華嚴經世主妙嚴品第三十集-稱揚讚德諸天眾之廣果天

講前小言

諸位善友大家好，非常高興跟大家見面，我們目前的因緣是大方廣佛華嚴經世主妙嚴品。我們以發菩提心的意樂作為入這本經的能入者。

為了遍滿虚空的有情眾生。我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提。所以有大方廣佛華嚴經世主妙嚴品的研學，依此研學殊勝功德能對治瘟疫的蔓延，能夠生起各種利益有情的事業。大家都能在此世間離苦得樂，破迷啟悟，能生入聖賢之域，没歸極樂之邦。眼前好好的來共學本品，在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

我們上一次依然是在稱揚讚德本經的第七部分的廣果天。這些天出來讚歎佛的功德。他們為什麼會來，因為宿世得到佛的加被，教導，提攜的深恩大德。所以當釋迦牟尼佛成佛他們一定會來擁護，作為擁護者，學習者，傳承者，眼前先以稱讚佛的功德，來表明他們是怎麽成就的？目前是在廣果天，就是四禪天，凡夫裏面最高天的廣果天中的天王，舉出十個來，我們已經講到了第七個，眼前從第八位開始，課本是二十四頁。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，長行，經文：「善種慧光明天王，得觀一切世間境界入不思議法解脫門；」

我們來看第八個廣果天的天王的叫做「善種慧光明天王」，善種慧，就是智慧能夠種下善種，種下出離心的善種，大悲心的善種，菩提心的善種，空性智慧的善種。對佛的殊勝的廣大行的善種，對佛種種甚深見的善種，叫做善種慧光明天王。他得到什麼成就呢？

「觀一切世間境界」，他怎麼觀？叫做能觀的是善種慧光明天王，所觀的是一切世間境界。觀以後的成效是什麼？叫做「入不思議法解脱門」

能夠入不思議法，把眼前世間的每一個穿衣，吃飯，睡覺，說話，辦事，乃至於聞思修，自利利他種種的法行。不管是各種的，你想像不到的，好的壞的，平常的顯現的隱藏的。顯現的這些世間境界都能夠讓他入不思議法解脱門。

解脱門，就是善種慧光明天王的没有這個障礙，怎麼入不思議法呢？比如說眼前看到乞丐給他十塊錢，怎麼入不思議法？是在大悲心跟菩提心的攝持下，眼前給他十塊。換句話說這十塊錢是要幫助他成佛，眼前跟他先結善緣，先以欲勾牽，後令入佛智。而且以這個十塊錢來串習他的布施法，來破他慳貪，來破對有情的的惡緣，來貫穿六度的法行，來結合普賢的十大願。眼前給他這十塊錢就成為不思議法。

乃至於他辦政治，辦教育或者成為企業主或者是作捐款，或者在寺廟持戒，或者是在各種埸合。為了興辦善法來修忍辱，或者在苦難中，疲倦中，還勇悍堅持他的理想的精進當中都把不思議的概念灌進去，什麼叫不思議？世間難以想像，你用這個心態來過日子的。你用這個心態來對境界的。你用這個境界來克服困難的。你用這個心態來隨順善境的，這叫做入不思議法解脱門。解脱門就是他没有這個障礙，用這些他没有這個障礙。不像我們用佛法都有很多的障礙，而且有時候反而會覺得覺受生不起來。或者覺得很多的障礙讓自己的根本萌生退意。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，偈頌，經文：「佛觀世法如光影，入彼甚深幽奧處，說諸法性常寂然，善種思惟能見此。」

