華嚴經世主妙嚴品第三十四集-稱揚讚德之三禪天、二禪天

講前小言

諸位善知識，大家好，非常高興跟大家在視頻上見面。大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一，為了徧滿虚空有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以大家一起共學此品。尤其是在冠狀病毒的肆虐，台灣目前情況危急。為了能夠解除這様對眾生的傷害，祈請諸佛菩薩的加被。讓我們大家能導正錯誤的觀念，引發殊勝的善心。並且在心態健全，做法正礁的情況下，止息瘟疫的横虐以及各種生活上的障難。在開始之前，先恭誦本師名號三聲，及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來，釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，有過去的這些眷屬學生同學等等。大家都已經成就了一起來共同擁護釋迦牟尼佛。包括同生性跟異生性。同生性就是這些大菩薩。異生性就是天龍八部以及欲界天，色界天的天眾們。眼前是在色界天的三禪天，所謂的少淨天、無量淨天跟徧淨天的天王們，來稱揚讚德讚歎釋迦牟尼佛的功德殊勝以及他們累劫的因緣。眼前很誠心誠意的護持釋迦牟尼佛，這一期在菩提樹下成佛的因緣。目前進度是在第十個天王，三禪天，有十一個天王出來讚歎釋迦牟尼佛的殊勝功德，特别是「清淨慧名稱天王」，以偈頌的方式來複習前面。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，三禪天，偈頌，經文：「眾生沒在煩惱海，愚癡見濁甚可怖，大師哀愍令永離，此化幢王所觀境。」

目前是在第十個，他代表第十個天王，來宣説第十個天王，所讚頌佛德的内涵。經文是「眾生没在煩惱裡，愚癡見濁甚可怖，大師哀愍令永離，此化幢王所觀境」:「化幢王」是三禪天的天王。他觀察到什麼境界？就是眾生没在煩惱海，没在煩惱裡。我們一般說貪瞋癡是根本煩惱，還有貪瞋癡的分位煩惱和等流煩惱，這些的數量非常多，總綱在《百法明門論》，衍生起來有世間很多千奇百怪的煩惱，這些煩惱都是對著不同的境界的，而有不同的煩惱形象。比如説貪，有對錢說貪，有對女色說貪，有對名聞利養説貪，有對各種的享樂生貪。雖然貪是一個煩惱的形象，但是它會有各類不同面相的展現。瞋也是一樣，瞋也對逆境生瞋，對這個惡劣的環境生瞋，對仇人生瞋、對惡人生瞋，乃至於對這些傷害我跟我的親人的這些有情生瞋，所以瞋也有各種的瞋。最可怕的就是癡，癡就是邪見，或者說執我的無明，邪見當中包括很多這些自以為是的見解，否定因果，否定三寶，否定涅槃，否定世間的善人，否定聖人，乃至於認為享樂主義才是真正的的出路，損人利己没有什麼不可以，這種愚癡的思想是最為恐怖的，可是他也有可能是世間最厲害的，他也有可能是精英，他也有可能是在世俗上很有發展的人，他也有可能是引導風氣的人。所以愚癡見濁甚可怖，這種非常的恐怖，他可以領導風氣，他可以成為為政者，成為一方的領導人，他可以成為事業的負責人，他散播的這些思想，會讓人對正法產生遠離、厭惡和毁謗的心態，尤其他愈有名聞利養，大家愈對他產生佩服，產生信心，產生擁護，他對正法的傷害就越大。

這個時候大師哀愍令永離，佛就是大師，傳承佛的勝解也可以稱為大師，尤其是開派者。宣掦佛的義理，有兩個車軌，一個是唯識的車軌，一個是中觀的車軌。唯識的車軌，像無著，世親。中觀的車軌，像龍樹，提婆。開派者都可以成為大師。大師哀愍令永離就是宣説這些正見的人，都是悲憫。

