華嚴經世主妙嚴品  第五十八集 : 稱揚讚德之乾闥婆王

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對本品有殊勝的了解，能自行化他，能莊嚴佛果利樂有情。眼前特別止息瘟疫的橫行，天災人禍，戰亂讓人心向善，世道遐昌國泰民安，法輪常轉。娑婆世界就是一個像淨土的樂邦，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。在開始之前，先恭誦本師名號三聲，及開經偈作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，上來釋迦牟尼佛成等正覺的時候，得到諸方的擁護，眼前到了第七段，所謂的稱揚讚德。稱揚讚德當中，有有情世間主、器世間主、正覺世間主，現在是到器世間主，首先上場的就是「乾闥婆王」。這些八部鬼神乾達婆王，是玉皇大帝奏一般俗樂的樂神。十位乾闥婆王，我們已經講到了第五個「乾闥婆王」。

第五個「乾闥婆王」叫做「喜步普音乾闥婆王」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，持國乾闥婆王，長文，經文：「喜步普音乾闥婆王，得如雲廣佈普蔭澤一切眾生解脫門；」

「如雲廣布」比如黑雲壟罩下大雨，每個地方都得到滋潤，就像《法華經》的藥草喻品一樣，烏雲密布，然後廣下法雨。這像什麼證量？像十地菩薩的證量，法雲地下了一場傾盆大雨，讓沙漠變成綠洲。

但是首先我們要講一個很嚴肅的問題，就是說你的烏雲可以密布，代表你慈心是普覆的，所以因地當中要修學那種自他平等，而且是自他相換，你願意把你的快樂捨給別人；有情的痛苦，苦因苦果在你身上。你願意做這樣的修持，而且你真的去修過，修過對你有恩的有情你願意這樣對他付出，中庸的有情你願意對他這樣付出，仇敵你願意對他這樣付出，你真的修過，不是嘴巴講講而已。在你生起廣大的能力的時候，你才願意普覆這些人，就像烏雲在遍布一樣。

現在我們目前因為氣候的變遷，等於是人類貪婪造成溫室效應氣候變遷。你看烏雲密布的時候，是整個地區給你覆蓋，然後狂下大雨，其實就是要取這種覺受來說，對著有情。尤其是枯乾的山林，你看美國的加州最近也是因為乾旱，非常的嚴重乾乾，一樣希望當地烏雲密布，普下雨以後整個大地回春，整個水庫滿水位。這樣觀修，給有情這麼多的安樂！在他最缺乏的時候，給他這麼多，這麼多，可是你一定要在因地當中做這樣無差別的觀察，你才有辦法在你能力生起的時候，你願意無差別的這樣對待有情，像觀世音菩薩這樣無差別的對待有情。

那我們來看第五個偈頌，就是「持國乾闥婆王」如何複習「喜步普音乾闥婆王」的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，持國乾闥婆王，偈頌，經文：「佛於往昔無量劫，修習大慈方便行，一切世間咸慰安，此道普音能悟入。」

他就是在講，他所觀察的佛是什麼？就是無量劫來修習大慈方便行，那個方便，可以說是用七重因果的方便，用自他換的方便，用修心七義論的方便，來生起那個無緣大慈，同體大悲的那種心意那種胸懷。

一定要這樣修進去，而且結合各種的差別相，看你有沒有一樣的心態，對治這些種種的差別相。親人當中有很親的，有不太親的，仇人當中有非常仇的，有比較不仇的，有些仇敵是你永遠不能原諒他的，你是不是能夠透過觀修法，通通生起他們像佛一般的尊貴，我對他們是愛敬存心。這樣的覺受是在座上修跟歷緣對境修下生起來，他才有辦法叫做大慈無緣大慈。而且這些能力，願意來幫助他們離苦得樂，而且《華嚴經》的第十回向，叫做善根回向，就是樂於把我經過很辛苦的過程中，修出來的這些法義，輕鬆的交給他們。

