華嚴經世主妙嚴品第三十五集-稱揚讚德之二禪天

講前小言

諸位善友，非常高興跟大家在視頻上見面。為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以一起來共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品，惟願三寶加被，傳承攝受。讓我們對本品有殊勝的了解，能止息瘟疫的障難。能止息各類的這個自然界的傷害。大家在這個快樂的環境當中，修學殊勝的善法。能夠在這一生做最有價值的投資，得到來生的增上，以及究竟的成佛。

在開始之前先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來，我們世主妙嚴品已經到了第七部分稱掦讚德。稱掦讚德，其實是釋迦牟尼佛成佛以後，在菩提樹下的盛況。那有眾海雲集，這眾海雲集包括正覺世間主，器世間主，有情世間主，都來做什麼?  都來稱掦讚歎佛的功德。眼前是講這個異生眾的讚佛。異生眾就是講凡夫。他們雖然示現為凡夫，其實本質都是聖者。甚至是成佛的證量。有從這個色究竟天，等於是從四禪天，三禪天，二禪天。那我們現在的進度是在二禪天。就是少光天，無量光天跟光音天。這些天王們出來讚歎佛德。讚歎佛德由這個可愛樂光明天王開始，他出來讚歎佛德。上一次就講到可愛樂光明天王，他讚歎佛德之後，以偈頌的方式來複習他所說的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，長行，經文：「清淨妙光天王，得大悲心相應海一切眾生喜樂藏解脫門；」

那第二個天王就是我們今天的進度，所謂的「清淨妙光天王，得大悲心相應海一切眾生喜樂藏解脫門 」， 得大悲心相應海，大悲心，光有大悲心功能不大。雖然它功德很大，可是它的作用不大。甚麼叫大悲心?  就是你不忍有情的苦。而且這種不忍是他一分的苦，你十分的不忍，為什麼?  因為透過修學，你確定他就是過去生的父母親，一定是。因為輪迴是無始來到現在，而有情眾生數目雖然無量無邊。但是他是有量的無量，輪迴從無始到現在是無量的無量。透過這種邏輯的分析，有情眾生至少做過我一世的母親。那她不只是以母親的形象利益我，也以各種的面相來利益我。他的恩德就像眼前的母親一樣。而這個恩德這麼重的有情，看到恩德這麼重的有情，他的形象像我唯一的愛子一樣。這種愛子就像既孝順又體貼，又聰明，又可愛的孩子這樣。所以對那個孩子就有那個不忍的心態。他一分的痛苦我有十分的不忍，就是大悲心。不只是給他世間的安樂，給他出世間的安樂，給他成佛的安樂。可是光這個心生起來，還要相應海。相應海是什麼?  你要相應很多既深又廣的能力。你才有辦法將你的悲心發揮作用。就好像說我們世間有很多很善良的人,很會同情別人。可是他沒有能力的時候,他隻能同情別人。他沒有辦法做什麼用途,他發揮不了什麼功能。

所以這個相應海是叫做一切眾生喜樂藏，它所含藏的是一切眾生的喜樂。喜就是內心的喜，樂就是身體的快樂。他有很多的能力幫助眾生內心喜，身體快樂。內心喜，當然是要透過辦教化，讓他能夠降伏煩惱。對治這些惱人的情緒，以及種種他不由自主的惡業。這個要靠辦教育的。那身體的樂，當然是包括解決他生活的需求。解決他在環境上生存的不足。所以一方面，還要有這種讓他在這個世間有謀生的能力，這叫做樂。一方面還要讓他在心情上，有學習正法的喜。所以叫喜樂藏。喜樂藏就是菩薩擁有這些的能力。像寶藏一樣，非常非常多的。