煩惱堆裡面的有情，特别是愚痴，愚痴特别是這種世俗的邪見，乃至於破壞正見的、各類邪門想法的人，都是大師所哀愍的。所以為什麽釋迦牟尼佛會在印度出生，並且八相成道，說法利眾，就是因為印度，像數論師、勝論師，乃至於後面的覺囊派都是一種對世俗不了義的見解，而且可能引導眾生錯誤的走向，乃至於後面演變很多世俗的看法，都是正法需要對治的。

此化幢王所觀境，化幢王所觀的就是如何體會佛的悲心。佛的悲心特别是在正法宏掦，正法傳承的那一分，才是佛真正的的悲心所在。就好像說孔子的悲心到底在哪裡？就在他教化上面，宣揚五倫十義，宣揚斷惡修善才能離苦得樂，宣揚這些性與天道，這才是真正的悲心所在。我們一般對悲心的體會都是說，他願意承擔眾生的苦樂，他願意跟眾生站在一塊，他願意辦很多的慈善事業。他願意救助很多貧窮的眾生，看到他很慈悲，這是没有錯的。但更重要的是一種正法的宣揚，就好比世間很多的貧困。你用慈善、用救濟都只能救一時，好像水灑在沙漠當中，灑完以後水依然没有，沙漠依然乾涸。最重要的是辦教育，導正他們的思想，改正他們錯誤的認知，建立正確的認知思維模組，他們才有辦法脱離貧窮，離苦得樂。所以真正辦教育才是萬世之功。孔子也因為辦教育確立民族文化的道統，你看他延續了到現在的八十代，更見他辦教育的陰德殊勝。

好！以上是清淨慧名稱天王，他把化幢王前面所說的，他以偈頌的方式來複習。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，三禪天，偈頌，經文：「如來恒放大光明，一一光中無量佛，各各現化眾生事，此妙音天所入門。」

第十一個是清淨慧名稱天王來複習「星宿音妙莊嚴天王」。

「如來恒放大光明」，佛的放光有所謂的常光跟放光。常光比如彌陀經上面說，彼佛如來光明無量，照十方國無所障礙，這是常光。放光，比如佛要宣講法華經的時候放光，或者是要宣講地藏菩薩本願經的時候放光。有因緣的時候他放光，不管如來是常光或是放光，都是表徵他要做智慧的事業。這個放光當中，有加被眾生，有破魔，有照破黑暗，有表徵說法的因緣成熟，也有他正要準備做佛行事業。君不見觀經裡面說，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。如同我們所唱誦的讚佛偈。

「一一光中無量佛」，每一尊佛還有眾菩薩成為眷屬的圍繞。他示現這麼殊勝的聖跡是有什麼用途？叫做「各各現化眾生事」，每一組的佛菩薩出來，都是來示現度化眾生的事業。度化眾生的事業當中，有的眾生很好度，有的眾生很難度。有的眾生只能結善緣，有的眾生是可以把他拉拔起來作為人才，作為傳承，種種的不一而足。像孔子教化眾生有三千弟子，可是真正能夠入門的是七十二賢。升堂的是十個人，入室的只有顏回跟曾子，所以度化眾生這件事情極不容易的。不只是課堂的講學還要帶出去磨練，磨練當中還有很多讓人想像不到的這些困境障難，才能讓弟子們了解道的可貴、道的殊勝、道的堅持，這些都不簡單的。

所以我們看度化眾生的事業。尤其像地藏菩薩到地獄去度眾生。那要怎麼度？他們所受的劇苦是相續的，他哪有辦法靜得下來聽你講佛法，聽你宣説解脫的門徑！尤其在披甲精進，我們一般說所謂的披甲精進，攝樂精進，饒益有情精進。披甲精進當中，要披著願力甲，在地獄裡面陪伴眾生長劫，等待他的善根被你引發，然後帶著他的體悟，讓他對正法有所體悟。依此善根從地獄的苦道去出離，這談何容易。乃至於在人天的享樂當中，又墮落到地獄，你看這樣的現化眾生事業有多麼的艱難。所以他們成佛的時候，都得到十方諸佛的讚歎，實在甚為難得。以上就是三禪天來稱揚佛德。這些天王們各以他跟釋迦牟尼佛累劫的因緣，從旁邊觀察佛的功德，以及自己見賢思齊的成就，來做對佛的供養，也來表達對佛的擁護。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，長行，經文：「復次，可愛樂光明天王，得恒受寂靜樂而能降現消滅世間苦解脫門；」