我們看第八個偈頌是「可愛樂法光明幢天王」：他怎麽讚歎善種慧光明天王？這個偈頌說「佛觀世法如光影」，世間法像光影一樣，什麼叫光影？這個人太陽照到他有影子，或者月亮照到他有影子，這叫光影。這個光影，那個人就是已滅的因，那個影子就是生起的果。你看因跟果是不一樣的。影子跟身體怎麼會一樣，但是没有身體就没有影子。所以果又從因來，那因已經已滅了，生起的果怎麼會有自體性呢？所以就像身體跟影子一樣，已滅的業生起的果,就像影現因一樣。這個果只是把因，影現出來而已，就是說我籍著果說明以前的因是這樣的因，才會有這個果，這叫做光影。那叫做佛觀是法如光影，就是已滅的業才有眼前的果，這叫做如光影。所以世間虚幻得不得了。這一生這個人為什麼會，不知不覺的發大財？因為是已滅的某種殊勝的善業，人家想像不到的善業。所以這一生躺在那裏都發財。有的人一生的勤苦卻貧窮過日子懷才不遇。或者是没有得到明君的賞識，或者是黑暗的政治裡面恐怖的過一生，到底是怎麼回事呢？這叫做光影都是已滅的業來决定。

所以「入彼甚深幽奥處」，不但知道他是光影的顯現，就是身體來顯現影子這樣顯現。還入彼甚深幽奧處,幽奧處就是説，原來是這樣的顯現。這個恰如其分的顯現，這個顯現的條件都知道，他是什麼條件下讓他顯現的。有的因的顯現的果是小善顯現為大樂。有的是小惡業顯現為大苦果。這種甚深的幽奧處，乃至於說，怎麼會這一生得到貴人的相助。這些人為什麼莫名其妙的會助他？像阿斗劉禪怎麼會莫名其妙得一群賢人來擁護他？原來他爸爸生前做人的忠厚，明君，已滅的業，創造出來的福去庇蔭後代的子孫。所以易經裡面說積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。這個甚深的幽奧處，這幽奧處裡面包括説怎麼會演變到現在的科技時代。而且有很多的醫療或者是很多的人工智慧，很多的演算法，怎麼會形成這樣的奇幻的世間。這個關聯的觀察，佛都很清楚的觀察到，包括説怎麼去轉變？轉變共業,轉變别業或是怎麼趨吉避凶？怎麼逢凶化吉？怎麼躲避災難等等！這些幽奧處。

「說諸法性常寂然」說到法性根本了不可得，說到現象界卻千變萬化。各種不同的條件生出各種不同的組合相。像魔術師所變幻的幻境，像萬花筒的不同的組合，不同的現象出來。

「善種思惟能見此」就是善種慧天王的能見到這樣隱微，世間如光影的變化，而且深奥的甚深緣起的變化。他都可以根據佛所說的來觀察世間，而隨順佛的智慧力。那我們也是這樣來觀察世間的話，我們都會隨順佛的智慧。對這個世間是非常的了解，佛的十種通號。有一種通號叫做世間解就是解世間。以上是第八個天王的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，長行，經文：「無垢寂靜光天王，得示一切眾生出要法解脫門；」

第九個「廣果天王」是叫做「無垢寂靜光天王」：在長行文上面的說無垢寂靜光，就是他是遠離煩惱垢，遠離業垢。寂靜光,身心是寂靜的，寂靜特别是空性的智慧破除煩惱的寂靜。這樣的天王他得到什麼法門？

叫做「得示一切眾生出要法解脱門」：一切眾生出離，出離輪迴有出離輪迴的要點。出離輪迴的要點就是四諦的觀察，十二因緣的觀察。可是四諦的觀察，我們說苦諦的觀察，還要隨順他眼前的痛苦裡面去了解，他知道他受什麼苦？從這裡去引出他對苦諦的觀察，不是你看得這麼簡單喔！然後引出他痛苦的根源是煩惱。還要引出他對煩惱的了解，對煩惱的作用的了解，對煩惱所引發的過患的了解。還有對治法的了解，還有相應的空性修學法的了解，這個是不簡單的。叫出要法解脱門，就是無垢寂靜光天王，在演繹這種法在表這些法的時候是没有障礙的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，偈頌，經文：「佛善了知諸境界，隨眾生根雨法雨，為啟難思出要門，此寂靜天能悟入。」

