華嚴經世主妙嚴品  第45集  稱揚讚德之善化天 

講前小言

諸位善知識，為了徧滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品的講座。因應冠狀病毒對全球的肆虐，而且縱然打了第二劑疫苗依然有死灰復燃之事，而且國際間或者經濟的動盪，或者政治局勢的緊張。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們在開演正法的時候，能夠止息這些障難，以及生起修法的順緣，讓正法能以推廣，世道暇昌，國泰民安。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來，我們這個世主妙嚴品，釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐成佛，得到諸天，這些正覺世間主、器世間主、有情世間主的擁護讚歎，才有釋迦牟尼佛一期說法的因緣。我們眼前是到第七，世主妙嚴品總共有十大段，第七段的稱揚讚德。這些天王們，都來稱讚釋迦牟尼佛，他們過去都是釋迦牟尼佛的眷屬，或者學生，或者同儕，跟著佛一起在菩提道上。

當佛成佛的時候，他們擁護釋迦牟尼佛成佛，當然這些世間主，這些正覺世間主，器世間主，有情世間主。這些世間主都有成佛的證量，眼前在累積成佛的因緣，那麼我們目前是在這個善化天。善化天就是化樂天，化樂天是欲界的第五天，就是變化境界給他化自在天受用，就好比園丁把花園整理好，給主人享用，當然園丁也一起享用。這裡面長行文總共有十一個天王，偈頌有十個天王。所以偈頌裡面有一個天王是沒有說到的，就是我們今天這個進度，第七個天王在課本的三十頁。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，長行，經文：「勝光天王，得開悟一切眾生智解脫門；」

「勝光天王，得開悟一切眾生智解脫門」他得到什麼來開悟一切眾生智？「開悟一切眾生智」不簡單，你要讓他開竅，讓他懂得道理，懂得進退應對，懂得人生的出處，懂得趨吉避凶，懂得趨利避害，這都很不簡單的。不但在道理上懂，在事相中也能運用。像過去五祖弘忍大師磨練六祖，六祖心裡面很明白五祖在磨練他。所以他小小的個子，在柴房裡面被磨練了三個月，運那個樁磨米的時候，往往因為他的身體輕沒有力量，沒有辦法把米糠去殼，所以他自己綁沙袋增加重量，在廚房裡面很辛苦的做了幾個月，後來五祖弘忍大師，就用敲三下，六祖晚上三更半夜進五祖的房間，這個故事有一些細節，大家自己去看。五祖說你怎麼知道三更半夜來?這就是開竅了!

我們一般說禪宗的開悟，不只是勝義上明白，在世俗上也容易抓到對方的心思，學生很容易體會老師，老師也很容易體會學生，或者說君子很容易體會君子，也很容易體會小人。在入世的時候也非常重要，過去阿難尊者，他就沒有辦法體會他的堂兄提婆達多。所以提婆達多，從阿難尊者的身上學了很多神通，後來在僧團裡面造反，可見這個開竅是不容易的。

以上是「勝光天王」他得開悟一切眾生智，這個開悟，就是讓一切眾生開竅，獲得一切智。這一切眾生智，眾生的智，世間的智跟出世間的智，都蒙釋迦尼牟佛來教誨，勝光天王一起造共業，在旁邊看得明白，他也知道該如何讓眾生開竅。

「解脫門」就是在這個讓眾生開竅的這樣的門路裡面他是沒有障礙的，以上是勝光天王，後面沒有偈頌。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，長行，經文：「妙髻天王，得舒光疾滿十方虛空界解脫門；」

所以我們接著看第八個天王叫做「妙髻天王，得舒光疾滿十方虛空界解脫門」

他得的法門叫「舒光疾滿」，舒光就是我們一般說君子坦蕩蕩，小人長戚戚，那個坦蕩蕩就是舒光，人非常的舒坦，很有光彩，沒有做什麼虧心事。司馬牛問君子，問仁，孔子說內省不疚，夫何憂何懼，內省如果沒有愧疚，有什麼害怕的呢？人很舒坦，這是不容易的。

