華嚴經世主妙嚴品第十六-主空神、主方神、主夜神

講前小言

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以我們興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品，惟願三寶加被傳承攝受，讓我們對這部經有殊勝的了解，能夠成為障難的正對治，福慧的增長處，眼前能夠成為佛法弘揚的增上緣。

在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起

南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

您好，我是唐瑜凌。非常高興用這部經世主妙嚴品跟大家結緣，我們上一次談到了主風神，這次從主空神，就是釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，各方雲集，雲集就像雲一樣雲海般，這麼多的菩薩過來擁護釋迦牟尼佛成佛，成就一期說法的因緣。

這些擁護的眾生當中，有分為器世間主、正覺世間主和有情世間主，特別正覺世間主叫同生性，就是這些聖者，那異生就是指凡夫，分為兩類，第一類的是器世間主，就是管理山河大地、地水火風等等，第二類是有情世間主，就是這些欲界天色界天的天王，我們目前是在雜類諸神眾，就是器世間主，總共有十九類，我們目前是在第十六個，叫主空神，就是管理某個虛空的神明。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主空神，標數辨類，經文：「復有無量主空神，」

種類是主空神，數目是無量。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主空神，列名結數，經文：「所謂：淨光普照主空神、普游深廣主空神、生吉祥風主空神、離障安住主空神、廣步妙髻主空神、無礙光焰主空神、無礙勝力主空神、離垢光明主空神、深遠妙音主空神、光徧十方主空神……。如是等而為上首，其數無量，」

第二個叫做列名結數，列出主空神的名，數目有多少呢？有無量。

經文：「所謂：淨光普照主空神，」清淨的光是普遍的照，像大菩薩一樣，就是對每一位眾生都一律平等的加被，但他所謂一律平等的加被，並不是每一個眾生都受用這麼多光，舉例來說，太陽光雖然普照，可是躲在房子裏面是照不到的，或者是面積比較大的就照得多，面積比較小的就照得小，所以雖然佛菩薩對眾生是普遍照，但是有的眾生是被照到，有的是沒有被照到，有的是照得多有的是照得少，所以如何使自己是一個心量大的人，很有使命感的人，很有承擔力的人，當然就受到佛菩薩的加被就會更多，人生更有出路。

第二個叫做「普遊深廣主空神」，普遍的遊深廣，佛家的道理是既深又廣，舉例來說，禮敬諸佛他可以深到佛的成就，是一個地位非常高，為人所禮敬的對象，禮敬諸佛，果報上可以讓自己成為眾生禮敬的對象，引上去可以深至佛果，禮敬諸佛可以攝持稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生和普皆迴向，都可以攝持。比如說禮敬諸佛怎麼攝稱讚如來呢？稱讚是表達禮敬的方式，供養是表達禮敬的方式，懺悔是表達禮敬的方式、隨喜是表達禮敬的方式，請轉法輪是表達禮敬的方式，可見那個禮敬是多面相的。比如你對佛菩薩的禮敬，包括供養的禮敬，包括請他說法的禮敬，而不是只是表面的鞠躬。現在的禮敬只是脖子點三下，三鞠躬，那個不叫做禮敬，那個叫做鞠相，就是脖子動一動而已，所以禮敬一定要含藏這麼多的內涵，範圍是這麼廣的。

再來是「生吉祥風主空神」，辦政治辦得很好的時候就生吉祥風，堯舜在的時候是惠風和暢，桀紂在的時候常常暴風狂沙、飛沙走石，所以生吉祥風跟人心有關，跟辦諸善政有關。

再來「離障安住主空神」，障礙有身體的障礙、心理的障礙、環境的障礙，身體的障礙裏面包括病苦等種種四大不調，心理層面的障礙包括這些煩惱以及被業所繫縛，環境的障礙包括我們現在的瘟疫，還有這些糧食，還有氣候變遷、戰爭、衛生條件很差，都屬於環境上的障礙。所以離障就是離開生理上的、心理上的、環境上的障礙。

安住一般有安住環境、安住法義，安住環境就好比去極樂世界，那個環境讓人很舒服，讓人很想待下去，這叫作安住環境，安住法義就是眾鳥演法，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，這就是安住法義，讓我們能夠皆悉念佛念法念僧，到自然念佛念法念僧，任運的得到成就。

