華嚴經世主妙嚴品第二十五集-稱揚讚德之大自在天王

講前小言

諸位善知識大家好，我們很高興在華嚴會上，大家共同學習，為了遍滿虛空的有情眾生。我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以一起共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品。特別依清涼大師的疏鈔，大家做這個簡單的了解。以期望將來能夠對此殊勝的法義，能夠廣大而且深入的探討，眼前來做一個緣起，並且希望正法能流通，法輪能常轉，人心向善，國泰民安，災變止息。在開始之前我們先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來大方廣佛華嚴經世主妙嚴品已經進入了第七部分：「稱揚讚德」。釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，準備要來利益有情的時候，這個時候有種種的神變。除了說處所非常的莊嚴，乃至於這些過去，他所度化的有情眾生，眾海雲集。大家這麼多這麼多的這些眾生雲集，這裡面有示現為聖者，有示現為凡夫。三類有情，三類的：第一個是正覺世間主。第二個是器世間主。第三個是有情世間主。合集這麼多數量的，他們就是來擁護釋迦牟尼佛，來開顯殊勝的正法。那進入了第七部份，就是稱揚讚德，就是稱讚釋迦牟尼佛的功德，發揚釋迦牟尼佛的功德。已經把他們的殊勝威儀說了，而且他們過去所學的因緣也說了，眼前特別來説明他們得法讚佛。他們在法上得到殊勝的利益，特別來讚歎佛。釋迦牟尼佛對他們特別的貢獻就是他們他釋迦牟尼佛那裡得到法義，由這個恩德來讚歎佛。眼前是從色界天先出來讚歎佛。

色界天首先是從大自在天。大自在天就是色究竟天，我們一般說欲界有六天，色界有十八天。十八天是哪十八天，叫做初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天。到第四禪的第九天就是到最項處，色究竟天就他殊勝的形色，最為究竟。再往上走就是四空天，此處不談因為四空天是空蕩蕩的，只是一個意想身。以一般來説都是在論到色界以下的。因為到空處天所謂空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。他們其實都是一個入虛空的狀態，意想身入虛空的狀態，眼耳鼻舌身識都不起現行。像這樣當然也不會來修學正法，來擁護正法就是進入空靈靈的世界。但是那個空靈靈，不是空性的空靈靈，是虛空的空靈靈，那個是沒有用的，那個是頑空的，是愚鈍的。

再來，先舉「色究竟天的大自在天王」。我們為什麼來雲集？就是因為您太殊勝了，來表達對您的讚歎。為什麼表達對你的讚歎？因為過去受到你的大恩大德。你的大恩大德，特別在以法來利益我們。我們在法上得到殊勝的體悟的那一分，讓我們能夠破迷啟悟離苦得樂。讓我們能改變命運，讓我們能在這個世界裡面，發揮我們的功德，發揮我們的價值，以及讓有情眾生能夠脫困。這些的因緣的翻轉都是釋迦牟尼佛的恩德。所以來表情對釋迦牟尼佛的讚歎以及擁護。

首先由「大自在天」：出來文裡面分為兩個。第一個是「長行得法」：就是用長行文來說，他們是怎麼得法的。這得法實在太重要。顏回在孔子的座下就是一個得法者，他怎麼得法呢？叫做聞一知十的得法。子頁也是一個得法者叫做聞一知二，舉一反三得法。孔子也是一個得法者，孔子是怎麼得法者！孔子叫做默而識之，學而不厭，誨人不倦。所以靠著教學相長當中，把法體悟的越來越深，而且此法可以連接到彼法，可以互相連結。這個法是既深又廣的得法。那這種得法給自己帶來的快樂。而且赢得很多人的尊重，並且能夠開展自己的能力。所以孔子是一個得法者，就能夠凝聚很多人向學。並且把他們培養成人才，帶著弟子們周遊例國的時候，為各国的國君所賞識，願意跟孔子平起平坐的分庭抗禮。這都是得法的形像，得法的殊勝，得法的功德，得法的價值，得法的效用。好！那長行的德法。