雪廬老人在華嚴經快要講完十迴向，準備要離開娑婆世界的時候，那個時候是他九十七歲講經，他就告訴我們修學成功的秘密，念佛得到一心不亂的秘密，他竟然講說內省不疚，夫何憂何懼。可見世間法對出世法的幫助實在太大了！論語上看起來好像沒有什麼，其實它是佛門裡面很重要修學法的前加行，所以如果有儒學作方便，很容易進入佛門。所以印光大師復安徽萬安校長書裡面說，儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。雪廬老人在晚年特別講論語，來做他對人生的圓滿，因為他也很感慨我們這些弟子們，栽培了這麼多年，都沒有什麼成就。或許在論語上要好好的體會，來拉拔我們的善根，做為學習佛門的增上緣，以上是第八個妙髻天王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，偈誦，經文：「十方虛空可知量，佛毛孔量不可得，如是無礙不思議，妙髻天王已能悟。」

「善化天王」怎麼以偈頌的方式來複習「妙髻天王」呢？我們看三十一頁，他說「十方虛空可知量」

「虛空可知量」，不論多遠佛都以現量的方式看到，阿難尊者讚歎佛，叫作「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」，還有「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，諸佛功德說難盡」。你看虛空可以量，極樂世界在釋迦牟尼佛來看就是在眼前一樣，沒有障礙的。

「佛毛孔量不可得」，你要量佛的毛孔不可得，這不是說太好笑了嗎？佛坐在這裡毛孔一點點，極樂世界是十萬億個三千大千世界之外，一個三千大千世界可以想成是一個銀河系，十萬億個銀河系之外的極樂世界，應該是不可量的，眼前的毛孔是可量的，怎麼會十萬億的三千大千世界是可量，眼前的毛孔是不可量？

在兩三千年前佛經能講這些，實在太了不起了。顯明法師說，佛經能夠想成這樣，你不得不佩服，它一定有很多我們想像不到的事情，否則違背世間的現量，世間人都不同意的，但是他在分析事理又非常的明白，可見含藏很多的道理，是我們不知道的。

那什麼叫佛的毛孔量不可得？佛的毛孔來以量來通達是不可得的，在西遊記裏面，孫悟空翻觔斗可以翻到好幾個世界之外，但是他就在佛的如來手掌心，佛告訴他你翻出去我就放你一馬，孫悟空連著翻，以為他到宇宙的邊緣，在雲端之前，看到五指山。孫悟空就在這五指山撒了一泡尿，再不斷翻觔斗，翻了非常多的觔斗，又回到佛的前面。佛一張開手給他看，原來孫悟空剛才是在佛的手掌上小便，換句話說，佛的能耐是你量不到。維摩詰居士就在他的維摩丈室，伸手出去就把阿閦鞞佛的歡喜世界，這麼大的一個三千大千世界，從東方不可量的恆河沙世界之外的歡喜佛的世界，就把它搬過來，你就從這裡看，佛的毛孔是量不可得。你要度量是不可得的，那種能耐，十方世界可以收在他的一個毛孔上去顯現，就像阿閦鞞佛的歡喜世界，可以在維摩詰的丈室去顯現一樣，以上是第二句。

第三句「如是無礙不思議」，這就像物理學空間扭曲折疊的概念，可以把很遠的世界折疊過來，我們看空間好像是有一個距離，但是透過這個折疊，空間是沒有距離的。所以有的人在念佛要往生的時候，他眼睛一看極樂世界就在旁邊，他就準備到極樂世界去了。但在我們凡夫的心識裡面，他會被時空所隔，佛的證量是不會被時空所隔，佛在講無量三千大千世界外面的事情，就像講前眼看到茶杯，看到桌子這麼實在，講過去、講現在、講未來，都跟眼前發生的事情一樣這麼實在。所以為什麼說因明學，裡面對佛最殊勝的讚歎，就是佛是量士夫，佛是以現量來通達空間跟時間的。