再來叫做「廣步妙髻主空神」，走路是表達寬廣的心胸，中國的禪宗叫做「馬祖建叢林，百丈立清規」，就馬祖的寺廟可以是上千人的雲集，所以叫做建叢林，立規矩叫做百丈立清規。馬大師人家形容叫做虎視牛行，就是像牛王在走路一樣，這就是廣步。

所以人從這個走路就看出這個人的吉凶禍福，雪公老師說這個人走進來，看他走路的姿勢，人生的吉凶禍福大概看到了百分之七十，他講的幾句話裡面大概就知道百分之九十，叫做知幾其神乎，人焉廋哉！人焉廋哉！

再來就是「無礙光焰主空神」，那個光芒火焰是沒有障礙的，就像我們以前辦事情的時候，不會被障礙、被困難、被逆境所轉，腦袋要轉，要有很多的認知能力，要懂得正向思考、逆向思考、橫向思考，全局思考和局部思考，讓你沒有障礙的把這件事情辦妥，你的果報就是無礙光焰。

還有「無礙勝力主空神」，勝力也是沒有障礙，就像古代打仗，怎麼打最後一定堅持百忍，好像周公東征，三年終於蕩平這些戰亂，所以無礙勝力就是內心一定要克服這些障礙，你不要指望人生沒有障礙，你要通達的是內心不要被障礙所繫縛，具備願力、忍力、精進力、勇悍力，這才重要的。

再來「離垢光明主空神」。

「深遠妙音主空神」，那個聲音是很深遠的，不管這個空間上聲音可以傳得很遠，道理上也可以很深的，佛語叫做中邊皆甜。講不殺生看起來很簡單，但它意義是很深遠的，包括說不殺生可以得到來生壽命長，可以得到人天的安樂，也可以得到佛的壽命無量，你看是不是很深遠的？你的見地愈深，你受用的法義就愈深，你見地愈廣，你受用的法義就愈廣。

再來「光遍十方主空神」，像彌陀經裡面的阿彌陀佛是「彼佛光明無量照十方國無所障礙」。

經文：「如是等而為上首，」這十個主空神作領導，代表其數無量的主空神，以這十個來做代表。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主空神，攝德圓滿，經文：「心皆離垢，廣大明潔。」

他們的心胸是什麼呢？經文：「心皆離垢，廣大明潔。」心皆離垢就像虛空空蕩蕩的，空蕩蕩的就是心皆離垢，我們一般說證悟空性，勉強說像虛空，空蕩蕩的沒有煩惱妄想，沒有微細的繫縛相，這個叫作心皆離垢。從初地開始就可以離開分別執的垢，到八地的時候離開俱生執的垢，到十地的時候離開所知障的垢，究竟空靈靈，廣大明潔，而且心胸非常的廣大，跟大悲心相應，遍緣法界的有情，這個人真的是心胸廣大，證悟空性空靈靈的、看不到邊際的，也是廣大。明潔的明就是破煩惱的暗相，潔就是沒有被染污，他們的內涵都是這樣，所以果報上來可以顯現空靈靈的胸懷。而且管理虛空。以上是第十六個主空神。

今天瘟疫橫行，不管是外在的瘟疫乃至於政局動盪的瘟疫，內心煩惱的瘟疫，都要靠空靈靈的胸懷去蕩平它，不要去沾染這些煩惱妄想，不要去沾染這些世俗的塵垢，唯有這樣的胸懷，才能躲掉內在的煩惱業的繫縛，躲掉外在的凶險。

第十七個叫作主方神，管理東方、管理西方、管理南方、管理北方等等。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主方神，標數辨類，經文：「復有無量主方神，」

經文：「復有無量主方神」，主方神的數目是無量，種類是主方神，列主方神的名，結出主方神的數目。哪些名呢？

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主方神，列名結數，經文：「所謂：徧住一切主方神、普現光明主方神、光行莊嚴主方神、周行不礙主方神、永斷迷惑主方神、普遊淨空主方神、大雲幢音主方神、髻目無亂主方神、普觀世業主方神、周徧遊覽主方神……。如是等而為上首，其數無量，」

經文：「所謂：遍住一切主方神，」遍住一切就是不論什麼地方他都可以住，所以孔子說：道之不行乘桴浮於海，孔子到海外行道，海外都可以住，叫作「或曰陋」，太簡陋了吧！孔子說：君子居之何陋之有。這就是遍住十方，佛菩薩可以到鬼道去安住，可以到畜生道去安住，可以到地獄道去安住，這叫真正的遍住。