我們看第九個偈頌，可愛樂法光明幢天王他怎麼讚歎無垢寂靜光天王？他説「佛善了知諸境界」，了知諸境界就是這些世間的種種的變化。

「隨眾生根雨法雨」，就是眾生不同的根器，佛就雨法雨。有的是大根器，佛下的雨多，有的是小根器，佛下的雨是少的。好像一個器皿一樣，不多不少的讓他們填滿。不會多說,也不會少說。但是在說這個法語當中，有時候不只是口說，有時候是身體的表現。有時候是帶著他們去做善業，有時候帶著他們去歷練。

像孔子有時候在大樹演禮，有時候是入國的時候帶他們去觀察，有時候是被人家追殺的時候，孔子帶他們去逃亡。這樣去體會，原來正法是要這樣的覺受的。原来道不可須臾離也，是這樣的不可須臾離。

原來道的串習、道的覺受是在歷境練心上的練出來的，那叫做隨眾生根雨法雨。像古代的叢林裡面,像馬祖建叢林,百丈立清規。百丈禪師的弟子，溈山大師百丈就讓他在廚房去歷練二十年。可是歷練二十年不是光煮飯。在煮飯中來體會佛法體會佛法的部分是修慧，煮飯供養大眾是修福。福慧修足了以後就可以出來雄振溈山做祖師。所以叫做隨眾生根雨法雨。原來大德善知識傳承，乃至諸佛菩薩是這樣的來説法的。

「為啟難思出要門」，為了啟發有情難可思議出離之要的門。出離輪迴，出離九法界成佛的門到底重要點是什麼？要門在哪裡？啟就是慢慢的引導，慢慢的引導，啟發他的體悟，啟發他的好學，啟發他的想學的心，啟發他的善法欲。我就為啟不同的方式，或者給他事情去歷練。或者棒喝他叫他去反省，或者讚歎他讓他很高興的往前走。或者讓他有舞臺去宣講佛法，反正很多種方法。所以才會説一個人成功的時候要多少的付出，要諸佛菩薩多少的加被，才有他的成功，才有他的解脱，才有他的成佛，所以他一定要報佛恩。他一定會無始不斷地去利益有情來報答他的佛恩。但是他不斷地去利益有情,他也修更多的福更多的慧，他其實他也利益到他自己的。叫做「此寂靜天能悟入」：這是無垢寂靜光天王)，能悟入的法門，以上是第九個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，長行，經文：「廣大清淨光天王，得觀察一切應化眾生令入佛法解脫門。」

第十個叫做「廣大清淨光天王」：在長行文說的，他得什麼法門叫「得觀察一切應化眾生」，這些應化的眾生就能應化的是諸佛菩薩。所應化的就是這些，或者是剛强的眾生，或者是貧困的眾生，或者是富貴的眾生，或者是煩惱很重的眾生，或者是脾氣很大的眾生，或者是很懦弱的眾生，或者是很勇悍的眾生。可是常常出差錯莽撞的眾生，反正就很多很麻煩的。你要知道度化眾生，真的眾生是千奇百怪。

像孔子在度三千弟子一樣，没有教學的熱情的，没有廣大的悲心，没有不可思議的智慧，没有諸多的知識背景。還有一個堅强的體力，那應付不來的。那個都是對聖人境界的好樂，對君子境界的好樂，才能讓他不疲不厭快樂地過每一天，很快的這樣走下去。

叫做「得觀察一切應化眾生令入佛法解脱門」，什麼叫佛法？就是對世間開始有覺悟了，這叫做佛法。所以對世間有覺悟的，這個世間就叫做佛法。就像孔子引弟子們慢慢的對這世間有所體悟，有所明了有所覺受，那就是令入佛法。