解脫門就是不管眾生是什麼樣的祈求。他在這些門上都沒有障礙。這就是清淨妙光天王，他所得的法門。所以第一步告訴我們要得什麼法門?  要先得大悲願法門。但是大悲心要先從出離心來，為什麼?  因為你真正想要幫助有情，真正幫助的究竟處就是要幫助他脫離輪迴。但是你自己不能脫離輪迴，你怎麼幫助他脫離輪迴?  所以大悲心的第一步是出離心, 就是出離輪迴的心。第二步生起大悲心。再來相應海，就是你不斷地要做聞思。不斷地要親近善知識。不斷地要做很多教法的聞思。所以為什麼孔子説十室之邑，必有忠信如丘者焉，未嘗如丘之好學。這個相應海就你好學，學得越來越多，為什麼太宰跟子貢說，夫子聖者與，何其多能也，多能是很重要的。雖然聖人不一定要多能，聖人是明心見性不一定要多能。君子也不一定要多能，為什麼?  因為多能不是君子的正因，為什麼?  你看多能也可以是小人。多能也可以是惡人。多能也可以是君子。所以多能不是成立君子的正因。多能也不是成立聖人的正因。可是君子跟聖人要多能。他才能夠發揮功能。所以叫做法門無量誓願學。所以論語每一段話，一定要懂得各面相去了解論語的每一章，不能死在句下。好 !  那清淨妙光天王是這樣的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，偈頌，經文：「佛身無相離重垢，恆住慈悲哀愍地，世間憂患悉使除，此是妙光之解脫；」

這個可愛樂光明天王以偈頌的的方式來總結清淨妙光天王的體悟，叫做「佛身無相離重垢，恆住慈悲哀愍地，世間憂患悉使除，此是妙光之解脫；」妙光天王他的解脫是什麼解脫？就是「佛身無相離重垢」，佛身無相是指法身，法身沒有形象，佛現證空性，這個空性破煩惱障，破所知障的空性，這個空性的名言安立為佛的法身，請問空性哪有相？空性哪有重垢？不可得當中哪有什麼垢？煩惱垢，所知的垢都沒有了，這是佛所證的法身，恆住慈悲哀愍地是能證的報身，雖然是空性的智慧，但是伴隨著是大慈大悲的心態，大慈大悲的心態從來沒有離開佛現證空性的智慧，從來沒有離開，所以才叫做悲智雙運，阿羅漢呢?阿羅漢不行，阿羅漢在現證空性的智慧的時候，並沒有伴隨大慈大悲的心態，這個只有佛獨具，佛一方面現證空性能所雙亡，一方面可以生起大慈大悲愍眾的心態，這兩個心態可以在佛的一念中生起，這是非常不簡單的，佛的不共法的。

「世間憂患悉使除」，世間的憂患，當然它除了會輪迴以外，還有包括處在這個世間，也是被苦苦、壞苦、行苦所繫縛的世間，它當然有很多的憂患，那這個憂患，老子説吾有大患為吾有身，苟吾無身，吾何患之有。就是你有這個身體、這個生命，你就要承接世間的憂患，這些世間的憂患，有過去我們所造的業，有我們所造的別業和共業，而眼前有這些憂患，由我們的身體、由我們的身心來承受眼前的憂患，包括生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛的這些憂患，乃至於處理事情不好得罪小人的這些憂患，乃至於有很多的過失在知識背景不夠，在智慧觀照不足的情況下，常常地發生這些過失，這種過失也會結成憂患的果，會讓人感覺很恐怖，或者是面臨一些我們沒有辦法處理的障礙、挫折跟逆境。

這些世間憂患悉使除，完全除掉，完全除掉就是説做有情的後盾，讓有情來皈依，成為有情有力的支持者，護持者，護念者，攝持者。這非常地不簡單，就好像說一個為政者他成為領導人的時候，他是結合人才團隊，加上他本身勤政愛民，所謂的為君難為臣不易，他才能夠讓這個國家的國民在生活當中遠離憂患，遠離憂患就是説不會有他國的入侵燒殺擄掠，也不會有地方的惡霸的勢力魚肉鄉民，這些世間的憂患要悉除，一定要有能力的人來做主持、來做護佑、來做後盾，來解決問題。