這個讚歎佛是最能夠見到緣起法的，在宗喀巴大師的緣起贊裡面說，對佛最殊勝的讚歎，就是佛就是一個見緣起、說緣起者。見緣起者就是時空都不成為他的障礙，說緣起者就是能夠如實的宣說，而且這如實的宣說，是以眾生的現量和比量可以通達，眾生以聖教量可以通達的方式來宣說，而且這種宣說，是前後不相違的宣說，昨天所說和今天所說一樣，乃至於十年前說的，跟十年後說的，不會不一樣的，前後不相違。所以佛語的功德，就像金子一樣的可貴，像鑽石一樣的可貴。所以阿難尊者才說「日可令冷， 月可令熱，佛語不可異也」，等於對佛語，阿難尊者做這樣最殊勝的讚歎。

世主妙嚴品，就是對佛果的觀察，你看這些天王們對佛果作這樣的觀察，這就是菩提心裡面，七個次第的修學法，一直到增上意樂，要承擔佛果的時候，最後就是要以佛果的功德作為觀察，才能生起菩提心。如果沒有對佛果作觀察，是不能生起菩提心的，可見對佛果的觀察，有多麼的重要！以上是第八個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，長行，經文：「喜慧天王，得一切所作無能壞精進力解脫門；」

第九個叫做「喜慧天王，得一切所作無能壞精進力解脫門」

「喜慧天王，得一切所作無能壞」一切所作哪裡會無能壞呢？比如說佛建立的事業，聖者過世以後從正法進入像法，從像法進入到末法，怎麼會無能壞呢？在藏傳佛教裡面獻曼陀羅，獻曼陀羅就是獻一個淨土，這裡面有居中須彌山，東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，北俱廬洲。身洲與勝身洲，拂州以別拂州，小行洲以勝道行洲，聲不美洲與聲不美月洲，就是這些四大洲，八中洲。乃至於這個龍王八寶，八天女等等，獻一個淨土給佛，獻完以後把唱誦唱完，就把曼陀羅毀掉，意思告訴你這都是無常的，這怎麼會無能壞？當然會壞。

但這裡面說的無能壞，是願力不可以被破壞，精進的勢力是不可以被破壞的，所以你看世間人也是一樣，叫做百折不撓，千錘百鍊，屢敗屢戰，屢敗屢戰，就告訴你他的願力是不可被破壞的，他的勢力是不可被破壞的，這一分才可貴的。好像曾國藩在討平太平軍的時候，都是屢戰屢敗，沒有一場戰爭是贏的，大家都已經看衰他，這個是無用的人，但是想不到累積了各種失敗的經驗，變成他最後的成功。所以叫做屢戰屢敗，最後是屢敗屢戰，最後終於成為成功，成為晚清最了不起的中興名臣。

這叫做「得一切所作無能壞精進力解脫門」，釋迦牟尼佛的精進力就是無能壞。在十方世界裡面，釋迦牟尼佛的精進力最為特出，太殊勝了。所以釋迦牟尼佛也在彌陀經上說，我於五濁惡世，行此難事，說此難信之法，是為甚難。不要說六方諸佛說很難，釋迦牟尼佛也自己說很難，他是非常難得的人，所以釋迦牟尼佛在晚年生病的時候，背痛爬不起來，阿難尊者在外面跟人家談精進法門，釋迦牟尼佛都忍痛坐起來聽，阿難尊者說佛為什麼要坐起來？躺下去休息好了，他說不，他要認真的聽阿難尊者所講的精進法門。因為這個就是他的因地，這個也是他果上的大用，實在太了不起了。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，偈誦，經文：「佛於曩世無量劫，具修廣大波羅蜜，勤行精進無厭怠，喜慧能知此法門。」

