諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以一起共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品，唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對本品有殊勝的了解，能自行化他，利樂有情，莊嚴佛國土，成等正覺，來廣度無量無邊的眾生。

在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起

上來世主妙嚴品是華嚴經裡面的開頭第一品，釋迦牟尼佛出世在菩提樹下成等正覺，本來他是想要涅槃，因為他發覺到沒有可度的眾生之機，因為經過了玉皇大帝釋提桓因獻上法輪，大梵天王供養法螺，並且敘說釋迦牟尼佛往昔生中的因地和願力，敦促釋迦牟尼佛不要忘記他過去的願力，能夠在五濁惡世利益有情，這部分記載在賢愚因緣經當中。

在華嚴經那更是廣大的聚會，這裡面有器世間主、有情世間主、正覺世間主，這些各地的負責人，管山河大地的、管有情的、或者是攝持修行人的這些領眾者，紛紛地到菩提樹下讚揚佛德，並且敘說往昔生中他們怎麼體悟佛法，他們或者成為釋迦牟尼佛的眷屬，或者是同學、或者是親友、或者是師生關係，做學生幫助釋迦牟尼佛完成他的菩薩道，所以他們一一地都現前來敦請佛住世，並且來護持正法。所以佛有了這些的祈請，就能夠開展一大事因緣。

目前是到第七個部分讚揚佛德，有情世間主已經說過了，眼前正式地進入器世間主。器世間主裡面首先上場的是主晝神，就是管理白天，那我們都知道地球跟太陽之間的關係，被太陽照到的時候是白天，地球轉到背向太陽的時候，背面的那一分是黑天是晚上，好像不需要有人管理白天和晚上，看起來是這樣，但其實他管理白天晚上這種運行的關係，除了天體的運行有這些引力的關係，其實裡面還防止很多事情發生，假如地球被隕石擊中的時候，那白天就不見了，世界就昏天暗地了；或者這些諸神明在天空作戰，也可能會造成天體運行的錯亂，所以這些神明來管理白天和晚上，能讓這些萬物生生不息、欣欣向榮，白天的時候能夠勤勞努力維持生命，晚上的時候休息，要有這種陰陽日夜的循環，人才有辦法延續生命。

所以不要小看主晝神跟主夜神，很多事情其實在人類科學的範圍裡面，有探索已知的，但還有很多未知的部分，未知的部分我們沒有辦法證明它沒有，就像我們說鬼道一樣，我們沒有辦法證明它沒有，所以我們也必須要重視這些會存在的現象，往往有些是不可知的部分，你必須要敬畏它，就好像說天地神明，你不能證明它沒有，但是有些現象你不能解釋，所以你可能要敬畏它的存在，就像中庸裡面說：「鬼神之為德」，以及「洋洋乎！如在其上，如在其左右。」他們具有非常大的神力，你必須敬畏，否則沒有辦法在修道上成為順緣，或者在道的障礙上你沒辦法破除，或者在推展佛行事業上你沒有辦法克服這些困難，所以這些神明都要予以肯定，或者是尊重、或者是禮遇。

當然皈依還是要皈依佛法僧三寶，要正視他們的存在並且斷惡修善，才能夠得到他們的護佑。

好，我們來看主晝神

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，長行，經文：「復次，示現宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門；」

宮殿主晝神，他的解脫門是什麼?是普入一切世間，這個世間成為所入，他成為能入，那我們說眼前的世間是什麼世間?

現在就如佛經所說的這些小三災，好不容易COVID-19冠狀病毒的禍害結束了，但是隨之而起的刀兵，像俄烏戰爭，這麼大規模的戰爭，殺傷武器這麼強，人員死傷這麼慘重，環境破壞得這麼厲害；還有這些饑饉，就是因為這個溫室效應造成的氣候變遷，糧食減產，很多糧食不能夠順利的生產，造成很多饑饉的現象。更有因為溫室效應所引起的水災，動不動就是一百年難得一遇、千年難得一遇，所有的防洪措施、地下水道的措施，在這些洪水氾濫、大雨傾盆下，通通不能發揮它的作用。還有火災，像森林大火，像夏威夷的這種熱天氣帶來的大火，燒掉了將近千人的生命。讓我們感覺到這種災難已經會在我們周遭發生，過去覺得很遠的災難，現在慢慢地覺得很近。