解脱門，就是廣大清淨光天王没有這種障礙，他是隨順佛德没有這種障礙。你看釋迦牟尼佛也是他的弟子們，最後八千證果比丘。能夠從這個世俗的煩惱堆裡面，引入到證果的比丘。這些應化裡面還包括誰？還包括像阿闍世王這種殺父殺母的，慢慢的引入。引入的時候，引入到最後阿闍世王懺悔，阿闍世王成為最堅强的護法。阿闍世王成為在法華經上裡，發菩提心的有情，佛授記他成佛。你看多麼不簡單。好！以上是這個長行文。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，偈頌，經文：「世尊恒以大慈悲，利益眾生而出現，等雨法雨充其器，清淨光天能演說。」

那這個「可愛樂法光明幢天王」：在偈頌的時候，怎麼讚歎呢？叫做「世尊恒以大慈悲」，這大慈悲的大是心量的大。那這個大還包括説配合廣大行的大，配合諸多甚深見的大，配合破煩惱障破所知障，智慧相應的大。所以那個大慈悲不是我們一般所想像的大慈悲。也不是只有登地菩薩的大慈悲，也不是十地菩薩的大慈悲。雖然大慈悲的心態都一樣，但是能莊嚴他的心態是不一樣的。

叫「利益眾生而出現」，出現的時候是要用什麼方式來出現？也不一樣，就像我們剛才講的都不一樣的。或逆或順或隱或顯或者是以障礙有情的方式出現，或者擁護有情的方式出現，或者以隨順有情的方式出現，或者以提攜有情的方式出現，就是利益眾生而出現。

「等雨法雨充其器」，前面說隨眾生根，法雨是等雨法雨，等雨法雨就是他須要的我正好給他須要的，不多不少。那這個法雨，什麼叫法雨？就是透過我們給他佛法,給他正法。他會對很多的能力都起來了。這些能力起來的時候福跟慧都起來了。這個人變成大富大貴的人，變成有福的人，變成有貴的人，有智慧的人，叫做等雨法雨充其器。這個器皿受用到佛很多的加被，很多的教法，很多的提拔，很多的給予。那這樣的人，他就是佛的化身，佛的傳承，佛法的宣揚者。

所以叫做「清淨光天能演説」，清淨光天能夠演說，這些佛的德，而且自己的也隨順佛的德。好！以上是三位廣果天的天王，他們來隨順佛德，讚歎佛德。因為隨順佛德，讚歎佛德，所以眼前來擁護釋迦牟尼佛。上來我們已經把廣果天的十個天王，他們稱掦讚德的部分說完了。

我們接著來談「三禪天的天王」，剛才講四禪，現在講三禪。三禪是什麼天？就是少淨天，無量淨天跟徧淨天，這些天王。那這些天王有十一個來讚歎佛的功德，也是一樣，長行文跟偈頌。長行文我們先來截一段，偈頌也來截一段來搭配。

長行文說「復次，清淨慧名稱天王」，這是三禪天的天王。

清淨慧名稱就是他的名稱是安立在清淨慧上的名稱。意思就是説這個人，他的智慧是很清淨的。就是説不管是他的動機，不管是他想要去利益人家的心態，或者利益人家的作法，都是清淨的，没有夾雜煩惱，没有夾雜著不純粹的動機的。没有夾雜這些世間的名聞利養的，這叫做清淨慧名稱，他的名稱是清淨慧的。因為有清淨慧，所以他的名稱是叫做清淨慧名稱。清淨慧名稱天王他得到什麼？

「得了達一切眾生解脱道方便解脱門」，他這個通達眾生解脱道方便，就他知道用各種方式幫助眾生解脱。這個解脱裡面可以包括説衣食住，脱離衣食住的貧乏，這叫做一種解脱。或者是脫離病苦，這也是一種解脱。脫離衣食住，比如說辦政治就讓他脫離衣食住的貧乏,或是你是慈善家。那脫離病苦，那你就是一個醫生。像現在瘟疫横行，那就要有這種脫離病苦的解脱的醫生。這種能夠找到解藥，再來，就是在資具上能夠助有情。資具上幫助有情，比如說發展很多這些很好的東西，讓有情生活很方便，電話，車子，或者各類的支付系統。或者各類商品的流通，讓我們很快的就買到衞生紙，很快地就買到日用平常生活。這個生活需要，這些都是需要這個眾生解脱道。你愈是這種能耐的人，你愈能夠累積財富，而且得到眾生的賞識。這個時候你愈可以推展正法。所以有時候推展正法要靠世間很多的方便。這個清淨慧名稱天王，他正這個法門上是没有障礙的。好！那我們來看長行文如此。