我們來看第九個，這個偈頌「善化天王」來複習「喜慧天王」叫做「佛於曩世無量劫， 具修廣大波羅蜜，勤行精進無厭怠，喜慧能知此法門」

「喜慧天王」能夠知道佛勇悍的法門，就像阿難尊者在釋迦牟尼佛的旁邊，看到釋迦牟尼佛這種精進勇悍，所以阿難尊者在佛身上學到非常多，在法華經裡面，釋迦牟尼佛最後授記弟子們成佛，每一個弟子釋迦牟尼佛都授記他成佛，授記到阿難尊者的時候，授記阿難尊者成佛，那個成佛的淨土是最殊勝的，為什麼？因為阿難尊者在釋迦牟尼佛的旁邊，看懂佛的精進勇悍，這種精進勇悍，他能夠累積廣大的福跟慧，造作出不可思議的因緣，所以為什麼極樂世界的殊勝，會勝過十方淨土的殊勝？因為他就是勇悍的造作，這叫做公修公得，婆修婆得，不修不得。

「具修廣大波羅蜜」從布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜等十度波羅蜜，這波羅蜜就是破煩惱障、破所知障到彼岸，每一度都能到彼岸，意思就是說每一度都是以破煩惱障、破所知障的空性智慧，在行每一度。他在行每一度的時候，每一度的勢力是非常強盛，每一度的作用是非常巧妙，每一度的功德是難以想像，不但每一度會掌握緣起法，每一度會現證空性，還每一度去攝持各度，所以每一度所成的功德是菩薩難以想像的。

「勤行精進無厭怠」，這個精進特別在勤行每一度，那是精進不懈的，不管是披甲精進、攝善精進、饒益一切有情的精進，這種精進的勢力，是所有的人都難以想像的，為什麼釋迦牟尼佛要咐囑地藏菩薩？因為地藏菩薩那種精進的能耐，是一般菩薩難以想像的，明知山有虎，偏向虎山行，跳火坑的精神，地獄不空，誓不成佛。

所以「喜慧能知此法門」，知道這個精進法門，每一個法門都難知，不只它的道理深廣難知，還有從佛去表現法門，因為道在人的身上，會有各種不同的面相，去表現這樣的法門，我們不單要從佛口去了解這些法門的內涵，要從傳承裡面去了解這些法門的內涵，還要看佛菩薩的傳承，怎麼表現這樣的法門，這兩邊看懂了，你才知道這個法門要怎麼行持，不是我們看的這麼簡單的。我們很多人學佛，都是把菩薩行看的太簡單，所以去行菩薩行，沒多久發生障礙就退轉。

所以初發心成佛有餘，但是為什麼是叫做魚子菴摩羅果呢？就是菩薩發心像魚子一樣，魚產卵一大堆，生孩子兩、三個，菴摩羅花也是一樣，滿山遍谷的菴摩羅花。結果只有兩、三個，菩薩發心就長成這樣，為什麼呢？就是沒有好好的跟人家學，然後妄自承擔，下去做的時候，遇到障礙的時候，又沒有辦法，產生忍力兼勇悍的力量。所以就退轉，退轉比不修還可怕，退轉的時候那是被煩惱擊敗，在正法的修學中被煩惱擊敗。你想想看，你還有什麼東山再起的希望？所以有人說慢慢修時快快到，低處修時高處到，就是你盡量的跟人家學，學完了以後呢！你理路也懂了，這個事相也弄明白了，也看到這樣的典範，也下去實做過了，那你好好的再來行你自己的菩薩行，這才是具有非常殊勝的功德的。好，以上是這個第九個，喜慧天王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，長行，經文：「華光髻天王，得知一切眾生業所受報解脫門；」

第十個叫做「華光髻天王 ，得知一切眾生業所受報解脫門」，一切業所受報不是簡單的，我們一般說惡有惡報，善有善報，可是善往往沒有善報，要怎麼解釋呢？有時候那個報是百千劫後才出來的，你要怎麼通達呢？大師們受到惡報的時候，你要怎麼看待？比如說戒賢論師頭痛難耐，你要怎麼看待一代的大師，還尚且受這樣的報？所以這些業所受報是極其複雜的，有的是別業的報，有的是你去承擔共業的時候才有的報，但是這個報又是你解脫的增上緣，又是你成佛的增上緣，所以它錯綜複雜的，禍中有福，福中有禍，沒有那麼簡單的，那受到苦報也不一定壞，受到樂報也不一定好。

