華嚴經世主妙嚴品   第41集  稱揚讚德之自在天

講前小言

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以大家一起共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。唯願三寶加被，傳承攝受，令我們善根福德增長，眼前止息障難。特別是冠狀病毒的肆虐，各種的變種到Delta的變種來侵襲全世界，以及各種政治的問題，經濟的問題，戰亂的問題，都能藉著經學的推廣，正法的流通而予以止息。

在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝的緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來我們已經到第七部分的稱揚佛德，就是釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，這一期的因緣展開，有諸多的過去眷屬，前來擁護於他，包括正覺世間主、器世間主和有情世間主，現在正講到了有情世間主。有情世間主包括色界天、欲界天，色界天已經上完了。現在從欲界天開始，在課本的二十九頁，從他化自在天，就是欲界天的最高層天，眼前叫做自在天。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天

「自在天」其實就是他化自在天，他人變化我享用自在。比如我住在花園裡面，園丁的除草、培植、養育等，成就了各種美妙的花開放，變成很殊勝的花園。他化就是他種種的變化，這裡面是辛勤地努力，好好的修剪，慢慢的培養；我是自在天，我是自在受用。

他化自在天是欲界的最高層天，欲界最高層天的天王，現在出來讚歎佛德，他們都是過去佛的眷屬、佛的善友，以佛的傳承或者是各種不同的方式來護持正法的流通，眼前釋迦牟尼佛成佛，他也秉著過去護持的因緣而來護持，一方面是感念聖德，因為他種種的成就，都是釋迦牟尼佛的提攜、愛護、教授而得，一方面也是在成就自己的菩薩行。因為菩薩行當中包括自己好好的修學，利樂有情的能力，還包括護持諸佛菩薩正法的流通，眼前釋迦牟尼佛就是他的傳承，理所當然的要擁護釋迦牟尼佛的正法。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，長行，經文：「復次，自在天王，得現前成熟無量眾生自在藏解脫門；」

從自在天裡面的第一個叫做「復次，自在天王，得現前成熟無量眾生自在藏解脫門」。他化自在天的天王，成熟無量眾生，怎麼成熟法呢？能成熟的就是釋迦牟尼佛或者是自在天王，他們在因地當中都是練習成熟眾生的善根，換句話說你想要成熟你自己的善根，最好的方法就是你去成熟別人的善根，唯有成熟別人的善根，才會先成熟自己的善根。你有這種使命感，有這種教化的因緣，有訓練你自己的機會和舞台，當然會成熟你自己的善根。

成熟眾生的善根數目是無量，怎麼成熟法呢？就是自在藏。自在藏就是含藏著很多的寶藏，想要用什麼方法成熟有情眾生的善根？他隨手拈來就得，這叫作孟子說的「資之深，則取之左右逢其原。」一般說左右逢源就是隨手拈來便是，像蘇東坡，李太白他們這些以前很用功的人，他們讀了眾多的古籍，很多的文章，他們下筆拈來是「倚馬可待」，就是人家在外面等一等，他立刻就可以把千言的文章寫出來，文思泉湧，各種善巧方便非常的多，因為知識背景非常的廣博，這種成熟是在很多方面幫助有情成熟，比如講課中讓他慢慢懂道理的成熟，或者是私下去討論，慢慢成熟自己的領悟力，或者在辦事當中遇到順境、逆境如何降伏煩惱，降伏貪欲，降伏瞋恚，成熟自己的善根，在這當中如何堅持自己的毅力、耐力、忍力，在辦事的過程中、延續道統當中、維持傳承當中會受到很多的攻難，很多的責備，要如何在困苦的情況下練習承擔、練習耐力、練習願力，這些都是成熟眾生的善根，所以成熟善根不是我們看的這麼簡單。