而佛在因地當中，就不斷地磨練他自己，做宰官、做居士、做婆羅門、做為政者、做國王、做天王、做大將軍等等，就是讓這個世間的憂患悉使除，包括最後成為講經說法者，讓輪迴的憂患除掉。你看那要多麼的艱難，可是想想看當大悲心能夠發揮這樣的作用的時候，內心是有多快樂的，還有藉著這種能力的起來，空性智慧的殊勝，把自己的煩惱障跟所知障破除的時候，那個快樂是世間被煩惱業所繫縛的有情，得到一點點的快樂所不能及的。

世間在被煩惱業所繫縛的有情，享受一點快樂，享受一點小確幸，在解脫的聖者來看，好像蒼蠅在腐肉上面得到一點滿足，但是在有情眾生得到一點滿足，得到一點快樂的那種喜悅的時候，佛也是隨喜的，可是也知道遠遠的不行的，一定要引發他們的覺受，引發他們的觀照，引發他們的正知，他們才知道他們離的這樣的苦是不足的，得到這一點享樂是不夠的，而這種悲天憫人的心態，要讓他慢慢的恢復知覺，了解他的狀況，而且他有很多的危機，在快樂當中有很多的危機他不知道，要慢慢的幫他醒覺過來，那真的是要大慈悲，否則的話，自己受涅槃的快樂都來不及了，還要幫助有情眾生做這麼多的事情跟他一起共同的成長，所以才會說佛的恩德是勝過世間的慈母實在太多太多了！以上是第二個清淨妙光天王他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，長行，經文：「自在音天王，得一念中普現無邊劫一切眾生福德力解脫門；」

我們再看長行文第三個「自在音天王」，他是怎麼樣？叫做「得一念中普現無邊劫，一切眾生福德力解脫門」，自在音天王他得的什麼法門，就是一念中普現無邊劫，一念中普現無邊劫，這很厲害的，換句話說無邊的劫在當前的一念可以顯現，就好像我們紀錄片一樣，可以把過去發生的事情顯現，現在很多的科幻片也會想會把未來的世界在眼前顯現，這個修行如果他清水越澄清，這個世間的萬象越能映現，換句話說當他越來越遠離煩惱業的繫縛的時候，他越來越對這個世間的前因後果越來越了解，所以到他究竟清淨破所知障的時候能夠把無邊劫顯現在他當前一念，所以為什麼法華經佛會授記凡夫説汝於多少劫之後成佛，而且這個成佛的世界是什麼名稱，你的世界是長什麼樣子，你的這個眷屬是什麼形象？乃至於你可以發揮什麼樣的效果等等，這叫做一念中普現無邊劫。

「一切眾生福德力」，一切眾生的福德力通通可以在你一念中顯現，就像佛在法華經裡面授記阿難尊者最後成佛的時候，他有多麼的殊勝，那這就眾生的福德力通通可以在佛一念中顯現講得清清楚楚，而且在講未來的事情是以現量的方式呈現，在講無量劫以後的事情，就像眼前看到這一朵花一樣，這麼清楚這麼明白，這叫做現量，那這是自在音天王他得這樣的法門，你看這就是佛的證量，眼前顯現為自在音天王，而成為他的有力擁護的眷屬，在佛成道的時候來擁護釋迦牟尼佛。為什麼他會來擁護釋迦牟尼佛？因為他跟釋迦牟尼佛的緣太深了，成為佛的眷屬，佛的學生，是佛的追隨者，無量劫來這樣子相隨，有具有甚深的革命情感，所以即使釋迦牟尼佛在五濁惡世成佛，他都願意，不管他以什麼樣的形像都來擁護，眼前他成為二禪天的天王，就以二禪天的天王的形象來擁護佛成佛。

那我們要想想我們是釋迦牟尼佛後面學佛的，兩三千年後的我們是末法的有情眾生，我們可以得到這麼多擁護者來擁護釋迦牟尼佛，來擁護我們的道業的時候，你想想看我們是何其有幸，所以這個論語上説德不孤必有鄰，只要我們好好的學習正法，培養能力，這樣的人一定有鄰，鄰就是説有我們的眷屬來護持我們，有我們的朋友來護持我們，或者是整個國家的安定來保護我們，還有就是這些諸佛菩薩來暗暗的護念我們，這叫德不孤必有鄰。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，偈頌，經文：「佛法廣大無涯際，一切剎海於中現，如其成壞各不同，自在音天解脫力。」