你要怎麼看業報呢？比如密勒日巴尊者，他還沒有見馬爾巴大師之前，他下了冰雹，殺了他多少親朋好友，揹了一身的罪業，這時候去見馬爾巴上師，反而是這些罪業幫助他解脫，幫助他成佛，為什麼呢？因為這些罪障讓他生起恐怖的感覺，而且懂得反省，變得非常的謙卑，願意跟著馬爾巴大師去學，接受馬爾巴大師種種的磨練，他從這裡磨練出來以後，變成馬爾巴大師弟子裡面最特殊的一個弟子。所以這個業所受報，極其複雜，不是我們看的這麼簡單，由善得樂，由惡得苦，事實上我們從來沒有認真觀察裡面的錯綜複雜，細緻難分。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，偈誦，經文：「業性因緣不可思，佛為世間皆演說，法性本淨無諸垢，此是華光之入處。」

我們看第十個，「善化天王」怎麼複習「華光髻天王」？叫做「業性因緣不可思，佛為世間皆演說，法性本淨無諸垢，此是華光之入處」

華光髻天王能夠這樣入，這樣看業，真的是不簡單的。業性因緣本來就是不可思的，業性因緣不可思到什麼程度呢？舉例來說，密勒日巴尊者三個弟子，比如說惹瓊巴，他夢到他在三個山谷裡面，高聲的喊叫，密勒日巴尊者很高興，說三次代表他投生三次人道，高聲喊叫代表他英名能夠遠播，那為什麼他是要投生三次呢？因為他跟他的師父鬧彆扭三次，阻礙了他成就三生。還有一個弟子，叫吉岡惹巴，他夢到他去淨土，但是想不到這個密勒日巴尊者說這個是很平常。岡波巴痛哭流涕跟密勒日巴說，他夢中大量的殺人，密勒日巴尊者竟然說很高 興，他說他會殺掉眾生多少的貪瞋癡，會給眾生多少的因緣出路。你看，這種業性因緣不可思，到底要怎麼去看待這些現象的變化，去看待他業的發展，我們真的太外行了！所以我們才會知道，我們這種修行跟大德的證量，實在差很遠，如果我們去了解這些教法的內涵，祖師大德的這些見地，他們的這些才情，他們這些表徵，我們簡直像地上的蝸牛，地上的這些螞蟻一樣的，實在太微不足道，實在是只有謙卑的學佛，沒有第二條路的。

「佛為世間皆演說」這個「演說」當中有神變的演說，有言語的演說，有在事相裡面表現的演說。像孔子說吾無行而不與二三子者，是丘也。我所作所為我內涵，通通是透過外相的言語行為，表現給諸弟子們看，我沒有什麼藏私的。

「法性本淨無諸垢」法性就是空性，這些都是緣起法根本沒有自性，根本沒有什麼垢染，這個無垢就是清淨了不可得的，連塵垢都沒有，那法性就是空性。對於了不可得，緣起法的體性都了不可得，都看是什麼條件才能夠相應這個條件，產生什麼作用，比如說弟子們是什麼樣的條件下，老師才能說什麼法，弟子們沒有那個條件的時候，老師是沒有辦法教他什麼的，都是條件！所以整個宗喀巴大師的緣起贊，通通在講條件。比如可口可樂公司，聽說他們最祕密的就是他們的配方，他們配方就是一些條件！這些條件沒有實體法，掌握這些條件的時候，就能夠發揮各種的作用。

好，以上是「華光入處」，華光入處是「善化天王」看到「華光髻菩薩」的入處，這是第十個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，長行，經文：「普見十方天王，得示現不思議眾生形類差別解脫門。」

第十一個「普見十方天王，得示現不思議眾生形類差別解脫門」

「普見十方天王得示現」，就是他是能顯現，眾生是所顯現，顯現什麼呢？就是不思議眾生形類，眾生各種形類不管他是多麼讓你想像不到，他都能顯現。你要知道小人麻煩到你難以想像，君子的好也可以好到你難以想像，你想想看，這個世間哪有孔子這種人！怎麼可能會有人一生無怨無悔，甘於這些淡泊，甘於為利益天下蒼生去周遊列國的，這種人你哪裡去找！就是眾生是不思議的，好到你難以想像，壞也壞到你難以想像，面貌猙獰到你難以想像，面貌也殊勝到你難以想像，這種形類差別。這些形類差別裡面，含藏多少的業，多少的心思在裡面，這個太難了。

