諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的練講。目地是為了這些瘟疫的止息，戰亂的止息，大家都能人心向善，風調雨順，國泰民安，都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。眼前也時值兔年的前夕，也祝福大家新的一年，心想事成，萬事如意，奮發圖強，一切圓滿。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

菩提樹下釋迦牟尼佛成等正覺，得到大眾的擁護，興起一期的說法因緣。眼前特別是稱揚佛德，稱揚佛德，眼前特別是有情世間主。有情世間主特別是在天龍八部裡面的夜叉，夜叉跟羅剎都是屬於這一類的，都是歸毗沙門天王所管的。夜叉王這些其實都是菩薩的示現，所以他們都是長期跟釋迦牟尼佛，或者以眷屬、學生、朋友等關係，來助釋迦牟尼佛來推展菩薩道，他們也在助釋迦牟尼佛推展菩薩道當中，獲得了很多成佛的能力，眼前來感恩戴德，來稱揚釋迦牟尼佛的佛德，這種都是他們的成就的內涵，觀察釋迦牟尼佛而自成就的內涵。

那夜叉王的部分，我們是到第五個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，長行，經文：「焰眼主夜叉王，得普觀察一切眾生大悲智解脫門；」

第五個，「普觀察一切眾生」能觀的是焰眼主夜叉王，他是得到了這個能觀。所觀的是一切眾生，他用什麼觀呢？他用大悲智來觀，大悲智就是我觀察眾生，我怎麼觀察，我就是想要幫助他離苦得樂的心態，這叫大悲，我要怎麼觀察？我觀察到他的這些種種的痛苦，或是種種的繫縛，我用善巧方便，善巧方便就是智慧，來幫助他脫困。那這些當然都是要很多的學習，很多的磨練，很多的經驗閱歷。這裡面有他的願力，有他的吃苦耐勞，有他的忍辱，有十方諸佛對他的加被，才有辦法讓他得到這種解脫門。

好，那我們來看「毗沙門夜叉王」怎麼復習「焰眼主夜叉王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，偈頌，經文：「智慧如空無有邊，法身廣大不思議，是故十方皆出現，焰目於此能觀察。」

原來佛的善巧方便，是「智慧如空無有邊」就像講到證悟空性的時候，空性本來就是沒有邊際的。

「法身廣大不思議」，法身是指所證的空性，還有能證的智慧，都可以叫做法身。所證的空性叫做自性法身，能證空性的智慧叫做智慧法身，當然智慧法身也可以叫做自受用報身。對佛可以說二身叫做色身、法身，也可以叫做三身：法身、報身和應化身，也可以叫做四身（開合不同），四身就是把法身是有自性法身叫做所證，智慧法身叫做能證，以上就是兩身，還有這個化身當中有勝應化身和劣應化身，勝應化身就是對登地的菩薩，劣應化身就是指登地以下的這些有情，來示現的化身，都會不一樣的。這個法身廣大不思議，這是在講他的所證的那一分，也當然包括能證，因為能證所證這兩個是觀待的。

「是故十方皆出現」，十方皆出現就是入世看緣起，應以何身得度者即現何身而為說法，《法華經》裡面最流通的一品就是觀世音菩薩《普門品》，叫作「是故十方皆出現」，皆就是指他有能力出現，但是要怎麼出現呢？這得看著辦，看有情是怎麼個需要法，他再以什麼方式來出現或者不出現，就佛的部份是皆出現，就有情的部份，就要看怎麼個出現法，或者是不出現，當然佛菩薩出現最好，特別是以善知識的方式來出現，是所有佛菩薩出現最殊勝的方式，例如文殊菩薩以孔子的方式來出現，那是非常殊勝，非常棒的！像孔子的媽媽夢到麒麟來，上面有一個小孩子坐在麒麟上面，她就生了孔子。就是一個文殊菩薩的形象，出生的時候黃河清，所以像這些大師們，比如說有些大師是佛菩薩再來的，像永明大師就是阿彌陀佛再來的，布袋和尚就是彌勒菩薩再來的，金喬覺大師就是地藏菩薩再來。包括吾師雪公，你看他們以善知識的形象出現於世，是所有佛菩薩的出現，是最殊勝的出現。包括維摩詰居士，是歡喜世界的大菩薩來示現的。