普入這個世間，對這個世間要看懂它，不受它的影響，還要能夠解決這些問題。當然普入世間不是簡單的，這裡面包括你的這種願力、你的能力，你遇障不退的這種心力，還有對教法的勝解，對人情的悲心，對三寶的信心，都是你普入世間能不能解脫的地方。解脫不只是你身心不受它的影響，你還要能夠利樂有情，幫助有情，從他在生活上、從他在生存上脫離困境以外，幫助他在心靈上脫離這些煩惱業的繫縛，這談何容易！

以上第一個是示現宮殿主晝神他的體悟。他以偈頌的方式來複習他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，偈頌，經文：「爾時，示現宮殿主晝神，承佛威力，普觀一切主晝神眾而說頌言：佛智如空無有盡，光明照耀徧十方，眾生心行悉了知，一切世間無不入。」

佛智如空無有盡在形容佛的智慧是看不到邊的，在因地當中是他不斷地串習他對法的了解，乃至於各種情境的歷練，以及在禪定當中生的體悟還有般若智慧的攝持，所以使他的智慧廣大無窮，又修很多的福報，讓他宿生的智慧很容易生起，所以他每一生的歷練，讓他的智慧不斷地加深加廣，到成佛的時候，那個智慧就像虛空一樣是看不到邊的，又像海水一樣的深不可測。所以佛經裡面釋迦牟尼佛，比如說看到某一個人，就知道這個人累劫以來他是什麼樣的法行，他是什麼樣的根器，他是什麼樣的習性，他是什麼樣的欲望，他跟僧團是什麼樣的關係，他跟釋迦牟尼佛過去是什麼樣的結緣。

所以光明照耀徧十方就是指智慧有能力通達十方的有情，是這樣的通達。

眾生心行悉了知，悉了知的目的是方便跟他結緣，方便度化他，方便在他障礙生起的時候，能夠協助他去對治這樣的障礙，這種心行悉了知是很不容易的，為什麼呢？因為在心行當中，心裡面很隱藏的地方，有時候不會被人所知的，比如他修學正法的隱微處是夾帶名利，隱微有時候他自己都不察覺，或者說他這種勇悍的心態隱微，非常隱微的地方是夾帶著名聞利養，這個都難可了知！所以對有情的心行要了解，或者是說他在眼前是毫無善根可言的隱微處，是可以慢慢地引出他想像不到的善根。就像三車和尚窺基大師，美酒女人這些享受，隱微處竟然是佛門非常厲害的修學潛力，當他被玄奘法師引出來的時候，他可以繼承玄奘法師弘法的大業。你看眾生心行悉了知非常不容易的！像有些人的根器你眼前看起來根本就是很糟糕的，沒有辦法對佛法有體悟的，像周利槃特這樣，簡直就是不堪教化之才！但是往往你的善巧方便、你的耐心、你的願力，你給他的機會，你給他種種的因緣去修福報，在某個情況下，他脫胎換骨的變化，可能就像魚躍龍門這樣，變成一條龍那般深不可測。所以度化有情絕對不是我們看的這麼簡單。

以上是示現宮殿主晝神他的體悟，在佛旁邊能夠看到佛這樣的度化有情，他的經驗閱歷不是普通的。所以我們一般說什麼叫讀書？讀書有一種就是讀文字的書，有一種是跟著大德善知識一起修學的讀書，跟著他說話辦事，跟著他去歷練，像孔子帶著弟子的周遊列國，弟子們就是在孔子旁邊歷練，那種歷練又是一種讀書，還有在善知識不在的時候，你去承擔事業的時候，那種情境又是另外一種的讀書。

所以讀書往往要多面相的來看它，經驗閱歷的累積也是要多面相的累積。

第二個是發起慧香主晝神，他得到什麼解脫門呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，長行，經文：「發起慧香主晝神，得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門；」