像五祖要成熟六祖的善根，不只是讓他在廚房磨練，還教他金剛經，還讓他躲在獵人隊裡面，十五年來歷練，在各種場合去歷練，讓自己對佛法依然保持高度的信心，而且在各種場合運用佛法的體悟，以佛法的知見來作眼前境界的觀察，訓練自己對佛法的體悟，所以這樣的成熟就不是一般的成熟。像溈山大師在百丈禪師的座下做典座，在廚房裡面煮飯二十年，歷練如何供養大眾，如何承事師長，將所學的教法運用在廚房當中，天熱的時候要如何排除熱惱，天冷的時候想到大家都躲在棉被，如何排除身心的寒冷，或者是在禪堂、齋堂裡面，享受美食的時候他要怎麼觀修等等，這些苦境都創造他的福，並且以福來資助他的慧，所以使得他格外的敏感，格外的有觀察力，又格外的有福報，所以他可以雄鎮溈山，以他的福報可以養一千多個修行人，這叫做成熟無量眾生自在藏解脫門。

「解脫門」就是自在天王對成熟眾生的這件事情沒有障礙，就好像富貴的人在貧窮當中得到解脫，他就沒有了貧窮的障礙，地位高的人沒有

下賤被人輕視的障礙，這叫解脫門。以上是第一個自在天王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「爾時，自在天王，承佛威神，徧觀一切自在天眾而說頌言：佛身周徧等法界，普應眾生悉現前，種種教門常化誘，於法自在能開悟。」

後面是偈頌，我們看三十頁，他怎麼以偈頌的方式來複習他的體悟呢？叫做「爾時，自在天王，承佛威神，徧觀一切自在天眾而說頌言 : 佛身周徧等法界，普應眾生悉現前，種種教門常化誘，於法自在能開悟」

成佛的威神力是非常重要的修學法，我們最好在做每一件事情的時候都要有承佛威神力的想法，幫助我們能夠破除障礙、累積順緣，而且有這種觀修法的時候，佛也容易加被，事情成功的時候，或者是一場成功的講演，都要觀想是佛的加被而有，不能沾沾自喜以為是我的能耐，一方面可以降伏增上慢，一方面又可以得到三寶的加被，何樂而不為呢！

「徧觀一切自在天眾而說頌言」，跟他前來法會的這些欲界第六天天人，以偈頌的方式來複習他的體悟。

「佛身周徧等法界」，等法界就是六凡四聖，他可以平等的示現在六凡四聖，就像天上的月亮平等示現在地上的水，只要有地上有水，天上的月亮就能夠沒有障礙的照進去。臉盆的水、大江的水、大海的水，月亮都可以沒有障礙的映現進去，這叫做千江有水千江月。

這也代表佛的應化，佛的應化從哪裡應化？從他成為報身佛的實報莊嚴土，登地菩薩所受用的報身佛，而報身佛當中又分為自受用報身跟他受用報身，自受用報身就是自己的智慧別人受不到；他受用報身是別人可以受用的，別人可以受用的就是別人眼睛可以看到我，耳朵可以聽到我說話，可以摸到我，他可以受用的報身。登地菩薩所受用的報身是八萬四千相，無量隨形好的殊勝相，可以應化到各個苦難的世界、快樂的世界、享受的世界等等，叫做佛身周徧等法界，這法界平等的示現在六凡四聖的法界。

「普應眾生悉現前」，只要眾生有所求，感應道交難思議，我們拜佛的時候叫做「能禮所禮性空寂 ，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方諸佛影現中」，就是你有求，他必應，有求就像地上的水，必應就像天上的月亮映進來，叫做普應眾生悉現前。而且這個現前是沒有障礙的，是你可以在夢中見的，可以在定中見的，可以在平常見的。就好像修行功夫很好的人，夢中可以見佛，像了凡先生晚上做夢的時候可以夢幢幡寶蓋、夢往聖前賢，這就是他白天做善，晚上的做夢給他好的回應。

還可以在定中可以見到佛，像憶佛念佛現前當來必定見佛，這就是定中見。還有隨時可以見，就像宗喀巴大師跟文殊菩薩之間的關係就是隨時可以見，隨時請教文殊菩薩就隨時可以見。