第六個叫做「金剛眼夜叉王」他得到什麼解脫門？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，長行，經文：「金剛眼夜叉王，得種種方便利益安樂一切眾生解脫門；」

幫助一切眾生是怎麼個幫助呢？叫做「種種方便利益安樂」，當然最殊勝的部分，是示現淨土跟說法的那一分，所以為什麼說阿彌陀佛的四十八願，儘管有些願是在講怎麼去利益他方的有情，但是最殊勝的願就是莊嚴自己的淨土，還有讓自己淨土的有情成為一生補處，那一分是最能彰顯，種種方便利益安樂一切眾生，最能彰顯這個，就是我用種種方便來利益安樂一切眾生，水鳥樹林皆演法音，或者清晨讓他們出去供養，諸上善人俱會一處，天樂奏起來的時候，皆悉念佛念法念僧，到自然念佛念法念僧，在穿衣吃飯當中，就讓他潛移默化，默默的證得道體、道用，這叫做種種方便利益安樂，杜甫的春夜喜雨中，所謂的潤物細無聲，就是晚上睡覺的時候下春雨，結果白天醒來的時候它雨已經停了，但是潤萬物的事情已經發生了，就像我們在極樂世界睡一睡 ，聽聽音樂，醒來的時候根器特別伶俐，這種潛移默化，這一種的功德最殊勝，這種方便最為殊勝。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，偈頌，經文：「一切趣中演妙音，說法利益諸群生，其聲所暨眾苦滅，入此方便金剛眼。」

以上是「金剛眼夜叉王」他得這種方便「毘沙門夜叉王」就是多聞天王，怎麼複習金剛眼夜叉王的體悟呢？叫做「一切趣中演妙音」觀世音菩薩就是一切趣中演妙音的大菩薩。「說法利益諸群生」，這個說法你可以狹隘地說，就是登台說法。你也可以廣義地說，就是種種的示現，讓他對教法有所領悟，這一分都叫做說法。

「其聲所暨眾苦滅」，眾苦滅代表聲音到的時候苦就滅，特別是有情眾生聽聞的這一分，聽聞的功德才能夠滅他的苦。所以一般來講聽聞的功德，他可以讓你得到廣大慧，也就是有很多的知識背景，知道該怎麼處理事情。

有了「明了慧」，就是能夠通達佛經裡面的內涵，有「速疾慧」，速疾慧就是很快知道對方說的法是對的還是錯的，是相似法還是正法的那種速疾慧和大論師的速疾慧。還有就是「甚深慧」，甚深慧就是道理愈懂愈深愈懂愈深，就像顏回說 : 仰之彌高，愈仰愈高，道理愈懂愈深愈懂愈深。還有「巧辯慧」，巧辯慧就是善巧的，把很深的內涵，很淺的表彰讓大家懂。還有「速疾甚深慧」，這些通通是從聽聞來的，所以聽聞很重要，速疾甚深慧合著三種，第一種就是你能講說所以讓賢者歡喜。第二種你能辯論，所以讓邪魔外道消失，第三種你能著作，讓智者歡喜。前面第一個是講說讓賢者歡喜，後面著書立說讓智者歡喜，為什麼智者歡喜呢？因為智者就會拿你的論來解佛經，所以智者歡喜，你看這都是聽聞來的，沒有聽聞，上述所講的都不能發生，所以叫做眾苦滅，煩惱的苦滅了，這些輪迴的苦都滅了。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，長行，經文：「勇健臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門；」