令歡喜滿足解脫門就是對眾生他有辦法成為能利益，眾生成為所利益，而這個利益當中眾生是歡喜的，因為眾生得到利益，當然是歡喜的而且是滿足，也就是他的需要你真的可以滿足他。這種滿足極不簡單的，舉例來說，為政者他創造豐衣足食的社會，他讓老百姓滿足的這一分，很不簡單的。這裡面包括說很多的民生政策，很多為政的這些善巧，還有朝中這些君子一邦在朝，能夠創造有利淳厚善良的風氣，有利發展的風氣，才能讓他們在生活上很容易獲得物質的滿足，要辦教育很容易讓他們獲得心理的滿足，當他們有這種滿足的時候，怎麼可能讓他去作奸犯科，怎麼可能讓他去犯上作亂，所以禮運大同裡面講到天下為公的思想，就能夠路不拾遺夜不閉戶，這叫做滿足，而且是法喜的滿足。

你看有時候法喜的滿足他怎麼滿足呢？像有些高山裡面，在很寒冷的修行環境中，為什麼這些修行者他很甘願地跟著他的師父去修學？忍苦捍勞！因為他獲得的滿足感是你難以想像的，就像以前法尊法師他們西行去求法，他到青海的時候，他就去參見一位寺廟退院下來的格西，就住在他的地方幫他燒飯、幫他洗衣服，早上泡泡酥油茶，接著就聆聽師父的教誨，他非常滿足於這樣的生活，這種看起來很單調、很枯寂的生活，可是他非常滿足，為什麼？在他的座下可以學這些五部大論這些經論，然後回來把這種經論做翻譯的工作，讓正法能夠宣揚，並且得到太虛大師的讚歎。

那我們來看示現宮殿主晝神怎麼複習發起慧香主晝神的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，偈頌，經文：「知諸眾生心所樂，如應為說眾法海，句義廣大各不同，具足慧神能悉見。」

知諸眾生心所樂，換句話說，度化有情一定要知道他們心所樂，他們心裡面到底是好樂什麼！比如說有些人學佛，他內心裡面好樂的是讓他能夠在生活上找到好的伴侶，或者是在職業上找到好的職業，或者他身體常常多病希望能夠讓他健康，或者是他希望擁有一個幸福的家庭，或者是他希望能夠弘揚正法順利等等。

所以如應為說眾法海，這時候你的佛法，有時候要淺說、有時候是要細講、有時候要廣說、有時候要略說，有時候只能符合他心中的利益來說，比如說對這個吃素跟吃肉猶豫的時候，那時候要多多談吃素的功德，而且如果能夠發展好的美食素食，也很容易讓他在葷食當中脫困，不會被肉食所繫縛。

所以眾法海當中，不只是你能說，你還能夠展現，就像孔子的理論不但能說，孔子還能夠在某一個地方去展現他說的內涵，像治中都他就能夠把中都，如他所說的治得非常好，或者是說治魯國等等，能夠讓魯國短短的三年裡面像一個太平盛世一樣。

句義廣大各不同，句義就是你要講佛法，一個名詞是一句，像龍樹菩薩的中論、入行論、或者是提婆論師的百論，提婆論師的百論就是一百個偈子，四百個句子，每四個句子是一個偈頌，一個偈頌是講一個意思，四百個句子是一百頌，講一百個意思。這句義廣大各不同，當然廣大不同！像龍樹菩薩強調的是中觀的思想，入行論裡面除了強調中觀的思想，還強調怎麼行廣大的菩薩行，像龍樹菩薩的中觀寶鬘論，他就強調在世俗上要怎麼去辦政治等等，所以他句義廣大各不同，完全看眾生的所需。