第二段叫做「偈讚」：偈贊就是用重頌的方式。偈頌有這樣伽陀，伽陀就是孤起頌，就是單純地用偈頌來講法義。第二個是重頌，就是長行文，前面的心得講完，後面用偈頌的方式再重新複習。那他為什麼用偈頌的方式重新復習呢？因為後來的人，前面沒有聽到，後面可以復習。第二個，我用少文攝多義，把前面的意思攝持在偈頌裡面。像唐詩就像偈頌一樣，少少的字，但是他是很多的意思。第三個很容易讓人記得住方便記憶。你看偈頌有這麼多的功能，所以傳到中國來，中國的士大夫，士君子也很欣賞的。因為中國本來就是一個詩歌的民族。

那「長行得法」：當中有這十個大自在天王。這十個大自在天王，在二十頁的時候都出現過，分別來説明，他們得法的經過。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，大自在天，長行得法，法身解脫，經文：「所謂：妙焰海大自在天王，得法界，虛空界寂靜方便力解脫門；」

首先是「法身解脫」，叫做「所謂：妙焰海大自在天王，得法界，虛空界寂靜方便力解脫門；」

妙焰海大自在天王，他得的是什麼法呢？叫做「得法界，虛空界」，虛空界是說沒有色法的地方都是虛空，或者是說一切法存在的處所就是虛空。那法界呢？緣起的法界就是每一個法都有每一個法的界限，好像慚跟愧長的様子都不一樣，慚是說我反省我自己很多的不足，愧是別人講我的時候，我聽得進去，我知道這是我的錯，我對大家有不足的地方，在大家所訂的公約上，我應該要好好的遵守，我應該要配合大家。所以慚跟愧長的樣子是不一樣的。色法當中，青色跟黄色也有界限，你也可以看出這個是青色，這樣是黄色也有界限。所以緣起法他都有，每一個法都有界限叫法界，還有緣起法的體性是空的。每一法的體性是空，所以空也是遍一切法叫做法界。

得法界，虛空界寂靜方便力，寂靜就是指這些緣起法的法界裡面，其實他的體性都是空的。它都是待因緣而起的，它是觀待性的，它是沒有本質的。沒有自體性、沒有實有性、沒有真實性，他只能藉著因緣條件而起。所以你看富貴，富貴只不過是藉著貧苦的眾生，自己的布施的心，以及中間布施的東西，而興起的富貴。離開貧苦的眾生，離開一個能施的心，以及中間施的東西，富貴也無從顯現，所以富貴的體性在哪裡呢？自己可以生出富貴的那一分沒看到。他是依因仗緣而生的，而且你所謂的富貴是觀待貧賤人說的富貴。如果大家都是富貴，你就彰顯不出什麼叫做富貴。左是對著右才有左，右是對著左才有右的。自體性的左是生不出來的，如果有自體性的左生出來，那他永遠是左，如果有一個東西比他更左的時候，他就變成右，所以體性是沒有的，這叫做寂靜，尋覓他的體性什麼都沒有，但是他的緣起相是什麼都可以出現。

方便力，雖然體性是了不可得，可是你只要具足條件，什麼都有的方便力，這個解脫門有勝義的解脫門跟世俗的解脫門。

妙焰海大自在天王，他是得到勝義的解脫門跟世俗的解脫門。科判上面講說法身解脫，法身解脫就是特別講到勝義的那一分，空性的那一分。

後面還有重頌來複習前面的長行文。後面的偈頌也告訴我們，妙焰海大自在天王跟著佛來學習的時候，看懂佛的殊勝處，佛的殊勝處是究竟證得空性，也能夠運用種種的方便，顯現於世間去利益有情。這件事情他看懂了，他學習到了，這前後文要互相對，待會我們到重頌的時候我們就可以配合前面來看看。

所以第一個是妙焰海大自在天王他的體悟。這個也是他對佛的稱揚讚歎，這個也是他從佛裡面學到的内涵，可見我們對人家的稱揚讚歎，是要把人家的内涵學來了，你才懂得去讚歎別人。好比說你去聽一個音樂會，你覺得他演奏的太好了。你演奏的太好當中，你的稱揚讚歎是你懂音樂的人，你才懂得稱揚讚歎。一般外行的人，你稱讚也只是表面的稱讚。