所以坦白講，每天都當成抱著學習的心態，來看這個世間，看這個世間所產生的道理，看這個世間各種的造作，其實都是在長見識、長經驗、長閱歷，所以有人問老禪師說，請問老禪師什麼是佛法？老禪師反問他，什麼不是佛法。你如果在這世間裡面，懂得去做業的觀察，請問什麼不是佛法？所以叫做佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。如果離開世間相去找佛的智慧，就好像在兔子裡面去找兔角，在烏龜的背上找龜毛，那是不可得的。好，以上是第十一個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，偈誦，經文：「汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中，彼亦不來亦不去，此普見王之所了。」

我們來看「善化天王」怎麼複習「普見十方天王」呢？叫做「汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中，彼亦不來亦不去，此普見王之所了」

「汝應觀佛一毛孔」，所有世間的現象，佛可以收到一毛孔裡面，佛為什麼有能力收到這一毛孔裡面呢？因為佛的因地當中，他都是跟一切眾生結合，所以一切眾生都不離開他的關心，都不離開他的攝受，都不離開他的願力，都不離開他的種種加被，他就是為了一切有情而活，為了一切有情發心，為了一切有情修菩薩行，為了一切有情勇悍的成就佛果，為了一切有情創造淨土，甚至把一切快樂給予有情，一切有情的痛苦他願意取過來自己受用，用這樣的能耐，像修心七義論就在講這樣的修學法，這反而是快速累積成佛的資糧，而快速成佛。所以果報現起的時候，他有能力把眾生攝持過來，在毛孔當中顯現，換句話說世間的現象他無不通達。

「一切眾生悉在中」就攝過來做觀察，這個通通不離開他所含攝的範圍，雖然他眼前只是一個神，但是十方眾生通通可以被他攝受過來。

「彼亦不來亦不去」不來不去，這個不來也可以說攝持過來的時候，好比方天上的月亮攝持到水中。或者是比如說電視機，攝持美國的發展在眼前，彼不來，我也沒去，他就在這裡顯現。這種顯現真的是很厲害的，這種顯現就好比說當你看花果，遠方的一朵花在你眼識前呈現，你的眼識並沒有過去，花也沒有過來，花就可以在你的眼識呈現如實的花。所以在佛教裡面有四部宗派，有所謂的中觀、唯識、有部跟經部，經部以上就講說境界的力量，在心識前呈現影像，我們就藉著這個影像的通達，來通達這樣的境界。所以叫做該境界也沒來，你人也沒過去，在你的心識前呈現影像，而這個影像跟境界是如實相應的，透過你對影像的了解，你就對該境界做了解，這叫做彼亦不來也不去，當然這裡面還可以分析這個空性的道理，可以慢慢去推敲，那叫做「此普見王之所了」。

好，上來「善化天王」就是「化樂天王」十個天王，前面是十一個天王，後面是十個天王來宣說，他們所入的解脫門，都是在因地當中，跟著佛一起成長，而有所得。可見這個修學佛法，在親近善知識，在組成團隊在一起造共業，那個力量是最強的，就好比說在世間裡面賺錢，最厲害的是人才團隊組成的公司。十方諸佛會來擁護，就好比接受人家的投資，他們又可以幫助教法住世，又可以幫助十方諸佛，就好像去投資別人一樣，像這樣的公司，迅速一年之間，可以累積大量的財富，賺功德法財道理也是這樣的。

結言與迴向

以上是今天的進度。我們來做一個迴向，惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所學習的經教，能助成我們深入經教，成為人才的增上緣。以此功德來請三寶住世，諸佛菩薩加被，止息冠狀病毒的肆虐侵襲，止息天災人禍，讓人心向善，國泰民安，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦

稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩    下濟三途苦   

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛     一切菩薩摩訶薩     摩訶般若波羅蜜

謝謝大家