具足慧神能悉見，具足慧神就是發起慧香主晝神他能見，這些句義就是這些大菩薩或者是佛他宣說正法的句裡面的義理，所以金剛經裡面說，能夠說四句偈的人，那福德不可思議，於四句偈是說，你完全懂得這經的義理來講這四句，不是這個經的義理都不懂來講這四句，這四句可以濃縮的講、可以廣說、可以開方便的說，可以淺說、可以深說，深說可以引伸說延伸說，所以廣大各不同，這個完全看你對佛法的體悟。有時候是順著經文講，有時候是反經合義，有時候是你自己照句義來解釋佛語，像月稱論師的入中論，就是以偈頌的方式來做中論的解釋，你自己的句義來解釋經論，像馬鳴菩薩的大乘起信論，那就是以句的方式，以偈頌的方式來解釋如何對大乘起信，那真的不得了！所以吾生也有涯，而知也無涯，所以我們要用有限的生命來探討這些大師的經義，從他們的句義當中走入佛的意思，能提綱挈領的來了解佛的一代時教，那才是真正最殊勝的修行人。而不是在那裡偏空守寂，什麼叫偏空守寂？每天坐在那裡腦袋空空的叫做修行，對這些大師們的句義都不去了解，對這些佛經裡面的句義都不了解，每天就空空的坐在佛堂上，腦袋空空叫做修行，這是非常可惜的。

那你說我是認真念佛，念佛也一樣的，希望能夠對佛經有所了解，才能夠幫助我們念佛，所以雪公老師說這個佛號是正助雙修，助功就是你要對這些句義多了解，才能讓你對這一句佛號體會的深刻、認真的念佛、專注的念佛、法喜的念佛、持續的念佛，得到佛菩薩加被的念佛。

第三個樂勝莊嚴主晝神他得什麼解脫門呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，長行，經文：「樂勝莊嚴主晝神，得能放無邊可愛樂法光明解脫門；」

可愛樂法當中，當然這個法是有契理契機的，契理就是說佛所說的這些法都是能夠幫助眾生離苦得樂，所以這個法是可愛樂的，這叫契理的那一分；真的通達佛語，因為佛語都是為了利益有情而說的，現前的利益、究竟的利益、現前的利益，就是能夠得到增上身，究竟的利益是能夠得到解脫勝，這都是可愛樂法門，這是就契理的部分。

就契機的部分的可愛樂，還要說這是他可以了解的，深法有時候不能眼前說，有時候淺法不能眼前說，因為他已經是想要探求深法的人，有些是你只能簡單的說，因為他好樂簡單，有些是要廣泛的說，有些是你要把它說清楚，所以為什麼宗喀巴大師解道次第，他有廣論、有略論，有的人不耐煩於廣，所以就要簡要詳明的說修學法，有的人一定要探討為什麼，所以你要廣大地去討論這修道的次第，有的人希望在這些次第裡面希望要得到覺受，所以另外有他的攝頌，這就是菩薩要怎麼把這可愛樂的法門，一方面了解叫契理，一方面契機，就眾生的需要而說，或者是對佛語解釋而說，或者是你另外以偈頌的方式來表達你對佛法的體悟，讓大家由你對佛法的體悟，引入他來學習佛經。

那有人說菩薩等這些論師哪裡比得了佛，我們直接看原典就好！聽起來好像對其實不對，為什麼呢？顏回在孔子講完課的時候，私下研討會當中，孔子偷聽顏回跟這些師兄弟們複講討論法義的時候，孔子說退而省其思亦足以發，回也不愚。顏回能夠發孔子的未盡之義，可見菩薩有時候是可以發揮佛的未盡之義，這也是佛語，所以佛經裡面說佛經有五種人說，五種人說其實包括佛的弟子，凡夫都可以是說佛經的人，法華經也是這樣，都在是宣說這個五品弟子位、六根清淨位。宣說佛語，有時候佛語是深的，你如何淺出，我很佩服如何把佛語對小孩子們說得清楚，讓他很喜歡的那一分，那種的講法有時候一般不容易的，那真的是要靠你的悲心，靠你對他的了解，靠你對佛語的了解，所以如何用一個佛語，從一個人小的時候帶他的不斷地往上走，這些都是可愛樂，但可愛樂當中他有很多的善巧方便來表達可愛樂法。

那我們來看宮殿主晝神怎麼以偈頌的方式來複習樂勝莊嚴主晝神的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主晝神，偈頌，經文：「佛放光明照世間，見聞歡喜不唐捐，示其深廣寂滅處，此樂莊嚴心悟解。」

