩薩的悲心、菩薩的智慧、菩薩的毅力、菩薩的願力和菩薩的堅忍不拔,乃至於菩薩的承擔,還有菩薩得到十方諸佛的加被,都能夠在這樣的經文當中去顯現。

好,那我們來看第六個,「出現寶光主海神」怎麼以偈頌的方式,來宣說「妙華龍髻主海神」的體悟呢?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,偈頌,經文:「佛見眾生常恐怖,流轉生死大海中,示彼如來無上道,龍髻悟解生欣悅。

「見眾生恐怖,流轉於生死大海」,其實眾生有時候是恐怖的,有時候是不恐怖的,恐怖的那一分,比如說在痛苦中當然是恐怖的,恐怖於天災、人禍、戰亂、瘟疫和飢饉,甚至親人的生離死別都是很恐怖的;或者面臨死亡的恐怖等等。那快樂怎麼會恐怖呢?害怕失去,以及快樂當中造了很多的惡業,惡業會讓內心的不安,或者惡業形成了果報以後,對自己的逼迫,或者臨命終的時候要離開的苦,快樂要消失的時候出現苦,臨命終的時候出現苦等等,所以一時的快樂,哪裡是真的快樂?所以有情眾生如果有這種警覺力,那他不是普通人!一般有情眾生,哪有這種警覺的能力?就像這些螞蟻在搬食物的過程當中,已經走入了險難自己都不知道,有時候想想看人也是一樣,就像人為財死,鳥為食亡。

你看有時候山裡面一些山豬常常到農地裡面去吃玉米,結果農夫就用一塊的地方弄很多玉米,山豬通通進來吃,山豬吃得很愉快!當農夫把這個陷阱設下去的時候,一群幾十隻的山豬,在鐵籠子裡面橫衝直撞,撞了整個晚上,撞不出來的那種恐懼的感覺,第二天一隻一隻地押上卡車上,一隻一隻拿去屠宰!你看人生就像這樣恐怖,快樂的時光只有一點點,痛苦來的時候又極端的慌張,但是又沒有辦法出離三界的鐵籠子,苦報來臨的時候,又沒辦法出離的那種恐懼,努力奮戰卻沒有逃出去的方法,在網路上面看到那些可憐山豬的影片時,又何嘗不是可憐的人類呢?而人類是擁有高等智慧的,有時候往往在輪迴當中,反而才是在凶險當中最看不到凶險的人。

所以「示彼如來無上道」,這個談何容易!如來的無上道是百千萬劫難遭遇的,如來的無上道是廣行派的無上道、深觀派的無上道;無上道還要觀待於後面論師們以系統的方式,來解釋如來的無上道。讓我們知道如來的無上道,是用什麼樣的次第來達成的。有些修行人,他對如來的無上道很有證悟的能力,他也可以表現出他修行的風采,也可以降魔,也可以入很深的禪定,也可以說一些讓人很警醒的格言。可是到底這樣的軌跡是怎麼上來的,這個次第是怎麼上來的,他說不清楚,必得大論師來造論,來宣說這樣的次第,還要有這些傳承,解說這些大論的傳承,才讓後輩的我們知道,原來如來的無上道並不是遙不可及,也並不是談玄說妙,而是有步驟的達成,見地上有這樣的開拓,行持上也知道每一步該怎麼去充實,前後是什麼關聯。以上是第六個,妙華龍髻主海神。

第七個

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,長文,經文:「普持光味主海神,得淨治一切眾生諸見愚癡性解脫門;

「眾生的諸見」就是這些見解非常多,有世間的見解、有外道的見解,有些的見地雖然是能夠得到世俗的安樂,但是對於求解脫卻變成障礙;有些的見解雖然看起來是利他,可是這種利他當中又不是真正能夠引導出離輪迴的利他;有些的見解很能夠鼓舞人心,可是它也只是引導到世間的善良等等。而所謂的「愚癡性」,就是沒有辦法引導到出離輪迴那一分的見地,甚至是引入對輪迴的貪愛,或者是不知道造惡業反而是苦因,引起劇烈的苦果,眼前這些見地好像都很實用,所以如何淨治,真的要有強大的知識背景,還要跟眾生結深厚的善緣,他才願意聽你的,在規過勸善當中,子夏說,你如果在他的心目中沒有一定的分量,他會以為你是毀謗他,可見這淨治是不簡單的。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,偈頌,經文:「諸佛境界不思議,法界虛空平等相,能淨眾生癡惑網,如是持味能宣說。