我們看偈頌，叫做「爾時,清淨慧名稱天王，承佛威力，普觀一切少淨天，無量淨天，徧淨天眾而說頌言」：當埸很多三禪這些天王都出來，他為觀這些天王，他來宣説什麼？他來宣説他自己的的證悟，宣説其他三禪天王的證悟，他先說他自己的了。

他自己是什麼？叫做「了知法性無礙者」：他是一個對法的體性空性没有障礙。以及對法的特性没有障礙。比如說法有什麼特性呢？鹽酸有腐蝕性，水有濕潤性，地有堅硬性，火有燒熱性，風有流動性，各個法的特性。還有各個法的體性是空性。因為鹽酸的腐蝕性也是觀待所腐蝕，他才成為能腐蝕。所以腐蝕的體性是空，可是有腐蝕，對著所腐蝕他有能腐蝕的特性。比如說把鹽酸裝在玻璃瓶上，鹽酸就没有能腐蝕的特性了。所以能腐蝕的特性是空性,但是對著所腐蝕，能腐蝕的特性就能顯現。所以他說了達法性無礙，就世俗的特性以及體性是空的特性。

「普現十方無量刹」：普現十方無量刹，是說什麼？就說你不斷地以大悲心，菩提心來體會十方佛淨土是什麼去利益有情的。你在果上就敌普現十方的無量刹。就像維摩詰居士，可以顯現阿閦鞞佛國土，或者香積佛的佛國土，或是釋迦牟尼佛能顯現西方極樂世界。或者是世自王佛對著法藏比丘可以顯現二百一十億佛國土的莊嚴。

「說佛境界不思議」：因為你在因地當中，不斷地體會，不斷的體會佛的殊勝。就好像說我們不斷地來學習科技的内涵的時候，我們就能夠不斷地顯現科技的作用，科技的變化。比如說這些什麼二十奈米，這個八奈米，七奈米，五奈米，三奈米，你不斷地去體會他，發揮他的作用。你就能夠發揮這些在汽車上的運用，在衞星上的運用，在各種通訊上的運用。那不斷地體會佛的境界的不思議，你就能夠説佛境界的不思議。

「令眾同歸解脱海」：大家對佛德很仰望，很希求，很好樂，要學習，就可以引導眾生同歸佛的解脱大海。佛的解脱大海是什麼？就說佛有種種的解脱，像大海一樣的深，像大海一樣的廣。廣就是各種的解脱他會，深就深到那個破煩惱障，破所知障的解脱，就在一法上可以破煩惱障，破所知障，那個深的解脱，都可以慢慢地帶著有情去體會。從世俗去體會勝義，從世間去出世間。從汙穢的土裏面去體會淨土所以不得了，眼前就是清淨慧名稱天王的體悟。好！那我們今天就到這裡。

從這四禪天的天王，三禪天的天王來體會佛德就幫助我們原來佛是這樣的累積功德。做為我們因地的法行，做為我們大悲心，菩提心的所願境做為我們自利利他的能力所在。我相信在苦難的世間裏面，我們是做最好的成長。

好！那我們今天就到這裡我們來做一個迴向。希望我們對這些佛德的體會，能夠引起佛的加被，引起這些天王的護持，來對治有情的障難，對治瘟疫的横行，對治世界的脱序。對治世界各種隱微處將發生的危機，讓整個世界成為樂土，成為殊勝的修學環境。

大家都能生入聖賢之域，没歸極樂之邦，稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦

若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國

十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