另外，佛菩薩示現為人的時候，弟子們成為傳承的弟子或者是侍者，隨時見到老師的那一分，那叫做悉現前，那是佛菩薩最殊勝的示現，佛菩薩最殊勝的示現的就是示現為善知識，成為弟子們的老師，弟子們以傳承、以侍者的方式隨時可以見到老師，這叫悉現前。

所以過去我們在蓮社學佛的時候都非常羨慕老人家的侍者，還有這些辦事的老師，隨時可以見雪公老師。我們這些弟子們還要經過通報。那個悉現前還要看眾生的心態，如果眾生的心態是誠意具足，跟佛菩薩的因緣具足，那真的是悉現前！就像善財童子跟文殊菩薩一樣，文殊菩薩常常眷戀著善財，可以在善財想念的時候現前，這叫做悉現前。

「種種教門常化誘」，要幫助有情成熟善根就是種種教門常化誘。教門裡面還包括正法的教門和外道的教門。善財童子親近五十三位善知識，嚴格說是五十五位，用外道的教法來誘導你，就是想要了解內道，有時候要藉著外道的教法或者要怎麼修學止觀的教門，或者是如何以煩惱為道用的教門，以世俗為道用的教門，或者是示現各種相應法的教門，各種壇城修學法的教門。教門當中還包括你去歷練、包括你去承擔、包括你去受苦。

像馬爾巴上師對密勒日巴尊者，那個教門就是讓他受八次的苦行，把他過去的障礙磨得殆盡，讓他修學正法，成為他的弟子們最殊勝的一位，看起來最不起眼的弟子，結果成就最為殊勝，叫做種種教門常化誘。那種化誘有時候讓人難以想像不可思議，你會認為這個老師太殘忍了。但是這個弟子得到成就，往往會把老師的恩德當成最殊勝的恩德，甚至比三寶的恩德還要重。所以他的證道歌裡面，第一句一定是敬禮馬爾巴大譯師，這就是種種教門常化誘。

「於法自在能開悟」，這時候弟子們經過這樣的磨練，他對於法自在就是內心發覺原來佛法是這樣的運用，於法自在就是把佛法運用到自在了，佛法運用在生苦中、老苦中、病苦中、死亡中，運用在順境中、逆境中，運用在各種不同的場合中，運用在顛沛流離中，就像孔子厄於陳蔡，餓了七天，如何運用性與天道來自利利他，換句話說對法是非常地自在，這種叫能開悟。這種開悟不是狂慧的開悟，所以一般的悟要有老師的講解，要有聞思的體悟，要有坐上修，要有歷緣對境修，否則那個慧一般只是口頭上的，開了狂慧得到別人的恭敬，引起的增上慢，貪名圖利。不學佛還好，愈學佛變得越糟糕。以上是自在天王他從累劫當中跟著佛成為眷屬、成為學生、成為朋友來一起同甘苦共患難，從佛的身上學到這麼多的東西，眼前釋迦牟尼佛成佛他來稱揚佛德，來表徵釋迦牟尼佛他累劫的修學，同時禮讚十方諸佛也都是這樣成就的，叫做佛佛道同。

以上是第一個自在天王，以長行文、偈頌的方式來宣揚佛德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，長行，經文：「善目主天王，得觀察一切眾生樂令入聖境界樂解脫門；」

第二個叫做「善目主天王，得觀察一切眾生樂令入聖境界樂解脫門」，善目主天王觀察，觀察一切眾生樂令入，眾生怎麼來入佛門呢？就像入五欲境一樣，小孩子玩遊戲欲罷不能，或者是孩子們在外面嬉戲，媽媽叫都叫不回，除非棍子伺候才回家，那一種沉迷於五欲境的快樂，那種形象就是樂令入。

如何引導有情眾生入佛門是這樣的快樂的入？每一個道場都有年輕人愈來愈少的問題，除了少子化的影響，還有各領域知識的衝擊，還有佛教徒本身並沒有好好的走入這個時代，還有就是善巧方便不夠多，所以沒辦法引導年輕人或是小朋友，或者是學佛愈學士氣愈低落，常伴青燈古佛往往帶來很多的孤獨、落寞、哀傷和自怨自憐，那就非常可惜了。