「一切世間咸慰安」，世間都得到佛的安慰，安就是身安心安，就好像你是一個被關愛的人，你這個人身心就安定下來，你如果沒有被關愛，沒有被安慰，你是非常恐懼的。尤其在集中營、在戰亂、在火海，在這些凶惡的有情裡面，被折磨出來的時候，內心是非常恐懼、非常害怕的，整個人性是扭曲的，如何透過安慰，而且這種安慰是願力的安慰、忍辱的安慰。乃至於給予教法的安慰，幫助他給予很多快樂的安慰，幫助他斷惡修善的安慰，讓他走出了瓶頸，走出了繫縛，走出了這樣的困頓，這是不簡單的。

所以這叫做「此道普音能悟入」就是「喜步普音的乾闥婆王」能夠體悟佛在因地當中有這樣的法行。

再來第六個叫做樂搖動美目乾闥婆王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，樂搖動美目乾闥婆王，長文，經文：「樂搖動美目乾闥婆王，得現廣大妙好身令一切獲安樂解脫門；」

「樂搖動美目乾闥婆王」他是得到什麼解脫門？叫做「得現廣大妙好身」。廣大妙好身，就是說他的修行，能夠讓他現起非常莊嚴，像佛一樣的三十二相，八十種隨形好，這樣的妙好身。

你看《法華經》出來的大菩薩，他都有三個特色，第一個特色就是神變讓你難以想像。第二個就是眷屬跟著眷屬出來，多到你難以想像，換句話說那個聲勢出來是非常大，世間的國王比起他來是芝麻小官。第三個就是廣大妙好身，你看《法華經》出來那個每一個，這些從地湧出品的菩薩，或者是他方來的菩薩，或者是跟著多寶佛出來的菩薩，或者是娑婆世界的菩薩，想要見其他菩薩，請出來的菩薩都有這個特色。這個廣大妙好身可見是非常重要攝眾生的方法，讓眾生目不轉睛，畏愛兼抱。像我們看一個領導者出場的時候，那個領導者的威勢，大家就開始安靜下來。然後他的講話能夠安定人心，最重要是他後面做出很多的善法，老百姓對他的信心。所以在這個恐怖的時刻裡面，他出來講話他的相貌，他的談吐他的威儀，他的言談最能安定人心。所以我們不要小看這種廣大的妙好身，廣大的妙好身裡面我們可以看看。比如說龍樹菩薩的《寶鬘論》或者其他的經典，都可以告訴你廣大妙好身的因到底是什麼？所以我們從那個因去看，原來我們在這個人世間，有太多的善法要做了，我們對菩薩行的了解太少了，太微不足道了。好，以上是第六個，就是樂搖動美目乾闥婆王，他對佛的體悟對佛的稱讚。

再來持國「乾闥婆王」怎麼去複習「樂搖動美目乾闥婆王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，樂搖動美目乾闥婆王，偈頌，經文：「佛身清淨皆樂見，能生世間無盡樂，解脫因果次第成，美目於斯善開示。」

你看佛身為什麼大家樂見，就是他現出那個廣大妙好身。

「能生世間無盡樂」，你跟著佛在一起很快樂的，因為佛的團體都是好人，都是善知識，所以你會很快樂。你在那裡面可以呼吸到新鮮空氣，沒有人會害你，大家都想幫忙你，所以快樂的不得了。你看印度釋迦牟尼佛帶著僧團出來的時候，很多人都要跟著釋迦牟尼佛出家，為什麼？因為彷彿在熱惱中看到清涼，彷彿在險難中看到安定，在痛苦當中看到快樂，在熱惱中看到森林。所以為什麼很多人，他願意跟著釋迦牟尼佛走，不只是王族，還包括這些苦難的尼提、摩登伽女，都願意跟著佛走，因為佛不但他的佛身，他的眷屬，乃至於他們所受的國王的尊重，以及他們內在和合的能力，以及他們所宣說的教法，他們所受用的供養，都能夠讓僧團裡面吃的好、住的好。

原來佛示現廣大身，後面所發揮的作用是這些，能生世間種種樂。而且世間人願意信奉這樣的團隊，護持這樣的團隊，帶來國家的安定。讓他們宣揚正法，讓民風這樣的淳厚，讓天氣變得這麼祥和，讓五穀這麼容易的豐收，讓老百姓對國家這麼有向心力，讓老百姓願意團結來保護國家。看起來釋迦牟尼佛，好像沒有在保衛國家，可是他讓這個國家生起的安樂，太不可思議了！太棒了！這叫做能生世間無盡樂。