舉例來説雪廬老人，他是一個做菜的高手，他的後代說雪廬老人做菜，烹飪，火候，刀工都很厲害的，他的太太也是跟他學的。我們蓮友到大陸去拜見雪公的夫人，雪公的夫人也是講説，這些都是跟著雪公學的。一些餐廳的廚師也都來請教雪公，可見這個佛法可以運用到日用平常。雪公説吃的色香味的顯現，還有刀法，他都吃得出來，那是非常厲害，用心用到極處的。所以這個妙焰海大自在天王，他懂得這樣稱讚佛為什麼？是他本身學進去了，他才懂得這樣稱讚佛。就好比鍾子期聽伯牙在演奏的時候，因為他懂音樂。所以他可以聽進去，他知道伯牙在奏什麼？在彈奏什麼？在表現什麼内涵？他琴音代表的心聲是什麼？所以後來鍾子期過世以後，伯牙就把琴摔了，不要彈了。因為沒有知音，所以妙焰海是佛的知音，以佛的知音的方式來稱讚，不像我們稱讚佛，都是外行的稱讚。所以我們這種稱讚，沒有真正懂人家的内涵，懂人家的味道，懂人家的神韻去讚歎。其實我們這種讚歎是表面的。雖然他也是一種品德，一種善法，但是他要像普賢菩薩這種稱讚如來。還有很大段的距離，真的懂得稱讚如來。你會不管人家東說西說，各種外道的横行，你都不會所動。因為你學到骨子裡面，你知道哪些是有問題的，哪些是不如法的，哪些是不究竟的，哪些是可以改正的，你都可以知道的。好！以上是妙焰海大自在天王，他對佛的讚歎。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，大自在天，長行得法，智身解脫，經文：「自在名稱光天王，得普觀一切法悉自在解脫門；」

第二個天王叫做「自在名稱光天王」：他得的法門是什麼法門呢？你看八萬四千法門，他得的法門是什麼？「得普觀一切法悉自在解脫門」

那普觀一切法可見這個人，他學習是非常的廣博的。孔子叫做博學，顏回也是博我以文，從孔子那邊是廣博地學。宰我學到一分，子貢也各個不同的面相學，顏回是廣博的學。那廣博的學包括書本的學，包括在日用平常裡面，看他語默動靜的學，包括處到順境，逆境的時候，看他怎麼樣面對境界的學。乃至於跟著孔子周遊例國以後遇到很多凶險的時候看孔子怎麼處變不驚的學。這種的學就是普觀一切法，悉自在解脫門，就是看懂了，我都看懂了。我不但看懂了，他在世俗的表現，我也可以看懂。他在體性空上的呈現，例如金剛經的須菩提，看到釋迦牟尼佛出去托缽的時候，他可以看到釋迦牟尼佛在世俗的威儀。他也可以看到釋迦牟尼佛他在托缽的時候空性的證悟的内涵。所以他才會很感動地說，如來是善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是一個對菩薩護念的佛。而且是請教佛是如何降伏其心。你看托缽當中就可以體悟，所以佛告诉他般若的道理，降伏其心。你就知道須菩提可以看到佛在托缽行脚的時候是運用般若的道理在托缽行腳，那實在太厲害了。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，大自在天，長行得法，自共相解脫，經文：「清淨功德眼天王，得知一切法不生、不滅、不來、不去、無功用行解脫門；」