「二禪天」有所謂「少光天，無量光天跟光音天」，他們這些天王們出來讚歎佛德。我們還是用一個長行文跟一個偈頌來配對。

長行文當中叫做「復次，可愛樂光明天王，得恒受寂靜樂而能降現消滅世間苦解脫門」，可愛樂光明天王，他得什麼法門？恒受寂靜樂，那個寂靜樂就是苦因苦果的滅，不是說有一個地方很安靜。安靜到什麼聲音都没有，不是！佛法的寂靜不是這樣！佛法的寂靜是苦因苦果的滅。所有輪迴的現象，在你的心識之前。連一粒微塵都没有，這叫做寂靜樂。而這種寂靜樂是在什麼地方享受的？是在紛擾的世間享受寂靜樂，這就非常不簡單。在輪迴的現象裡面，享受寂靜樂。在兵荒馬亂的世間，在邪魔當道的世間。在五欲横行的期間，在瘟疫病毒的世間，享受寂靜樂，這多難。這樣練上來，平常就要練，在吵雜的環境裡面心是安定的。在眾說紛紜當中，心是能夠安住在正法的。在魔生起的時候，心是不擾動的，要從這個練起來。這個都尚且練不起來，怎麼可能練那個寂靜樂？所以人家說，修行是慢慢修時快快到，低處修時高處到。

據說成績好的人，上課聽講的時候，他的心思是靜下來的。旁邊同學的吵雜，他都聽不到。過去在故宫上班，我們的副院長江兆申先生，他是國畫大師，他在家裡面畫畫的時候，家裡面孫女的吵雜對他是没有影響的。可見那個寂靜樂，有小樂，小寂靜樂，中寂靜樂跟大寂靜樂。禪定的寂靜樂會引發你很多的潛能。那最重要的寂靜樂，就是現證空性，破煩惱障。止息輪迴的現象這個極靜樂，苦因苦果的滅，這才是真正的寂靜樂。所以止的寂靜樂，不是真正的寂靜樂。因為他還是被輪迴所繫縛，真正的寂靜樂，是止上建立的勝觀。以空性的智慧破煩惱障的寂靜樂，才是真正的寂靜樂。

而能降現，降現就是降伏，降伏種種的示現，什麼示現？比如你看這個世間，有時候像是鳥語花開，四季如春的世界，有時候又像暴雨來的時候，非常恐怖的世界。有時候地震搖晃的時候，又像世界末日的顯現。有時候又像烽火連天，魔王當道，像那種魔幻的科技影片，那種很恐怖的世界。降現，降伏這些的顯現，什麼叫做降伏這些的顯現？就是你通達他體性了不可得，没有你的能顯現，他顯現不了他是什麼東西，他的所顯現也是觀待你心識的能顯現，當你不是一個能顯現者，他就不能成為所顯現。好像説地上的水，如果它是一個濁水，天上的月亮是不能透過地上的水去顯現，這個降伏顯現消滅世間的苦，不去造苦因，世間的苦果就不能顯現，斷除了世間的煩惱的時候，世間任何的苦都不會在你的面前顯現，那才是真正的解脫，而你也要幫助有情做這樣的修學，做這樣的了解，做這樣的通達，因為有情眾生都是我們過去的父母，累劫的親人。不管是以直接的方式或以間接的的式，都是來利益我們的，讓我們不管是在生活上有著落，或在教法的學習上有順緣，或者是在我們人生的旅途上，他擁護我們來學習正法，對我們的恩德都非常的大。所以我們得到這種快樂的時候，也應該要幫助有情，脱離苦海享受這樣的快樂，古人說，獨樂樂不如眾樂樂。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，偈頌，經文：「爾時，可愛樂光明天王，承佛威力，普觀一切少光天、無量光天、極光天眾而說頌言：「我念如來昔所行，承事供養無邊佛，如本信心清淨業，以佛威神今悉見。」