「諸佛境界不可思議」,不可思議是指從十地菩薩以下,或者說等覺菩薩以下,對佛的境界是沒有辦法去想的,沒有辦法去理解其中甚深的緣起,乃至於空性當中,能夠入定以及出定都能現證空性的那一分,是無法想像的不可思議。

「法界虛空平等相」,所證的就是法界虛空平等,就是一切時都能通達空性,破煩惱障、破所知障的現證空性,在一切時中都能起現行。所以等於入定等於出定,而同時緣念世俗法。

「能淨眾生癡惑網」,眾生的癡惑就是他無明我執的愚癡,還有各種的煩惱。他的這些網遍佈,乃至於造共業,彼此交流的這些思想見地都是根深蒂固的人生觀,創造的風俗,引領的這些生活習慣,乃至於這些文化文明,被他形成一個非常綿密的共業網的時候,你是無可奈何!你要來好好的扭轉風氣,扭轉看法,那是談何容易!所以往往一個外道的國家,或是一種婆羅門的,或者是一種苯教的思想,這時候你除非有大力量,像西藏當時苯教橫行,一定要有像蓮花生大士,還有蓮花戒論師,或者是靜命論師這種人,才有辦法整頓起來,重新開始。或者是像阿里王那時候,智光王跟菩提光王,當時顯密在西藏水火不容,內外道也是互相看法不同,然後風氣很壞,沒有像阿底峽尊者這種大力量的人物,你也沒有辦法進來除掉眾生的癡惑網。這些水火不容的宗派見,還有這些各類彼此,互相不以為然的這些情緒動作,乃至於這些鬥爭,沒有相當見解的菩薩,大力量的菩薩,或者具有神通力的菩薩,沒有辦法!甚至有些菩薩進去度化眾生,還損失性命,所以這些都是非常不簡單,有些菩薩也只能隨緣講講學,把著作留下來,但是改變不了整體的形勢。像東漢末年,安世高來到中國大陸的時候,也只能翻譯翻譯佛經,講講佛法,遊方遊方,也只能這樣而已。所以想到說要把一個地方,已經根深蒂固的風氣扭轉過來,談何容易!這裡面有菩薩相當的悲心,相當的證量,相當的能耐,相當的順緣,還有有情眾生,可以成熟的善根,觀待之,才能做一期的轉變。

我們再看第八個

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,長文,經文:「寶焰華光主海神,得出生一切寶種性菩提心解脫門;

「得出生一切寶種性」,這個種性一般來說是最殊勝的種性,像帝王的種性。其實最殊勝的種性,就是發起菩提心,進入佛的領域,所修行的這些法行,成為成佛的因,這叫做佛種性,或是菩薩種性都可以,等於是生入了帝王之家。

一切寶,其實菩提心所修學的善法,真的都是像寶一樣,因為它就是成佛的因,所以當然是寶!世間的這些寶,都比不上菩提心這個寶,都比不上菩提心所造作的善業這個寶,因為這些寶都能帶來佛果的安樂,成為佛果安樂的因,這個寶實在太殊勝!。但是有情眾生,因為它不是他的現量,他也沒辦法推比,比如說佛的殊勝處,那都是甚深的緣起。