第七個叫做「勇健臂夜叉王」他得到什麼體悟呢？「普入一切諸法義」，你看法陀羅尼跟義陀羅尼，法陀羅尼就是你對佛法都有憶持的能力，而且知道它的內涵，義陀羅尼就是可以做很多的辯證，這是佛的了義說，還是不了義說，是一時的善說還是究竟的善說，你都很通達。透過辯證，透過分析，透過抉擇，這種大論師的功德實在不可思議。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，偈頌，經文：「勇健臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門；」

好，我們看第七個「毘沙門天王」怎麼複習勇健臂夜叉王的體悟呢？「如來一句能演說」，就是做一個歸納，比如六度我可以用布施來做歸納，或者我可以用般若來歸納。十大願王可以用禮敬諸佛來歸納，一言以蔽之，十大願就是禮敬諸佛。或是十大願，一言以蔽之就是懺悔業障，或十大願一言以蔽之就是普皆迴向。裡面有它廣大的知識背景，把你收攝起來，然後這一句也可以開演成無量，就像周利槃特，以四句偈來開演，為比丘尼來開演一天。

「如是教理等世間」，比如世間有多少的善說，它都能夠包括。像龍樹菩薩從龍宮背出的《華嚴經》，有略本《華嚴》、中本的《華嚴》跟廣本的《華嚴》。如果是廣本的《華嚴》，那就是一個三千大千世界微塵偈頌的《華嚴》。如果是中本的《華嚴》就是一個四天下微塵偈頌的《華嚴》。如果是略本的《華嚴》那是十萬偈頌的《華嚴》傳到中國的《華嚴》。我們現在拿到三十九品的《華嚴經》是三萬五千偈頌的《華嚴》。所以這個如是教理等世間，就是那個法推廣起來多到。所以釋迦牟尼佛要過世前說，我所說法如爪上土（印度人稱手指頭叫做爪），我所說法只有一點點，我所未說法如大地土，所說的法能夠等這個世間。

「勇健慧王之所悟」，這就是夜叉王他體悟到，佛懂得這麼多、這麼多、這麼多，他這個非常可觀的體悟，非常可觀的陀羅尼。好，這是勇健臂夜叉王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，長行，經文：「勇敵大軍夜叉王，得守護一切眾生令住於道無空過者解脫門；」

那第八個叫做「勇敵大軍夜叉王」，所以《法華經》的《普門品》說，心念不空過，能滅諸有苦。心念不空過，念觀世音菩薩，念念都在觀世音菩薩，心念不空過，能滅諸有苦，念念當中就遠離了煩惱，遠離業的繫縛，被佛菩薩所加被，甚至投生到淨土遠離了輪迴，這個叫做無空過，還有真正的無空過，就是於道無空過。

「於道無空過」，就是能夠修各種道，把自己的人生都安排在學道上無空過，珍惜暇滿的人生，讓生活過得有內涵，讓生命過得有意義，本來會發生很多凶險的事情都不發生，可能他自己都不知道。他本來會發生這些事情，這叫做於道無空過。所以論語上說，「道也者，不可須臾離也，可離非道也」就是心不會離開道，這才是真正的心念不空過。

來看第八個「毗沙門夜叉王」怎麼去複習「勇敵大軍夜叉王」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，偈頌，經文：「一切眾生住邪道，佛示正道不思議，普使世間成法器，此勇敵軍能悟解。」

我們一般說佛示正道不思議，除了佛以神變的方式顯示，以說法的顯示，或者是諸菩薩的補充顯示，或弟子們的請問來顯示，或者是請他方的菩薩來顯示，反正就是佛示正道不思議，不是你可以想像的。譬如說要顯示一切色身三昧的時候，怎麼顯示呢？請東方非常遠的莊嚴世界的妙音菩薩來顯示，讓人難以思議，是怎麼是這樣的顯現。