「解脫因果次第成」，他辦了教化以後讓世間人心淳厚，這就是解脫的因。所以雪公老師說要先談儒家，儒家才是佛家的基礎，你唯有讓人心向善，人心淳厚，好人輩出，君子當道。慢慢的，正法才能宣揚流通，解脫因果次第成，這個叫做「美目於斯善開示」。這個樂搖動美目乾闥婆王，看到佛這樣的特色，很樂於跟大家開示佛這樣的功德。

再看第七個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，妙音師子幢乾闥婆王，長文，經文：「妙音師子幢乾闥婆王，得普散十方一切大名稱寶解脫門；」

那這個第七個「乾闥婆王」，他得到什麼解脫門呢？叫做「得普散十方一切大名稱」，意思是說他很樂於宣揚這些大德的名稱，比如說宣揚印光大師、宣揚雪公老師、宣揚民國的五大師、宣揚淨土宗的祖師、宣揚這些弘揚各宗各派的大師，因為宣揚他們的名稱，有助於他們所宣說的正法去流通，包括西天的寂天論師、龍樹菩薩、佛護論師、月稱論師等等，八十大成就者，包括釋迦牟尼佛在世的時候，那些菩薩，那些阿羅漢，那些聲聞。乃至於也很樂於宣揚西藏的這些大師，能夠在非常荒寒的地方，建立那麼殊勝的正法幢。

所以普散這些大名稱，對於正法能夠流通到全世界，有非常大的力量，非常大的增上緣，將來也容易感應你成佛的時候，十方諸佛樂於宣揚你的名稱，樂於宣揚你的功德，樂於宣揚你的名號，樂於宣揚你的法義。

當然你在宣揚這些人的名號的時候，要對他們所說的教法有所了解，他們因地當中的苦行，他怎麼建立正法幢的事業，你宣揚這個名號才有意義。比如你對龍樹菩薩，怎麼痛改前非，怎麼建立法幢，怎麼為法忘軀，怎麼培養人才都能夠了解，不是光宣揚龍樹菩薩這四個字，那是沒有什麼意義的。或者是你要宣揚印光大師，看一個從鄉下出來的鄉下人，他怎麼透過他的奮鬥，他的努力，他的苦行，他的參訪，他的閉關，乃至於他的持戒，他對皈依弟子們寫信的攝受，乃至於遇到這些天災人禍的時候，他怎麼出來講經安定人心，甚至他怎麼攝受雪公，你對於這些的了解，你再來講印光大師的名號，那才有意義的。你對於印光祖師文鈔，你也有所了解，也知道他思想的架構，你知道他做人處世的本懷，你再來講印光大師，那才有意義的。

所以「妙音師子幢乾闥婆王」他懂得修學菩薩道，還要這樣的修，不是每天坐在山洞裡面，苦修，然後練了一個不倒單，不是這麼簡單的。你怎麼宣揚雲谷大師，雲谷大師對於了凡四訓，了凡先生這樣的攝受。你看雲谷大師講改命的道理的時候，全部用儒家的觀念，這個大師太了不起了，他明明是一個入定的高僧。但是他竟然可以對了凡先生講世間最基本的觀念，講的是改變命運的道理，運用的是儒家的教法。太佩服這些高僧大德的素養，太懂得人們的需要，也太善於運用法義，所以讓了凡先生見一次面以後就做終身的改變。所以了凡先生一生最懷念的大師，就是雲谷大師道理就在這裡。

好，我們來看第七個，就是「持國乾闥婆王」他怎麼複習「妙音師子幢乾闥婆王」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，妙音師子幢乾闥婆王，偈頌，經文：「眾生迷惑常流轉，愚癡障蓋極堅密，如來為說廣大法，師子幢王能演暢。」

這個「迷惑常流轉」，常常煩惱熾盛、隨境而轉，生活過得苦難是憤世嫉俗，生活過得安樂就貪迷放逸、變質。所以印光大師上海護國息災法會的法語裡面，講到三個和尚的修行，來世都變質，通通都在享榮華富貴，享樂當中通通變質。