不像我們有潔癖的人只認家裡面的床，出去以後就急著要回家，只能家裡面住，其他住不了。

再來叫「普現光明主方神」，普遍示現光明，顯現光明。

再來叫作「光行莊嚴主方神」，他的光能夠顯現各類的莊嚴，就像阿彌陀佛或者是釋迦牟尼佛為韋提希夫人講法的時候，他頭頂的光就能夠顯現十方的佛淨土。

還有「周行不礙主方神」，怎麼走都沒有障礙，我們心裏面也要行道的時候，走到哪裡都不覺得有障礙，果報才會周行不礙。

再來「永斷迷惑主方神」，迷惑要永斷，不是只有斷煩惱的顯現相，還要斷煩惱的種子，還要斷煩惱的習氣，這才是真正的永斷迷惑。

永斷迷惑不只要通達這些法的緣起，還要通達法的體性空，才是真正了解法，就不會有在法上的迷惑。

再來叫「普遊淨空主方神」，清淨的空就是空性空靈靈的狀態，初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含和四果阿羅漢，三果阿那含在第四禪天的五不還天猶觀無漏，猶觀無漏就是安住在空靈靈的境界上悠遊，遠離一切世俗的煩惱，非常的享受、非常的舒服，脫掉世間的繫縛。

再來叫「大雲幢音主方神」

還有「髻目無亂主方神」，那個髮髻和眼睛都不會亂，因地當中要培養眼睛，不要那種眼睛咕嚕咕嚕轉，是不是想作賊呢？心神不寧眼睛就會亂，所以人家說眼睛是靈魂之窗，眼睛如何讓它安靜下來，眼睛定下來心就定下來，這個心定下來，才能夠做很多有意義利益眾生的事情，所以那個無亂是很重要的，尤其在兵荒馬亂的時候，很多事情一時發生，如何維持眼目的不亂，如何維持心力的不亂，就考驗一個人的修行。

再來叫「普觀世業主方神」，我們很多會觀察世間，譬如說房子住得好不好，地價會不會上漲，這裡會不會有發展，待遇能不能提高，我這樣的學歷一個月可以值都多少錢，我們會有很多的觀察，可是這裡叫普觀世業，就是這樣的造作會得到什麼樣的果報，這樣的造作會不會幫他脫困，還是愈來愈沉淪？觀察不同的造作有不同的走向和不同的結果，來做為自已的警愓。所謂：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。」而從之就是你觀察這個業，要不要做會有那些後果，這些都是觀察事業的妙法，眾生顯現那個業而有不同的果報，都是你的老師，所以是三人行必有我師，都是我的老師。

再來叫做「周徧遊覽主方神」，因為瘟疫冠狀病毒，讓我們大家都不能出國去玩，可是當還沒有冠狀病毒的時候，這個世界的航空旅遊是非常的發達，大家都出去遊歴，出去遊歴當中我們要看什麼？我們要看的是風土人情，我們要看的是文化素養，我們要看的是這些正法的流通，我們要看的是欣欣向榮的氣象，我們要看的是人家的興衰得失，這才是真正的周徧遊覽，不是光吃喝、光介紹美食，然後拍了一大堆相片旅遊的風光，這個是意義不大，只是帶來表面的歡樂而已。

經文：「如是等而為上首」，這十個主方神是上首，他的數目是無量的主方神。那他們的內涵是什麼呢？

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主方神，攝德圓滿，經文：「能以方便，普放光明，恒照十方，相續不絕。」

他們的內涵是「能以方便，普放光明」，種種的方便讓你光明，想辦法讓你成為對道理通達的人，能以方便普放光明，在你這個人是很正面的、很有能量的、很積極的、很向上的，給別人感覺到是黑暗當中的燈塔。

再來「恒照十方，相續不絕。」能量愈來愈大，辦出來的事業愈來愈廣，他的果報顯現就是恒照十方的光明相續不絕。

這些雜類諸眾神的器世間主有十九類，目前是講到第十七類的主方神，地、水、火、風、空，空就包括主空神和主方神，還有下面第十八個叫做主夜神，是管理夜晚的。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主夜神，標數辨類，經文：「復有無量主夜神，」