比如《世主妙嚴品》裡面講到釋迦牟尼佛出現,這麼殊勝的盛況,這哪裡是世間的現量?哪裡是世間的比量可以了解!說給世間人聽,世間人絕對不會相信,覺得你真的是癡人說夢,神經錯亂說夢話,喝酒醉了發瘋癲說的話。唯有聖言量,就是佛經成為聖言拿來當你的量,來成為你相信的理由,成為你相信的原因,那你就是一個真正具有聖言量的人。其實要得到聖言量的人,你的量要是聖言量的人,比阿羅漢現證空性還難,因為阿羅漢現證空性,是淺隱密的事,而對佛的境界如實的信解,對他所講的甚深緣起如實的信解,對這樣的因,能夠結成這麼殊勝的果報,如實的信解的那一分,那都是極隱密事,不現見!無從證明給你看。除非你對佛是相信的,否則沒有辦法成為你的量,既然沒有辦法成為你的量,你怎麼可能相信呢?所以你要讓世間人相信這些是相信不來的。所以世間人寧可花大把的時間,去世間裡面追逐安樂,去學習各種世間,能夠帶給你安樂的書籍。他沒有辦法,去花時間去了解佛德,產生殊勝,產生好樂,策動自己的菩提心,那不可能。所以我們很高興自己,有這樣的善根,能學習佛語,以他為量。

我們來看第八個「出現寶光主海神」他怎麼以偈頌的方式來複習「寶焰華光主海神」呢?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,偈頌,經文:「佛眼清淨不思議,一切境界悉該覽,普示眾生諸妙道,此是華光心所悟。

「佛眼清淨不思議,一切境界悉該覽」,這個境界當中有世俗的面相、空性的面相、無常的面相、造作性的面相,總而言之,境界各面相的呈現,這各面相的呈現當中,還有這個境界已滅了以後,它會跟什麼樣的境界有關聯,還有這個境界跟過去哪一個已滅的境界有關聯,這樣的總覽不是容易的。

所以「普示眾生諸妙道」,對境界有這樣如實觀察的時候,就告訴我們在這個境界裡面,要怎麼善用其心。比如在甚深緣起當中,要知道前因後果的變化,是觀待你什麼樣的業,它才會顯現這樣的境界,這些觀察告訴我們要造作什麼樣的業,要遠離什麼樣的業。比如說輪迴的境界,到底在什麼樣的業上會顯現,在什麼樣的心上,輪迴的現象會消失,這都不是簡單的。所以佛眼其實也是從我們有情眾生觀察的眼開始,從慧眼開始,從法眼開始,慧眼就是能夠觀察空性的眼,就是這種心眼!人家說讀書或是聽課,心裡面忽然很有觀察力,這叫做心眼。要從慧眼、法眼中,好像眼睛看東西那樣實在的看到空性,看到緣起的面相,好像我們看到眼前的茶杯,眼前的景色這樣的情況,這才叫做有慧眼、有法眼,慧眼見空性,法眼見世俗,見世俗也不是我們眼睛看茶杯這樣簡單而已,就跟我剛才這樣分析的,以上是第八個。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,長行,經文:「金剛妙髻主海神,得不動心功德海解脫門;

一般的不動心,比如說修學禪定不動心,還有就是修學空性不動心,還有呢?歷經艱難不動心,還有在種種學習深廣的教法當中,心志不搖動。「不動心」就是不會退道心,不動裡面可以說是世俗不動,就是志向堅固不退轉,也可以說不為境界所動,在面對名聞利養的時候,不為境界所動,不會生貪,不會生瞋;還有在如實觀察境界的體性,都了不可得的時候,沒有世俗心可動,以上都是不動心。所以上座你是哪一種的不動心?也很有趣!比如說強盜奔公甲,他做了格西了以後,他磨練自己即使在天寒地凍的時候,因為寺廟中修行人很多,奶茶慢慢一個一個倒,他可以訓練到自己的時候,不會動心,不會說一直起貪心,叫他奶茶趕快倒過來,天寒喝一點熱奶茶可以暖胃,他一直練習,練到最後不動心,孟子也說,告子比我先不動心。比如說劍要刺到眼睛之前,眼睛的珠子都不會轉的不動心,當然人家說,英雄豪傑面臨死亡不動心;三軍可奪帥,匹夫不可奪志的不動心;還有君子入世行仁,無怨無悔的不動心。

其實不動心的層次,可以由下往上的說,君子入世利益有情的不動心,那真的是入世最高的不動心,聖者通達形而上,現證空性,無有世俗心可動,能所雙亡的不動心。所以阿難尊者在《楞嚴經》說,妙湛總持不動尊,首楞嚴王世希有。不動心的尊者就是不動尊,唯佛獨有。