第三個叫做「清淨功德眼天王，得知一切法不生，不滅，不來，不去，無功用行解脫門」：

無功用就是任運，一般都是功用，造作到最後是無功用。好比我們說什麼叫做無功用？我們一般彈鋼琴的時候看樂譜，然後看這個手指的彈奏，還要知道跟人家怎麼配合，慢慢的越彈越熟，越彈越熟，整個人身跟心，手跟心都合在一塊。心之所到就是手的所到，然後整個人融到琴的世界裡面的時候，整個融入，整個融入的時候，隨著曲目。這個心運心作觀，把曲彈完以後，整個重現曲目的靈魂，重現曲的神韻的時候，大家是想像不到的殊勝。在盪氣迴腸，音樂在樑上繞，不可思議，難以想像，這叫無功用。無功用就是太熟了，熟到什麼程度。舉例來說，我們遇到順境的時候馬上起歡喜心。他不需要刻意的觀修，馬上快樂，口渴了，喝到水。口渴馬上想到要水解渴，喝了馬上很舒服，這個叫無功用，很任運的，很任運到什麼程度呢？比如說好學的人，很任運的就想到他要去讀書。他要去跟朋友聚會來切磋琢磨。他的生活裡面就是這樣，打牌的人很任運的。現在有多的時間，就趕快打電話找牌友來打牌。玩這個電動遊戲的，很任運的，小孩子很任運的在他功課做完的時候，他就想要打電動，這就叫做無功用。我們在修行的時候是不是到最後無功用，很容易的就開始興起這樣的觀念，很容易的就把這個觀念想起來。很容易的就進入這個經意裡面，很容易的就在佛法裡面做這樣的體會。跟世俗人在體會世俗是一樣的，求名聞利養的覺受都是一樣的。

清淨功德眼天王，他從佛那裏他得知，不管他是聽聞得知，還是自己私下跟這些師兄弟，切磋琢磨得知。得知一切法不生，不滅，不來不去，不生不滅，不來不去，其實法是有生，法是有滅，法是有，法是有去，自性的生是沒有的，他是因緣生的，自性的生都尚且沒有，那裡還有自性的滅。自性都尚且沒有，那裡來的來，那裡來的去。舉例來説，我們往生極樂世界有來去相，去極樂世界，來娑婆世界，有去來相，但是體性上沒有去來，為什麼體性上沒有去來？很簡單體性上如果有去，那就一直去，沒有！我們如果到極樂世界就不用再去了，體性上如果有來，那我們就一直來。我們在娑婆世界就不用再來了，就在這裡就不用有來相。所以來去都是因緣的，對著淨土法門的信心，還有佛菩薩的接引，還有自己的修行，那才有去相。如果對淨土法門沒有信心，佛菩薩也不來接，你怎麼會有去相。還有對娑婆世界如果沒有悲心，沒有願力，那你怎麼會有在極樂世界來的相，那也不可能。所以來去皆因緣，來去的體性都沒有的。這麼說來要好好的把握，如果有助於佛法的推廣，是不是要來呢？如果有助於自己的修學是不是要去呢？所以要善於觀察，要善於觀察累積殊勝的去相，累績殊勝的來相。

比如說我們往生極樂世界，我們要怎麼累積殊勝的去相。我們好好的學習佛法的要義，好好的引發自己的大悲心菩提心，好好的將正法做學習，做流通，做弘揚，做傳承，並且對三寶的信心是無比的堅固，念佛是無比的懇切。這個時候我們要去淨土法門的去相就非常的殊勝莊嚴。當我們在臨命終要斷氣的時候是無有病苦，無有障礙，無有顛倒。那還有佛帶領的觀音菩薩勢至菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，海會聖眾菩薩，乃至於這個天樂嘹亮，遍滿虛空。行者自己看到自己坐殊勝的金剛蓮花，有殊勝的七寶所成，自己的法相莊嚴端坐在蓮花之上，旁邊菩薩對我們的歌詠讚歎，一刹那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池。你看這就是殊勝的去相，還有殊勝的來相呢！比如說經過這個十方諸佛菩薩的擁護。乃至於生死苦惱世界的呼喊，希求，我就有一個殊勝的來相。像釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，得到正覺世間主的護持，器世間主的護持，有情世間主的護持。乃至於忉利天王呈供這個法輪，色究竟天王呈供這個法螺，這就是殊勝的來相。所以法雖然體性上沒有去，沒有來沒有生，沒有滅。我們要造作美好的來，美好的去，美好的生以及美好的滅，什麼叫美好的滅呢？例如大德在盛況的時候，撒手歸去，來表達瀟灑，表達不執著，也表達傳承，也表達後績的因緣，反而更能引起，後面人的懷念，尊重，珍，體會，保留，弘揚，傳承，這就是滅，掌握殊勝的滅。那我們很可惜，我們的來也糊塗而來，去也糊塗而去，生也糊塗而生，滅也無意義的滅，那就非常可惜。所以同時做勝義的觀察，你才同時知道，緣起上要怎麼觀察。