所以樂令入就像入五欲境這樣快樂，好朋友的聚會，喝酒、聊天、吃燒烤的那種快樂，入佛門就要像這樣的快樂。

你看那個密勒日巴證道歌，他在講他的快樂，你會覺得他好像天人，是非常懂得生活品味、生活享受的王公貴族，他又好像是這些土財主享受著女人陪伴，其實都不是！都在講他享受佛法。他可以享受佛法，享受成這樣的時候！回看世間的五欲六塵，簡直就像糟粕一樣，不值得一顧，不值得一戀，所以叫做樂令入聖境界。他的老師有辦法善巧方便的這樣幫助他，這樣入進來。所以老師很重要、學生很重要，在《楞嚴經》裡面，阿難尊者跟佛說，成功的時候是老師百分之五十，自己百分之五十，釋迦牟尼佛說不是！老師一百，同樣的學生也是一百，老師完全具有善巧方便，學生也完全投入，叫做樂令入。

「聖境界」，像各種的陀羅尼，還有以空性智慧為本質的廣大行的聖境界，遊戲人間比電動還好玩，幻化的世間、如夢幻的世間、彩虹的世間，無常的世間像白雲一樣，白雲蒼狗事事變幻，像魔術師的變幻一樣。那這些都是在佛法通達以後觀察世間，發覺到世間原來長成這個樣子，不為世間所迷，心不隨境轉，並且以心轉境的快樂，那種樂解脫門！就是這麼快樂的入聖境界，引導有情眾生，快樂的進入聖境界，沒有障礙的叫解脫門。

好！以上是善目主天王他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「世間所有種種樂，聖寂滅樂為最勝，住於廣大法性中，妙眼天王觀見此。」

「自在天王」後面以偈頌的方式來複習「善目主天王」，叫做「世間所有種種樂，聖寂滅樂為最勝，住於廣大法性中，妙眼天王觀見此。」

「世間所有種種樂」，有些樂是你想像不到的，比如說壽命很長，眷屬很好，整個生活很快樂，享受很現前，乃至於非常多的好朋友，大家的聚會高雅輕鬆，活潑有趣。這些樂包括做善法，所以享受身體健康的快樂，晚上睡夢的快樂等等。這些種種樂包括人道的快樂和天上的快樂，天上的快樂還包括享受欲境界的快樂、禪定的快樂等等；還有像無色界一樣，連形體繫縛的感覺都沒有，那一種空靈靈的，以意想身的方式周遊各個世界，沒有障礙的那種快樂。

世間種種樂要說也說不完，但是它是以苦為本質的快樂，什麼叫以苦為本質的快樂？依然被無明我執所繫縛的世間快樂，除非你修學正法，你才知道這些快樂被無明所執所攝持，所以它的邊際一定是衰損。這些都一定要學佛才知道，不學佛的時候是不會知道的。就好像對於享樂的年輕人，老苦的那一分，除非你學佛，你才知道導向於老苦，年輕的快樂其實是很好笑的，好像一個笑談，好像一個陷阱，好像一個戲論，好像一個惡作劇。當我們去拜訪老人家的時候，看到這個老人家非常的頹喪，身體非常的羸弱，表情非常的痛苦，生活非常的無奈，煩惱非常的重。你要想想看他以前可能是高貴的人物，假日都在打高爾夫球，可能是家庭美滿，生活無憂無慮的，待遇豐厚的，在公司很受重視的。

我們如果沒有老苦、病苦和死苦的觀察，我們都容易被眼前這些假象所蒙騙，他有很多享樂的節目，有很多規劃的快樂行程，但是這世間種種樂，沒有去對治那個無明我執，這種快樂會導向輪迴的痛苦。