「普使世間成法器」，這個有情眾生，透過不斷地學習，不斷地有法喜，不斷地歷練，不斷地利益有情當中，他變成法器。在法華盛會當中非常震撼佛的殊勝，而成為殊勝的法器，被佛授記成佛，這是最能彰顯佛的大慈大悲。好，以上是第八個勇敵大軍夜叉王的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，長行，經文：「富財夜叉王，得增長一切眾生福德聚令恒受快樂解脫門；」

第九個叫做富財夜叉王。「增長一切眾生的福德聚」，福德聚得愈多，那這種快樂就相續的受，叫做恒受。你要知道大菩薩裡面，福德資糧更為重要，你看阿羅漢他或者是七番生死，或者是一生就能夠從凡夫出離三界。六十小劫證得初果，七番生死出了三界，這是講那個最鈍根的，但是你看大菩薩要真正破煩惱障出離三界要兩大阿僧祇劫，兩大阿僧祇劫是什麼概念？假如兩大阿僧祇劫叫做十兆美金好了，那六十小劫跟七番生死像一塊美金，差別這麼大，或者是一塊臺幣，或者是一毛緬甸幣，可以差別這麼大，你就知道那個福德資糧太重要。福德資糧讓你能夠遇到善知識，讓你能夠逢凶化吉，讓你能夠投生淨土，讓你能夠得到佛菩薩加被，讓你能夠遇到大善知識來宣說正法，讓你在學大論的時候沒有障礙。所以那個福德資糧，真的讓人恒受快樂，快樂就是遇到善友修學正法，乃至於這些學習沒有障礙，體力很強，根力很殊勝，道糧很多，人家願意幫忙，你有時間又自由，這種恒受快樂，難怪顏回不想作官，對那些世間煩瑣的事情不會太計較。因為時間不夠用，所以叫做犯而不校。

好，第九個「毗沙門夜叉王」怎麼去複習「富財夜叉王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，偈頌，經文：「世間所有眾福業，一切皆由佛光照，佛智慧海難測量，如是富財之解脫。」

「佛光照」是說最殊勝的照，佛成為說法的導師，然後有傳承下來，世間才有這些眾福業，因為大家有正見才知道怎麼斷惡修善，所以你看最殊勝的佛光照，就是釋迦佛自己投生來做為太子出家。然後成正等正覺去弘法，這是所有佛光照裡面最殊勝的佛光照。

「佛智慧海難測量」，當然難測量他運用起神變的時候，乃至於甚深的緣起。他都清楚的顯示，這時候你就不曉得他為什麼懂得這麼多，為什麼看事情看得這麼細？為什麼神變可以神變得這麼多？而且你看《法華經》裡面所顯示重重無盡的境界，是怎麼展現的，太讓人嘆為觀止，這種佛智慧海難測量。

「如是富財之解脫」，就是「富財夜叉王」他在佛旁邊看，看懂以後，他自己的受用叫做解脫。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，長行，經文：「力壞高山夜叉王，得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。」

「隨順憶念出生」，憶念出生什麼呢？「佛力智光明」憶念我們很多人都會回憶。這回憶當中，有快樂的回憶，有痛苦的回憶，有不堪回首的回憶，有學法的回憶。但是這些回憶都是很淺層的，你看真正的回憶是什麼？他回憶到原來佛的智慧是這樣生起，原來佛是這樣修行，得到佛的智慧力的，他的回憶可以做這樣的回憶，好像我們在回憶教法的時候，我們可以很輕鬆的回憶到菩提心的修學法，很輕鬆的回憶到空性的修學法，你學過的都很輕鬆回憶到，談何容易。