我們來看那個偈頌「爾時，可愛樂光明天王，承佛威力，普觀一切少光天，無量光天，極光天眾而說頌言」，二禪三天就是少光天，無量光天跟極光天，極光天就是我們所謂的光音天。而說頌言，第一個頌言就是「可愛樂光明天王」，他的心得，他以偈頌的方式來複習他的心得。

念如來昔所行，念有所謂的億念，億念當中有非量、有比量和現量的憶念。非量就像我們現在回憶往事，譬如說女人回憶她以前生產的痛苦，那都是非量，只是說我以前很苦，或是過苦日子的人，現在享受生活的時候回憶說我以前過得很苦，那都是非量。比量是什麼？比量是那個情境要把它生起來，就好像偵探破案的時候，他到現埸，兇手已經把證據全部都抹光的時候，偵探把當時的命案現埸模擬出來，比量就是這樣用模擬出來，模擬出來以後開始去湊蛛絲馬跡，回到現埸以後，這個時候他才知道。原來整個案情的前因後果是什麼？這個命案猶如他在現埸，以後他就知道了，證據十足開始去抓凶犯。

同樣的，我念如來昔所行，要回到如來那個埸景，要體會他的心境，要想像那個環境。就好像我們現在追溯歷史的人物，有時候要回到那個時代，要想像那個埸景，你才知道他有多麼的難得。譬如說孔子周遊列國，您用現在去想以前那是不行的，你要想像當時，那個牛車、馬車，輪胎是木頭做的，然後道路是泥濘的、是石頭的，人坐在上面是非常不舒服的。帶著竹簡製作的書出去，幾個竹簡就把一部車佔滿了。然後慢慢走的時候，遇到颱風下雨没有地方躲，然後尿急的時候没有廁所可上，晚上睡覺的時候還要紮營，還要找水埋鍋造飯。晚上睡覺的時候，天氣太熱睡不了，蚊蠅太多也不行，還有那些虎狼蛇等等，乃至於颳風下雨，暴風雨的時候，你看你要怎麼去面對這種埸景。所以我念如來昔所行，如來往昔要推展正法的時候，他是非常的艱難，像釋迦牟尼佛帶著弟子們出去托缽行腳的時候，有時候就到荒野的小村莊，是前不著村，後不著店，有時候是面對信徒們的這些外道，給你提出很多的疑難問題，你要怎麼樣面對他的挑戰。

「承事供養無邊佛」，而這些佛，每一尊佛都是供養無邊的佛，才有他一尊佛的成就。要怎麼供養？過去生中他就是這些佛的弟子，在佛還没有成佛的時候是菩薩。那你就是這個菩薩的弟子跟著他。就像顔回跟著孔子，子路跟著孔子一樣，造次必於是，顛沛必於是。然後等列成佛的時候，你會成為他的眷屬，你會成為他的弟子，跟著他出去遊方，出去度化有情，出去降伏魔怨，出去轉法輪，跟著國王大臣，宰官，居士，去周旋，去宣揚正法，作很多的歷練，這個叫作承事供養無邊佛，每一尊佛都是這樣歷練上來的。

「如本信心清淨業」，過去為什麽能夠這樣的歷練上來？根本處就是他清淨的信心，他非常信得過這個菩薩，菩薩種種的菩薩行，他非常信的過，不管是在順境當中所行，逆境當中的考驗，他都信得過，然後幫助菩薩成佛，你做他的眷屬，你做他的傳承，然後他成佛的時候，你繼續的以菩薩的方式擁護他，最後你成佛的時候，反而得到諸佛的擁護。釋迦牟尼佛是這樣成功的，而這些來擁護他的四禪天王、三禪天王、二禪天王、初禪天王，没有例外的。