好,以上是第九個不動心,像四地的菩薩,他的精進度,他到地獄去度有情的眾生,他精進的勢力,足以讓他陪伴一個有情,可以在苦難的地獄裡面,經過無量劫,而不會生出退轉的不動心,那是四地菩薩的不動心的成就,依此堅忍,所以成佛有餘。

好,我們看第九個「寶光主海神」怎麼複習「金剛妙髻主海神」呢?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,偈頌,經文:「魔軍廣大無央數,一剎那中悉摧滅,心無傾動難測量,金剛妙髻之方便。

這裡面特別講魔軍,「魔軍廣大無央數」的無央數就是在講阿僧祇,阿僧祇就是無央數,數目看不到邊際,你看一後面多少個零!那個零讓你看不到邊際的,那個無央數看不到數,一後面幾百個零,幾千個零,幾萬個零,看不到邊,那個數目多到這種程度。

「一剎那中悉摧滅」,就是說就算有這麼多的魔軍來障礙行者修學正法,「一剎那中能摧滅」,一剎那中能摧滅的那一剎那,可以指「成事剎那」,也就是一件事情辦完,這叫做成事剎那。比如我們人生一秒一秒地過叫做剎那,我們把一件事情做完,比如說放生的活動,我從發心到把放生的活動辦完。這三個月也可以叫做一剎那,或者我們的生命結束也可以叫做一剎那。那三個月的,一年的,可以叫做「成事剎那」。總而言之,剎那對於長劫的輪迴來講,我們這個有限的生命,都叫做剎那。

「一剎那中悉摧滅」,這個摧滅當中還包括你真的是有這種神通能摧滅,五地的菩薩難勝地,他就有這種神通力摧壞魔王,像維摩詰居士降伏魔王那樣。或者是像阿底峽尊者,在水上降伏海怪,或者是蓮花生大士降伏苯教的魔頭,還有一種一剎那中能摧滅,就是在內心當中勇悍的心志,可以摧滅魔的障礙,魔的干擾,那個心志上是這樣的。像心如金剛,心志不受那些魔搖動的人,那一種勇悍力,不只是說外在的神通力,外在的這些行持力,內心的這種勇悍力量也是這樣的,所以一剎那中能摧壞,特別是在講心志的那一分,你看那個求法慚無斷臂誠,那種求法的心情,那是一剎那中能摧壞魔軍。像常啼菩薩去親近曇無竭三藏,那個魔對他的干擾,都不成為他的障礙。像什麼割肉餵鷹,捨身餵虎等等,那些魔對他來講都不成為障礙。

這個在《十大礙行》裡面說,魔不但不成為障礙,魔反而成為順緣,這就是以煩惱為道用,以了魔即佛故。所以《十大礙行》的修學法是非常重要的,念佛寶王三昧論中十大礙行的修學法非常重要,《十大礙行》載在我們蓮榮會刊中,可以看看《十大礙行》老師們是怎麼解釋的,對我們修學上有逆境的這種修行人,更要有《十大礙行》的學習,才能在內心衝破這個逆境、魔境。而且轉魔為佛,轉煩惱為道用的修學,都要非常感謝祖師的善巧方便,他們在解讀佛語的時候,知道有這種修行的口訣。所以一般說修行有口訣派,口訣派就是知道解佛語的時候,是可以這樣修的這種口訣,這種口訣如果沒有老師來傳,沒有上師來傳,就憑我們讀佛語,我們哪裡知道可以這樣修呢?好,以上是金剛妙髻主海神的體悟。

總而言之,我們修行,如果能夠有前賢來做效法,對於我們後進者,都有莫大的鼓舞,而且知道這種修行的儀軌。從這裡去解讀佛語,了解佛語,就是當下成為身心的指導。在這個漫長的修行過程當中,雖然有無量魔軍的干擾,不但不成為干擾,反而成為助緣,還有佛菩薩這些護法,也後面更多的護持,超過魔軍。所以修行人,其實也是滿有福氣的,你不要想說修行人是很苦難的,你如果從這個角度來講,修行人是滿有福氣的。祝大家菩提道上,蒸蒸日上,永得不退,我們把這功德回向往生,回向佛果的圓成。

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩    下濟三途苦

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩      摩訶般若波羅蜜

謝謝大家



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