經文：復有無量主夜神。這個數目是無量，種類是主夜神，管理夜晚的神，要知道夜晚的時候宵小橫行，魍魎、精魅、鬼怪橫行，陰氣偏生，我們以前去助念一位屠夫，他到晚上就一直發出豬叫牛叫的聲音，天亮的時候就沒有這些狀況，人就安靜下來。可見夜晚是很多鬼怪，很多盜竊亂賊造作的時機，所以如果好好的管理夜晚，就像現在科技的發明，發明了路燈等照明設備，就遏止很多宵小做壞事。所以夜晚的管理是很重要的，很多特種行業都是趁夜晚作亂，所以如果好好的在夜晚當中好好的管理，人們其實可以安靜下來，一天的忙碌，到晚上的時候是要安靜下來反省一天的作為，並且給第二天的造作重新的啟發，這個夜晚才是一個美好的夜晚。

白天做善法，晚上睡好夢的夜晚，才是好的夜晚；白天法義的學習，晚上作夢繼續學法、繼續念佛，這才是好的夜晚。白天茫然沒有方向胡亂的造作，晚上一大堆的惡夢那就是不好的夜晚。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主夜神，列名結數，經文：「所謂：普德淨光主夜神、喜眼觀世主夜神、護世精氣主夜神、寂靜海音主夜神、普現吉祥主夜神、普發樹華主夜神、平等護育主夜神、遊戲快樂主夜神、諸根常喜主夜神、出生淨福主夜神……。如是等而為上首，其數無量，」

經文：「所謂：普德淨光主夜神，」

經文：「喜眼觀世主夜神，」觀察這個世間要喜眼，喜眼就是法喜的眼睛，因為有法喜所以眼睛充滿了喜悅，看眾生都是很美的所以很喜悅，為什麼眾生很美呢？沒有他你怎麼成佛，沒有苦難的有情你怎麼有可能生起布施的心，沒有造惡的有情你怎麼會堅持你的戒律，沒有凶狠的有情你怎麼修到忍辱，沒有那些需要被你度的有情你怎麼表現精進，沒有散亂的有情你怎麼會體會到安定的可貴，沒有那些胡思亂想胡說八道的世間，沒有你發揮的力量，整頓教法的力量，安住法義的力量，哪有你的智慧。

所以沒有眾生就沒有佛，所有眾生都是佛的恩人，看到眾生要充滿了喜悅，像看到如意寶一樣，如意寶就是這個寶會變現很多你想要的東西，像阿拉丁的神燈一樣，同樣的眾生，從眾生那裏會有你佛果的安樂，眾生比阿拉丁的神燈更好，我們到處去找阿拉丁的神燈，每一個眾生其實都是阿拉丁神燈，每天都在發大財，看到眾生就是發大財的時機。

還有「護世精氣主夜神」，你看晚上精氣神容易渙散，比如說做惡夢，或者是在夢中行男女之事，這就是洩精氣，白天好好的在法上而行，晚上就能夠攝持你的精氣，所以真正的修行人，晚上睡覺不用睡太久，白天也不會糊里糊塗的，我們曾經親近懺雲法師，早上清晨三點起來的時候，師父好像睡得很飽的樣子，那是很了不起的。

再來叫做「寂靜海音主夜神」，寂靜就是非常安靜，海音就是像海一樣嘩啦嘩啦波濤洶湧，既安靜又能宣揚法音，愈安靜的人愈有智慧，說出來的道理愈能夠讓人振聾發聵。

再來「普現吉祥主夜神」，文殊菩薩就是一個普現吉祥的人，人稱妙吉祥，所以我們給人家感覺到是，我們能夠讓他得到很多的吉祥，我們的出現引導他修學善業，讓他得到很多吉祥，我們就是妙吉祥，我們出現如果沒有辦法引導他們造很多的善業，反而跟他們共造惡業的時候，我們就是很差的人，台灣話叫衰尾道人，就是一個掃把星。

再來叫做「普發樹華主夜神」，花園在晚上也可以開很多的花，很美的。

還有叫做「平等護育主夜神」，平等的保護、養育眾生，晚上就是一個養育，就是晚上安靜下來大家休息，第二天重新灌滿了精力，再做第二天的事業，所以叫做平等護育。我們也是要平等的讓眾生養足精力，讓他能夠重新出發。我們如何讓眾生安定，重新再讓他出發？要用言語去安慰他，創造環境去安定他，這些都是非常重要的善業。