所以「眾生迷惑常流轉，愚痴障蓋極堅密」，愚痴成為障是成為能蓋，眾生成為所蓋，那是極堅密的。極堅密像什麼？像集中營的牢房，像那個監獄裡面層層的監獄。你看十二因緣被形容成，監獄外面的十二層圍牆，你看你怎麼逃出來？而且上面有電網，有獄卒、有機槍、有各種的監視設備，你看你怎麼逃出輪迴！所以這都是愚痴為本質而造成的障礙和繫縛，所以這個時候要脫困，並不是脫外困，要脫內困，原來這十二重層都是自己造來的。所以只要了解它的因在愚痴，在對因果的顛倒見，或者是毀謗，或者是邪見，或者是對真實義不了解。如果我們好好的去通達緣起的道理，好好通達空性道理，這時候那些牆都不見了，解脫就油然而生，就像作夢醒了。原來剛才那個夢中被困住的感覺，在醒來的時候什麼也沒有，夢中明明有，醒來一點都沒有那種感覺，就在你通達正見對治愚痴當中，原來世間是這樣的，最可憐的就是自己把自己整死。

所以「如來為說廣大法」，你看這都是如來的功德，如來示現相好的功德，如來眷屬的功德，如來廣做事業的功德，如來能夠降伏魔怨的功德，才有我在受教法的因緣，破除我的愚痴得到我的安樂。

所以叫做「師子幢王能演暢」，妙音師子幢乾闥婆王，能演暢佛這樣的功德，他本身也是隨順佛德而進入佛的領域。

我們來看第八個，叫做「普放寶光明乾闥婆王，得現一切大歡喜光明清淨身解脫門」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，普放寶光明乾闥婆王，長行，經文：「普放寶光明乾闥婆王，得現一切大歡喜光明清淨身解脫門；」

那個「大歡喜」很重要，你看那個大歡喜，世間中，得到暇滿人生的歡喜，能夠修學正法的歡喜，能夠跟善友相處的歡喜，能夠對治煩惱的歡喜，然後用歡喜心態來修學空性，就進入光明。所以我們一般說顯教是這樣的修學，密教裡面甚至是大樂修學空性。生起了幻身來修學光明。

不管怎麼樣，就世間來說，對這個痛苦世間是以苦為本質的輪迴，痛苦會在以各種的面相顯現，以快樂的方式顯現，以痛苦的方式顯現，就像毒藥可以用毒的方式顯現，可以用糖菓的方式顯現。像人家在喝酒的時候，下毒的時候，那個毒可以那個甜酒的方式顯現。但是修行人避開這種苦，可是修行人反而嚐到真正的快樂，發心的快樂對治煩惱的快樂，跟善友親近的快樂，把惡人轉變成善人的快樂，教法宣揚的快樂。

乃至於這個修學那些甚深微妙法的快樂，能夠創造自己的安樂，用這種樂去修學空性，大樂結合空性，大樂結合光明。這個就是普放寶光明乾闥婆王，他看到佛這樣的解脫門，他也願意隨順佛德進去。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，普放寶光明乾闥婆王，偈頌，經文：「如來普現妙色身，無量差別等眾生，種種方便照世間，普放寶光如是見。」

第八個偈頌，就是「持國乾闥婆王」怎麼以偈頌的方式複習「普放寶光明乾闥婆王」的體悟呢？

「如來普現妙色身，無量差別等眾生」，眾生是怎麼樣，他就可以示現成怎麼樣，這就是無量差別，就是種種的差別相，狗貓雞鴨，牛鬼蛇神等等，佛都可以示現。不管他示現卑劣的，示現殊勝的，通通是妙色身。什麼叫妙色身？通通是他神變，通通是他的幻化，通通是他的功德，通通是他的悲心，當然是妙色身。