好，那我們來看第三個在偈頌的時候，可愛樂光明天王，他怎麼複習自在音天王的體悟。

「佛法廣大無涯際」，佛法廣大無涯際就是説世間的這些法都是佛法，為什麼？因為只要被出離心跟菩提心所攝持的，世間的法體性通通轉成佛法，所以你看佛也可以運用魔的能力，運用魔的這些神力來度化魔，所以像維摩詰居士他可以到賭埸去度賭徒，他可以到舞廳去度舞棍，還有觀音菩薩可以當天大將軍去打仗，這些都是佛法廣大無涯際的顯現，包括科技醫學乃至於學習外道，像蓮花生大士到西藏的時候，他就以神力來降伏笨教，用的都是魔的力量，但是要宣揚的是正法，所以都是非常的不簡單，佛法廣大無邊際的。

「一切剎海於中現」，一切剎海就是世間的佛，整個宇宙當中佛的淨土實在太多了，叫做一切剎海，那個剎海的剎就是佛的淨土，海呢！海就是説寬廣無邊，海中的一粒泡假如是一個佛的淨土，宇宙間佛的淨土就像大海這麼多，或是說地球的一粒沙代表一個佛淨土，宇宙間的佛淨土就像大地沙這麼多，太多了！一切剎海於中現就是你有能力把佛的淨土顯現，這是非常不簡單的。就像美國的高科技，有能力將世界的各種發生的事情顯現，從衞星到太空中來看地球的時候，即使街道都跟你顯現的很清楚，即使人來人往，在路上走的都可以把你的臉顯現很清楚，所以你看世間的科技的力量都尚且如此，更何況是佛的神變的力量，

「如其壞各不同」，每一個佛淨土都有成住壞空，各個不同，那各有因緣，有的很短暫，有的很長，像極樂世界的成壞就是很長，那釋迦牟尼佛，在印度所建的佛淨土，就立刻從正法，像法，末法，滅法，那都是因為隨順有情的因緣，而有佛淨土的成壞。如果說這一尊佛，比如説阿難尊者他後來成佛的時候，他的顯現就比其他的聖者，像舍利弗或者目犍連顯現的佛淨土，更要殊勝，住世更要久遠，為什麼？因為觀待在因地當中，他所結的眾生緣。像觀音菩薩在阿彌陀佛圓寂之後，觀音菩薩在極樂世界成佛，他所顯現佛淨土的殊勝會勝過阿彌陀佛，不過那是無量無邊阿僧祇劫以後的事情了。為什麼可以不同？就是因為他們的願力以及他們跟眾生所結的善緣種種的不同，所以有成壞各個不同，這是自在音天王他所體會的。

我們這時候也要好好體會每一尊佛不同的淨土的顯現，讓我們知道佛怎麼看準這個時節因緣，要怎麼發揮他的大用，你看的愈多，你所學的愈廣，你要成就你的佛淨土，你要成為這佛的時候，你會更為善巧，所以為什麼叫做十方三世佛，阿彌陀佛第一，阿彌陀佛第一，並不是說阿彌陀佛比其他諸佛還厲害，不是！而是説眼前他成就的西方極樂的善巧，這個以凡聖同居士顯現的殊勝，對有情的利益，對有情最殊勝的方便接引，那這種時節因緣勝過其他諸佛，所以才會得到六方諸佛的稱讚擁護，所以阿彌陀經又叫做「稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念」︰這一本経就是一切諸佛所獲念，為什麼一切諸佛所力護念，因為它是不可思議功德，是六方諸佛的稱讚，以上是第三個天王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，長行，經文：「最勝念智天王，得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清淨解脫門；」

好，那我們來看第第四個天王是什麼，長行文叫做「最勝念智天王，得普使成住壞一切世間，皆悉如虛空清淨解脫門」。

「得普使成住壞一切世間」，一切世間就是成住壞，成就是因緣條件慢慢具足了，住是開始有這些正報的有情跟依報的這些環境，壞就是這個有情已經沒有了，世界朝向於破壞，那最後就空了，這個世界就沒有了。這些一切世間，一言以蔽之就是成住壞，輪迴的世間就是成住壞，隨著眾生業的顯現。