還有叫「遊戲快樂主夜神」，什麼叫做遊戲？證悟空性的聖者，在這世間隨緣度眾就叫做遊戲，人家說遊戲人間，這個不是不負責任，這是指聖者在這世間很灑脫稱作遊戲，舉例來說玩大富翁，你知道是遊戲的時候，輸得精光你也不會怎樣，人生像遊戲一樣，所以得失都不會在意，這叫做遊戲，你有資格的時候，你是遊戲人間，但是一般人難有資格，得的時候高興的不得了，得了好像神經病，失的時候失魂落魄，像一個喝酒發瘋的人，這哪裡是遊戲？一般都把遊戲解釋成不負責任，其實遊戲人間是得到名聞利養的時候，失去的時候知道是玩遊戲，就不會在意，這樣的人一定要證悟空性，沒有患得患失形容他叫做遊戲人間，一般說「大人者不失其為赤子之心」，修天爵的人他才有資格說遊戲人間，像孔子跟老子這樣的人。

再來叫做「諸根常喜主夜神」，諸根常常喜悅，眼睛一看就是慈眉善目，就是諸根喜悅，人逢喜事精神爽，喜事並不是每天都有高興的事，是每天都從事情裡面得到很好的啟發，這才是真正的喜事。很多富貴人家就算有很多喜事，他內心都很多煩惱，發財了，結果是快樂還是煩惱？遇到善法的時候是快樂還是煩惱？都是煩惱哪裡是喜事呢？喜是從內心裡面的體悟。

再來是「出生淨福主夜神」，那個福報是清淨的，孔子就是出生淨福的人，你看他的福報到幾十代下來，都是清淨的家風，這個福報是清淨的，沒有像我們富不過三代，紈褲子弟花天酒地，滿貫家產一下子就敗個精光，所以出生淨福很重要，用辦政治跟辦教育來利益天下蒼生，引導有情出離輪迴，都是出生淨福的方便。

經文：「如是等而為上首其數無量。」主夜神數目無量。

眾海雲集，異生，雜類諸神眾，主夜神，攝德圓滿，經文：「皆勤修習，以法為樂。」

他們的內涵叫做什麼呢？經文：「皆勤修習，以法為樂。」叫做皆勤修習以法為樂，修習佛法、正法，白天修習晚上修習夢中修習，那太厲害了！把法當成遊戲一樣，就好像有些年輕人玩電動，晚上能玩，睡覺都能玩那種快樂，學法就像這樣，睡覺都是佛法，快樂的不得了！都在法義當中，在法顯現的境界當中的玩樂，叫做以法為樂。

世間人以世俗為樂，狂歡唱歌跳舞，這個盡情的歡樂，我們大學以前的夜遊，坦白講要抓住這個覺受，以法為樂就像這樣，美不勝收、美崙美奐，各種美妙的體會，比世俗的歡樂更歡樂。白天心裡面心曠神怡、心廣體胖，晚上的夜夢安穩。了凡先生說，善法做得很多的人，晚上夢裡能夠幢幡寶蓋，夢往聖先賢夢飛行太虛，每天都是快樂，因為跟法相應，所以叫做以法為樂。你看很多修行的秘密、成佛的秘密，都在這些神秘的內涵裡面，想要成佛要以法為樂，我們很多學佛的為什麼不會成功？就是以法為苦，只要聽到要學法就痛苦的要命，只要要好好的深入這些經藏，就煩惱得要命，只要拿來佛法自利利他的時候就莫名其妙的內心不舒服，所以如何以法為樂，看世間人怎麼歡樂，這種歡樂的覺受要抓住，就是我們學法歡樂的現象，所以這時候樂於跟善知識接觸，樂於跟道友們在道場聚會，樂於大家探討法義，樂於心裡面去安住正法。

好，以上是我們今天的進度，叫主空神、主方神、主夜神。

結言與回向

惟願三寶加被，龍天攝受，在我們學習這個主空神，等於內心裏面遠離執著煩惱空蕩蕩的，在主方神當中願我們能有方向，而且頭腦清楚，主夜神當中願我們白天吉祥、晚上吉祥，學法能夠都攝六根淨念相繼，自然遠離內外魔所顯示的障礙，這些魔所顯示的障礙，包括人為的障礙，自然的障礙，眼前包括瘟疫的障礙，經濟的瘟疫，病毒的瘟疫，人性的瘟疫都能止息。

我們把這功德，回向往生、回向佛果。

願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國

十方三世一切佛  一切菩薩摩訶薩  摩訶般若波羅密