所以你看那個妙音菩薩要從他的佛國土，來娑婆世界見釋迦牟尼佛的時候，他的佛就告誡他，你不可以以卑劣的方式看釋迦牟尼佛來看！不是。你不能這樣看，告誡他，雖然這個妙音菩薩，他知道，但是佛還要告誡他，這個都是妙色身。這種作用都是釋迦牟尼佛這樣的顯現，十方諸佛在後面拍案叫絕，演得太好了，釋迦牟尼佛太殊勝了。怎麼可以在娑婆世界演出這種戲，太了不起了。所以十方諸佛就算沒有到娑婆世界，來幫助釋迦牟尼佛，在他們的十方淨土都看得清清楚楚高興，踴躍，讚歎。當他們的菩薩到娑婆世界來的時候，他們的佛是百分之百的贊成，但是都有告誡，希望你要從另外一個面相來了解佛美妙的神變。

所以「種種方便照世間」，尤其是釋迦牟尼佛用善巧方便來照這個世間，六方諸佛讚歎的不得了，不只是多寶佛親自跑過來，已經圓寂不曉得多少劫的多寶佛都能一時生起，更何況是他方的一切諸佛。

所以「普放寶光明如是見」，普放寶光明原來是這樣的體會佛德，眼前這樣的體會釋迦牟尼佛。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，金剛樹華幢乾闥婆王，長行，經文：「金剛樹華幢乾闥婆王，得普滋榮一切樹令見者歡喜解脫門；」

第九金剛樹華幢乾闥婆王，他得到什麼法門呢？就是「得普滋榮一切樹」，一切樹普滋榮，你看那個森林裡面下起雨來，那個樹欣欣向榮，然後森林覆蓋整個大地，因為森林而有芳香的空氣，而有鳥語花香。但是普滋榮一切樹裡面，特別是講有情的那一分，我們一般說「士林」，讀書人像森林，每一棵樹都非常的挺拔、滋榮。中庸上面說，你是一個大善知識，你是一個大師，甚至你是一個聖人，乃至說佛門也說你是佛菩薩，你來到這個人世間的時候，你看起來像滋潤這個人類。你讓這個人類欣欣向榮繁衍成長，大家都樂於成為君子，樂於共造他的環境。

你注意看生態環境都改變了，大家都會愛護這個生態環境，佛門裡面就有護生，大自然裡面像《遺教經》裡面有說，不得隨意砍伐這些草木，不得在山區裡面，把森林剃光頭，然後蓋高爾夫球場，蓋那個享樂的花園，沒有！佛門裡面最講護生的。他讓大地裡面恢復了生態，讓四季像春天一樣的可愛，讓人們生活的無拘無束，最講民主的就是佛教。你看釋迦牟尼佛，都允許諸弟子們成就跟他一樣，都樂於看到諸弟子們，跟他修學成就，而大家平起平坐，分庭抗禮。這都是普滋榮一切樹，的那個胸懷的能力的願力，讀到這裡實在太感動了，太了不起了。

第九，持國「乾闥婆王」他怎麼去複習「金剛樹華幢乾闥婆王」。他叫「大智方便無量門」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，金剛樹華幢乾闥婆王，偈頌，經文：「大智方便無量門，佛為群生普開闡，入勝菩提真實行，此金剛幢善觀察。」

「佛為群生普開闡」，普開闡就是你需要他開闡，他就會開闡，你需要他廣大的開闡，他就廣大的開闡。你看佛在《法華經》上，這些眾生成佛的因緣成熟時，那佛真的就是普開闡，普開闡各種的神變，乃至各種菩薩出現的擁護，多寶佛現場的護持，乃至於請他方菩薩來的見證，就是佛普為群生來普開闡，甚至把本地風光全部都開闡出來，只要眾生機緣成熟，有這個需求，有這個願力，有這種想像，有這種承擔的時候，佛本地風光和盤托出，什麼秘密都講給你聽。

「入勝菩提真實行」，勝菩提，佛殊勝的菩提就是佛的智慧，但佛的智慧是我們的所入，能入卻要像這樣的入進去，了解佛所有的寶藏。就好像佛把他寶庫的鑰匙給我們，我們終於拿到了寶藏的鑰匙打開寶藏之門，看到佛所有的寶，這樣的來入佛智，不是那個孤零零的現證空性，然後說得到佛智，不是。