就是你見到佛光，這光裡面包括說他智慧的表徵，智慧的表徵有時候是用光明表徵，有時候是用傳承表徵，所以這個光之所在，有時候是他的威神力所在，有時候是他的傳承所在，這都不一定的。

比如說我們念佛看到佛光，聽到佛號看到佛光，那是表徵念佛的功德，這不一定是在佛世的時候，所以如何來表徵佛放光明呢？要多多的宣揚正法，多多創造利益眾生的法行，讓佛光顯現在這個世間。

見者聞者歡喜不唐捐，什麼叫不唐捐？就是說你一定會得到利益的，不會說空空地見到佛光，所以修行者在要準備開悟的那一分，佛光會幫助他開悟。臨命終的人在佛號聲中，他專注地念佛，佛光會幫助他照亮極樂世界之所在，乘著這個光到極樂世界，佛光也會讓人在痛苦當中、迷茫當中，但是有心要求覺悟，當別人敘說正法，我們了解的時候，眼睛為之一亮！其實那個佛光也是佛光的所照，佛光的所照有時候你是可以用眼睛看到的，有時候是用心裡面去體會的，所以等於是佛光能夠示其深廣寂滅處，也就是教法的深廣可以用佛光去顯現，像地藏菩薩本願經裡面，示現慈悲光、喜捨光、布施光、持戒光表法用的，種種佛法的表法都可以用光去表達。

我們也是一樣的，我們用教法裡面去體會佛的智慧，就是在體會佛光，這叫做此樂莊嚴心悟解。這是什麼呢？這是樂勝莊嚴他的體悟、他的了解，坦白講這種光除了說佛身體上的放光，心裡面的證悟，心裡面的證悟才有身體的放光，就好像說我們心裡面有所體悟，心裡面不被黑暗、煩惱業的繫縛，身體自然放光。什麼叫放光呢？就是這個人看起來很有風采，修道的人很有風采，你度化人家，你要去拉拔人家，或是你要讓人家體會佛法，你本身是要有風采，你本身是一個能夠脫困煩惱的人，你本身都沒有風采，或者是被業所繫縛、或者是煩惱很重的人，你宣說正法毫無代價，人家根本不把正法看在眼裡，所以人能弘道非道弘人，這是有道理的。你本身都是煩惱之人，你宣說對治煩惱的佛法，怎麼可能入對方的心？對方怎麼可能會聽你這樣的佛法，那是不可能的！所以你不要小看這個光，我們人也是一樣，像我們學會為了中元節有做鬼道的節目，有時候你不要說佛放光，人也會放光，譬如說很有正氣的人，像閱微草堂筆記裡面講的，很有正氣的人，鬼看到你的時候其實是看到一團光，只是菩薩的光更廣，佛的光更廣，而且佛的光叫做彼佛光明無量照十方國無所障礙，他還可以照得遠、照得廣、照得深，而且能夠表達甚深的緣起，這極不簡單的。

好以上是我們這一堂的華嚴經，疫情雖然已經結束了，可是這個世界並沒有因為疫情結束以後恢復了快樂和自在，反而因為大國之間的對抗，戰火的綿延，還有溫室效應，水災、火災、風災的肆虐，反而世界又進入到另外一重的風暴，所以我們再繼續來對世主妙嚴品探討，藉著佛力的加被，佛的放光，菩薩的涌聚，乃至於吉祥氣氛的湧入，沖散這個陰暗幽悔之氣，業障團團圍繞的黑氣黑暗。

讓我們在光明當中沒有黑暗，那我們享受著正法的喜悅，享受著善人聚會創造善業的喜悅，享受著善人聚會創造快樂環境，再受用這幸福環境的喜悅。

我們眼前來做這樣的回向，惟願我們學習正法，特別華嚴經世主妙嚴品，讓我們脫困這些煩惱業的繫縛，脫困別業跟共業的繫縛，在苦海當中確實能夠共中不共，也就是沒有受這些瘟疫饑饉，還有刀兵的逼迫，也沒有水災、火災和風災的肆虐，在暇滿的人生當中，珍惜可貴幸福的人生，修學正法。能夠生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩    下濟三塗苦

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩    摩訶般若般若密

謝謝大家

吉祥如意

阿彌陀佛