一般很容易學一學就忘記了，《法華經》二十八品的科判學完，第二天全部忘光，要講的時候一個都講不出來。你能夠回憶起來架構宛然，清楚顯現一瀉千里，常行於所當行，常止於不可不止的那種回憶，真的不容易的！所以這些的陀羅尼，都要在因地裡面，看人家怎麼修成這樣的陀羅尼，像寂天論師。寂天論師，這個開始在回憶他，所修學的這些見地的時候，就以入行論的方式，把他大乘的道次第全部唱誦完。然後消失，現場的這些那爛陀寺的出家人，嘆為觀止，瞠目結舌。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，夜叉王，偈頌，經文：「憶念往劫無央數，佛於是中修十力，能令諸力皆圓滿，此高幢王所了知。」

第十個「毗沙門夜叉王」怎麼複習「力壞高山夜叉王」的體悟呢？佛憶念往昔的無數阿僧祇劫，你看這個憶念，不只是這一生的憶念。還憶念到往昔的恆河沙劫，往昔無量無邊的阿僧祇劫，你看這些大菩薩的憶念。從這一生的憶念，突破這一生的繫縛，到憶念前生，再突破這個繫縛，到憶念這個恆河沙劫的生命，還憶念到無數阿僧祇劫，你看那個不斷地突破這些瓶頸和障礙。這個都要靠我們，不斷地憶念正法，不斷地憶念正法，憶念的能力愈強的時候，你才能夠突破這個瓶頸，突破這個界限，突破這個障礙。

「佛於是中修十力」，佛是怎麼把十種智慧力修成的？要怎麼看懂？《楞嚴經》裡面，比如二十五個圓通大士出來報告，往昔生中，我是怎麼修學圓通的，都說得非常的清楚！你看他們憶念事情，好像在講眼前的事一樣，眼前看到花，看到這個房間的擺設，這麼清楚的憶念，你看那種憶念是多麼殊勝，如此有能力的憶念，而這種憶念對自己的修行，幫助太多，一提起就是！你看遇到苦難的事情，遇到邪惡剛強難化的眾生，憶念教法就立刻生起悲心，那個剎那之間的速疾慧，剎那之間沒有障礙的生起，修得有多麼純熟！那個智慧力在生起的時候，憶念教法就立刻生起智慧力，那種慧力的殊勝，就像世間人在講什麼東西，講得頭頭是道。你看有些人在炒股票，講股票講得頭頭是道的時候，來憶念諸佛是怎麼修行成就十力的，對自己的幫助太大了。

「能令諸力皆圓滿」，不斷地憶念，不斷地串習，不斷地活用在眼前對境，這個智慧力愈來愈像佛菩薩的智慧力，愈來愈圓滿佛德，朝向於佛德，向初地的朝向，二地的朝向，三地的朝向，一直到十地的朝向。以等流的心態直接去成佛，都是靠這個憶念力，所以如何讓自己很有憶持教法的能力，讓這個善根能夠相續，這個是非常重要的修行。

這叫做「此高幢王所了知」，力壞高山夜叉王他的了知，佛就是不斷地憶念，不斷地憶念，來成就他殊勝的慧力，來成等正覺。我們也是要這樣的。

好，以上就是我們，上來這個焰眼主夜叉王，一直到力壞高山夜叉王，他們對佛的體悟，成為他自己修行的增上，我們來做一個迴向。

上來這些夜叉王裡面的體悟，都告訴我們如何在這世間磨練，如何來憶持這些殊勝的教法，乃至於怎麼去培養有情。像孔子這樣的培養有情，什麼樣培養呢？叫做學而不厭 誨人不倦的，這些菩薩行，如果都能夠變成自己很刻骨銘心的體悟，很磨滅不了的印象，就像刀畫石頭一樣，磨滅不了的印象，那你這個修行，是非常堅固有力的，成就都比別人快的。像彌勒菩薩先學習六十小劫，釋迦牟尼佛比他快九大劫成佛，這種修學法會讓你進步神速，快速成佛。

好，我們用這樣的道力，來止息天災人禍，來對治瘟疫橫行，讓世道遐昌，國泰民安，法輪常轉，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家