所以下面才說「聖寂滅樂最為樂」，聖寂滅樂就是對無明我執所執的我，認真的去觀察，所執的我體性了不可得。而苦因苦果的滅，從無明我執生起的煩惱業都能夠止息，這叫做苦因的滅。輪迴現象（苦果）的滅，這種聖寂滅樂是最為勝的，就是所有煩惱業所在。這種苦因跟苦果的消除，那種快樂就好像身體是一個有重擔的人，卸下了重擔的快樂。是牛被軛所軛住的，軛解除了之後的快樂，這種聖寂滅最為樂，回過頭來入這個世間的時候，好像在遊戲人間。

所以叫做「住於廣大法性中」有兩種廣大法性，第一種廣大法性是能所雙亡所證的空性，這空性的範圍是沒有人可以算出來的，因為諸法的體性空是沒有範圍的，難道它有範圍嗎？它若有範圍則表示諸法在這個範圍之後就有體性，沒有的！諸法的空性是沒有範圍的，叫廣大法性，能所雙亡，所入的空性是沒有範圍的。

第二個住於廣大法性是說每一個法通達空性的廣大法性，原來空所依有法，有法就是有各種生命現象、物理現象，各種的宇宙萬象，空性就在這個現象當中，這叫做廣大法性。住於這個廣大法性，就不會被任何的境界所繫縛，而且能夠善於運用各種境界，也通達這些境界的各種變化和彼此的關聯性，人生好像就在夢幻的世界裡面，而且了解夢幻是怎麼發生的，可以不受夢幻的繫縛，也可以發起各種的夢幻，善用夢幻。

這叫「住於廣大法性中，妙眼天王觀見此」，妙眼天王所觀的就是佛在運用廣大的法性來利益有情。以廣大的法性來利益有情，怎麼利益？眼前就有各種的善巧方便，知道諸法是隨著時間有不同的效果，隨著時空有不同的作用，有不同的效果。所以法無定法，一個時期有一個時期的做法，古有古的做法，今有今的做法，不會被拘限於古今，不會被拘限於空間十方，所以才會引導有情快樂的進入勝境界。這是釋迦牟尼佛在因地當中的法行，也是善目主天王觀察的，而且跟著佛一起共學共造的法行。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，長行，經文：「妙寶幢冠天王，得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門；」

第三個是「妙寶幢冠天王，得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門」

這位天王他是能夠得到隨諸眾生種種欲解，種種欲解就是說他想要了解什麼？我就從他所想了解的，引導他進入成佛的法行。比如有的人很喜歡數學，有的人喜歡物理，有的人喜歡財經，有的人喜歡兵法，有的人喜歡心理學，他就從這裡慢慢地引導進來。

像孔子也是一樣，他的四科弟子：德行科，言語科，政事科，文學科，子路不妨從軍事入門，冉求不妨從財經入門，子貢不妨從言語入門，都隨著他所想要欲解的來入門。

唐朝的一行禪師他就是公認的數學天才；龍樹菩薩對工程學也非常的講究；達賴五世，布達拉宮的建築是達賴五世在松贊干布的基礎上，建立這十三層樓的雄偉的宮殿，依著山建立成雄偉的宮殿。

他們具有世間的這些能力，可以隨順這個世間。世間種種想要學習的，佛法也可以幫助他，從這裡進入佛門。所以我們一般佛法有所謂的五明處慧，並不是只有內明，還包括聲明、因明、工巧明和醫方明。醫術就像鳩摩羅什，他懂得醫學，像雪廬老人也是非常懂醫學，老人在中國醫藥大學，也擔任過醫學系的教授，講的就是黃帝內經。從黃帝內經裡面可以講到身體的調理，心理的調理，身心靈三者的運轉，這就是種種的欲解，讓有情從這裡進入成佛的法行。

而妙寶幢冠天王，解脫門就是這個是沒有障礙，隨順他，就像釋迦牟尼佛隨順難陀，難陀有三種難陀就是牧牛難陀，貧女難陀跟她的弟弟難陀。其中牧童難陀，釋迦牟尼佛就隨順他牧牛的方法，引導他來如何進入成佛的意境當中，所以一般禪宗有所謂的牧牛圖，這個牛就好像心裡面的躁動，如何降伏心裡面躁動的這頭牛，讓牠慢慢的變得溫順，慢慢的隨順你的心意在走。所以學佛的人，他一方面調伏妄想心、躁動的心、對五欲六塵放不下的心，貪婪的心、染著的心，攀緣的心。