「此金剛幢善觀察」，金剛樹華幢的這位乾闥婆王，善於觀察，原來佛是這樣得到佛智的。所以讀大經大論，我們才知道佛智，入到佛智是怎麼入，也對佛在各種的表現，才會善於觀察，也才願意在因地當中，隨著佛來行持各種的菩薩行。

第十個叫「普現莊嚴乾闥婆王」他得到什麼的佛境界來讚歎呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，普現莊嚴乾闥婆王，長行，經文：「普現莊嚴乾闥婆王，得善入一切佛境界與眾生安樂解脫門。」

「善入一切佛境界」，就上求而入佛的境界，下化而能夠讓眾生得到安樂。所以換句話說，他是一個什麼人才？他是諸佛的知音，諸佛看到他，就像看到知音一樣快樂。所以你看《法華經》上從地涌出品那個上行，這些多如恆河沙的菩薩出現的時候，佛非常高興像看到知音、看到老友。然後上行菩薩等，竟然問佛說少病否，少惱否，身體健康嗎？一切順利嗎？你看就像老朋友這樣問候一樣是佛的知音，佛看到他非常快樂，就像以前周宣德老師到台中去見雪公老師，雪公老師非常樂見這樣的老朋友，因為這樣的老朋友很樂於栽培年輕人，很樂於介紹年輕人讓雪公老師認識，很樂於在大專裡面去開佛學社，然後讓佛學社的人到台中去學習老師的教法，所以這樣的老朋友，雪公老師非常的高興。碰到面的時候，好像老朋友相聚一樣，簡直像這些世俗的這些多年不見的。所以有時候說佛法就在世間，世間很多的道用，你拿來看看，真的就是佛法，你善用就是佛法。

那下化，因為眾生得到安樂，所以眾生也擁護你，就像那些大經大論裡面所講的這些菩薩。佛把他當知音，眾生擁護他，因為眾生在傳承裡面得到受用，這時候就會擁護佛，所以你看那些各派的大師，他的大雄寶殿裡面，除了有三寶像以外，就是他的傳承，塑造金像的祖師，像什麼蓮花生、宗喀巴，這些大師塑造這些大師像，為什麼？因為帶來安樂嘛！這就是普現莊嚴乾闥婆王看到佛，是這樣進入佛的境界。在他還沒有入佛的境界之前，他先成為諸佛的知音，成為十方世界眾生的擁護者。

好，再來看「持國乾闥婆王」怎麼去複習「普現莊嚴乾闥婆王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，乾闥婆王，普現莊嚴乾闥婆王，偈頌，經文：「一剎那中百千劫，佛力能現無所動，等以安樂施群生，此樂莊嚴之解脫。」

「一剎那中百千劫」，在一剎那中，可以看百千劫的事情，這就是佛顯示最殊勝的神變，而有情眾生成為能入，佛的世界成為所入，就是你善入佛的世界，你善入佛的境界。

「佛力能現無所動」，佛力能夠現出這些時空的差別，在同一個時空裡面去顯現這個時空各種的差別，把過去久遠劫早已經涅槃的多寶佛眼前顯現，把他方很遠的菩薩眼前讓他顯現。所以佛力能現無所動，無所動就是定力妙湛總持不動尊，定力這個無所動，什麼叫無所動？就是心不隨境轉，而且可以以心轉境。

「等以安樂施群生」，這些都是施給眾生的安樂，讓眾生很快樂的走出心裡的瓶頸。

很快樂的開展自己的胸懷，很快樂的看到典範願意學習，很快樂的願意脫困於世俗這些羈絆、繫縛，這種教育真的非常善巧。

這叫做「此樂莊嚴之解脫」，普現莊嚴乾闥婆王他的解脫，他看懂佛的秘密，他這樣走入佛的境界。好，我們《華嚴經》這一集到這裡。

上來「喜步普音乾闥婆王」一直到「普現莊嚴乾闥婆王」他們的體悟，都成為我們最好學習菩薩道的增上緣。我們也把這樣的學習，來成為我們往生的資糧，佛果的緣起。乃至於以這樣的能力，來度化有情，我們把這功德迴向往生，迴向佛果的圓成，迴向天災人禍的對治瘟疫的止息。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩   摩訶般若波羅蜜

謝謝大家