以上就是第三個，就是得知一切法不生，不滅，不來不去，無功用行解脫門。這是清淨功德眼天王他的得知，我們對每一個天王，他在宿世所學而有得知，眼前用這樣的讚歎釋迦牟尼佛，他是最殊勝的讚歎。好比顏回對孔子的讚歎是博我以文，約我以禮，那真的是對孔子最殊勝的讚歎。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，大自在天，長行得法，觀義解脫，經文：「可愛樂大慧天王，得現見一切法真實相智慧海解脫門；」

再來第四個「可愛樂大慧天王，得現見一切法真實相智慧海解脫門」，第四個天王他得知的是什麼呢？現見一切法真實相智慧海解脫門。他對一切法的真實相，他是用智慧海去證得，意思說他用非常多的空性證理，去通達空性。像龍樹菩薩的中論就是用非常多的空性證理去通達這一個空性。所以後面的追隨者都非常仰望龍樹菩薩這種中觀的思想。並且造很多的論，來弘揚龍樹菩薩的中論，像入中論，百論等等。那這一個可愛樂大慧天王，他就以這種真實相的體悟能夠入這個世，滅眾生的癡闇，這是第四個天王，他所得知的法義。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，大自在天，長行得法，慈障解脫，經文：「不動光自在天王，得與眾生無邊安樂大方便定解脫門；」

第五個「不動光自在天王」：他所得的法門是什麼呢？「得與眾生無邊安樂大方便定解脫門」

他能夠讓眾生得到快樂，是你想像不到多的。你知道為什麼孔門的弟子，他們的志向，主體是在辦政治跟辦教育。因為辦政治，他能夠給人民的快樂是很多的。包括讓他治安很好，讓他安居，讓他樂業，讓他能夠充實自己的内涵，讓他能夠繁衍子孫，讓他能夠享受天倫之樂。你看那個是無邊的安樂，還有辦教育，讓他内心裡面對道理很多的體悟。每天都在快樂當中過日子，這叫做無邊的安樂。這種大方便是在定中修成的大方便。意思說他本身安定下來，學習這麼多的方便，而這麼多的方便都帶給眾生這麼多的快樂。我們學習的目的也是帶給眾生的快樂。因為你能帶給眾生的快樂，代表你能帶給自己的快樂。真的！而且你看到別人快樂的時候，你那種快樂是自私的人想像不來的。那我們一般做善的人，他做善，第一個是對他自己的能力，那個成長的快樂。第二個是看到別人的快樂。第三個是他自己改變命運的快樂。第四個風氣變好以後，他在這個氣氛裡面，活得也很舒服的快樂。總之那個快樂多得不得了。所以那個大方便很重要，大方便包括培養自己純正的動機。包括培養自己統合的難耐，調伏自己煩惱情緒以及各種領域的學習。而且這各種領域的學習都能夠跟菩薩的法行，跟佛果去結合的大方便，帶給自己的受用，跟眾生的受用，都想像不到的殊勝。而且這樣都能夠得到三寶的加被。

上來我們已經把五個色究竟天王，他們所得的法門，來跟大家做個報告，這就是他稱揚讚德。他稱揚讚德是說，他得到這個法益，所以他來讚歎你。這太了不起了，你知道嗎？人家說懂得緣起法的人，懂得佛法的人來讚歎佛。他才能夠用真誠的讚歎的實義，這才是内行的人讚歎内行人。而且願意來護持他，擁護他並且幫忙他推廣正法。這種稱揚讚歎才是真的有力的護持者。好！以上是今天的大意，謝謝大家收看。

結言與回向

我們在這裡迴向，謹將我們共學的功德，尤其這五個天王，他們所學習的法門，可以代表說他們學有收穫，而且是累劫跟著釋迦牟尼佛來成長。並且在他們學有所成的時候，不忘回饋，不忘擁護，不忘發揚，不忘傳承，這也是我們效法的目標，也確立我們人生的方向跟價值，把這樣的功德，迴向佛果，莊嚴淨土，必能消除内外的障礙帶給有情是無邊的安樂。

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