回過頭來還要善於讓心被我所用，就像牛被調伏以後善於被我運用，騎著牛要到那裡去就到那裡去，去安住在無常上，安住在無我或者是布施、持戒，忍辱等種種的法門上面，最後叫做人牛兩忘，進入能所雙亡，人牛兩忘的境界，這就是從眾生的種種欲解當中，令其行的解脫門。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，自在天，偈頌，經文：「如來出現徧十方，普應群心而說法，一切疑念皆除斷，此妙幢冠解脫門。」

「妙寶幢冠天王，自在天王」以偈頌的方式來複習他的體悟，在三十頁的第三個 叫做「如來出現徧十方，普應群心而說法，一切疑念皆除斷，此妙幢冠解脫門」

「如來出現徧十方」，能徧的是如來，所徧的是十方，就像觀音菩薩明明在十萬億佛土之外的極樂世界，卻能在娑婆世界成為應化主。

「普應群心而說法」，說法像觀世音菩薩在釋迦牟尼佛大般若會上的總結，就是般若心經，以兩百六十二個字總結佛一期說大般若經的因緣。二十二年說般若，用這個空性的道次第：資糧道、加行道、見道、修道和無學道，用五道空性修學的次第來講大般若經，只有用兩百六十二個字，叫做普應群心而說法。如何把佛的要義說出來，讓大家具有這種以少文攝多義的陀羅尼。

「一切疑念皆除斷」，透過你的講法，當然這疑念裡面還包括他上課的疑念，他私下裡面運用佛法，結果運用得不好的疑念，產生佛法有用嗎的疑念，還有看到大德的某些做法，內心以為不如法的疑念，這些疑念我們沒有破除的時候，都會變成我們退轉的因緣。所以一切疑念皆除斷，如何在事相裡面消除這些疑念。比如釋迦牟尼佛的姨媽，大愛道居士她要出家，釋迦牟尼佛不給出家，那就有弟子們很疑念，釋迦牟尼佛不是說慈悲嗎？為什麼對女人不慈悲？像這種疑念，佛法在課堂上講的大家都沒問題，私下裡面大家疑問一大堆，這個學佛的人怎麼可以這樣？那個學佛的人怎麼脾氣那麼大？這個學佛的怎麼這麼傲慢？這個學佛的怎麼事情不講道理呢？這當中有很多的疑念，有些是學佛學得表面，有些是學得不夠通達，有些是學佛的時候，他在用的時候你看不懂。像大善知識他可以示現忿怒相，可以示現貪欲相。但是有情眾生他看不懂，所以一切疑念皆消除，那不簡單的，那真的是要經過多少佛法的學習，多少的歷練？多少的體悟？他才對這些疑念沒有消除。

像五祖把衣缽傳給六祖的時候，大眾也有很多的疑念，為什麼傳給他呢？為什麼不是傳給神秀大師？你看這些疑念要除斷，這些都是佛法，這些如果不解決的話，他怎麼會對佛法有信心？他怎麼會認真的去學佛？他對佛法沒信心他不會認真學佛，他怎麼會去成佛呢？

所以「此妙幢冠解脫門」這妙幢冠的解脫門就能夠讓自己除疑，幫助有情除疑，斷疑生信，絕相超宗，般若味重重，四句融通，福德歎無窮就講要消除這些般若的疑惑，解脫的疑惑，這個除滅輪迴的疑惑，談何容易。好！以上就是我們這一集的大意。

結語及迴向

自在天王，善目主天王和妙寶幢冠天王，他們述說著佛的因地，以及跟佛共學的體悟，讓我們生起對佛法的好樂以及信心，把這樣的信心，這樣的功德來作為冠狀病毒的止息，天災人禍的止息，有情眾生善根福德的增上，大家盡此一報身，同生極樂國。

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩    下濟三途苦 

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛     一切菩薩摩訶薩      摩訶般若波羅蜜

謝謝大家