清淨業，造業的時候他的心思是清淨的，什麼叫清淨？就是動機純正，如理如法，以及過程當中有種種的講究，要觀機逗教，乃至於進退合宜，這叫做清淨業。這種清淨業有時候是要被考驗的，就好像釋迦牟尼佛說法的時候，遇到了提婆達多跟阿闍世王，提婆達多跟阿闍世王聯合起來，阿闍世王取代了他爸爸，把頻婆娑羅王關起來取代他，提婆達多也要取代釋迦牟尼佛，所以他不斷地分化僧團，帶走五百個比丘，另外去組一個僧團。你看釋迦牟尼佛的清淨業還要遭逢這些障礙。就像孔子講學的時候，少正卯也講學。孔子的這個學生大量的流失。還得靠顔回，這些聰明絕頂的人才。慢慢的把這些迷途的羔羊再找回來，都不容易。你不要小看這種清淨的業。這種清淨的業，有時候還要再經過考驗的。像孔子，他在講那些為政的思想的時候，他也必須經過考驗。比如說他做過中都宰，他做過大司寇。人家可以經過考驗說，他的學問是真的可以來辦事的。那這些都是在親近善知識，親近如來，供養如來當中的體會。

「以佛威神今悉見」，而這個可愛樂光明天王成佛的威神力，他可以看到每一尊佛原來都是這樣的成就。而且也可以看到他過去生中，也是這樣的法行，所以眼前他也懂得要繼續扶持釋迦牟尼佛，來延續他過去的法行。

好！以上是我們今天這一段的進度。

結言與回向

我們可以從三禪天的天王跟二禪的天王裡面，看到佛他們的因地，是一個什麼樣的造作？他成就的時候是什麼樣的風采？而這些天王們也一本過去對佛的護持，眼前聖者成佛的時候，再來繼續擁護。可見再續前緣很重要，釋迦牟尼佛跟阿難尊者，那兩個人的革命情感，那都是再續前緣來的。釋迦牟尼佛過去做猴王的時候，阿難尊者就是最擁護猴王的猴，曾經被追殺，後面有追兵，遇到了兩座山，猴王搭了兩座橋，很多的猴子從釋迦牟尼佛身上踏過去，當最後一隻猴子踏過去的時候，釋迦牟尼佛這隻猴王己經撑不住了，此時敵人已經追上，大量的猴子已經跑掉了，只留下一隻猴子願意跟著猴王一起犧牲，那一隻猴子就是阿難尊者，可見你看他們革命的情感是累劫培養起來，難怪釋迦牟尼佛要把阿難尊者變為待者，而且願意多多的提拔他、教誨他。文殊菩薩也讚歎說，佛法如大海，流入阿難心。阿難尊者成為佛的待者的時候，跟佛要求成道二十年之中没聽過的佛法，請佛重講一遍，佛都照辦。所以我們如果跟十方諸佛，結上這樣的法緣的時候，對我們成佛實在有太大的幫助。所以佛法是從緣起，一定要你條件具足的時候成佛就快。你條件不具足，成佛就慢，一切諸法都是緣起法。

我們來做一個迴向。上來瘟疫的横行，在台灣也有蔓延的趨勢，籍著華嚴經世主妙嚴品的宣説，大家的共學，盼望止息這種的障難。並且在世界慢慢的解封當中，很快的能夠在經濟上來往，在各科技上來往，在觀光上來往，在旅游上來往。大家在度過障難，重新過快樂日子的時候，也要珍惜快樂的日子，好好的在正法上做學習，大家都我生入聖賢之域，殁歸極樂之邦。稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願兹慈悲願哀攝受。

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