可是叫做「皆悉如虛空清淨」，不管這個世間成住壞，住的是有多麼的殊勝，成是什麼樣的條件成，壞是怎麼個壞法，不管！每一個時間都不一樣，但是它像虛空清淨，甚麼叫虛空清淨？就是它的顯現處就是它無自性處，它的無自性也只不過是觀待眾生的善根，觀待眾生的業，觀待諸佛菩薩的願而有的顯現，在顯現當中，正好顯現的是沒有體性，他顯現的有多殊勝，也是要靠你的心識去顯現。好比作善的人，他才會顯現快樂的世間，作惡的人顯現不了快樂的世間，所以也是靠你的顯現它才有，沒有你的顯現它也不能顯現它是什麼。就好像美妙的音聲，要靠你的耳識去顯現，如果你沒有耳識，美妙的聲音也不能成為顯現；好比耳朵聽不見，再好的音樂也顯現不了美妙的音聲。

所以顯現處殊勝的顯現或者是快樂的顯現，美好的顯現，乃至於醜陋的顯現、苦難的顯現，都是隨著你的心識去顯現，你成為能顯現，他成為所顯現，而在這個顯現當中，除了是業的顯現以外，離開業的顯現，共業的顯現，別業的顯現，連一粒微塵的顯現都沒有，換句話說，顯現處正好是沒有體性，體性了不可得，尋覓顯現的實有性，連一粒微塵都看不到，這叫做虛空，虛空就是什麼顯現都沒有，像虛空清淨一様。

所以這個時候反而耍知道說原來顯現只能這樣顯現，我們應該讓他顯現好的那一面，所在我們台灣汐止的慈航法師，他臨命終之前，他有一段根據圓覺經講的內容，我覺得蠻好的，叫做「修習空花萬行，宴坐水月道埸，降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事」，大作夢中佛事就是連佛事也是你將來能顯現，你做了很多的佛事，將來很多美好的境界會是成為所顯現，你會成為能顯現。就好像白天做善事，晚上睡覺做好夢一樣，我們這一生很多美好的顯現是所顯現，我們的心識是能顯現，為什麼心識可以顯現美好？因為過去所造的善業，就好像白天做很多的善業，晚上夢心就顯現美好的境界，一樣的道理，我們這一生的享受快樂都是由過去的善業去顯現他這一生的快樂。你看有些人，過去生中他是一個樂觀的人，樂於助人，就算他這一生遇到很多的坎坷，他本人欲樂觀豁達，他自己也搞不清楚，他為什麼這麼樂觀豁達，這就是過去的善業讓他有這種胸懷，有的人就算是富貴榮華，他依然苦悶不堪，還要吃安眠藥、吃鎮定劑，那就是過去的惡業讓他顯現不了快樂，所以懂得這個道理的時候，我們應該要知道說如虛空清淨都是了不可得，看你怎麼造作而已。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，二禪天，偈頌，經文：「佛神通力無與等，普現十方廣大剎，悉令嚴淨常現前，勝念解脫之方便。」

我們看第四個偈頌的方式「可愛樂光明天王」，可愛樂光明天王怎麼複習最勝念智天王的心得？叫做「佛神通力無與等」，佛的神通當然沒有人比得上的，你看那個釋迦牟尼佛在印度，最後他那個神變降伏六師外道，西藏有所謂的神變節，就是降伏六師外道，六師外道每一個師有十五個門徒，所以總共有九十六師外道，那個神變當中把他們降伏，那個是很厲害的神變，讓人千變萬化讓人目不暇給。

「普現十方廣大剎」，最殊勝的神變是顯現十方的淨土，像維摩経的顯現，像這個觀經的顯現一樣。

「悉令嚴淨常現前」，讓佛淨土顯現的時候，我是可以莊嚴清淨的，意思是說我是可以盡上力量，我是可以幫忙十方諸佛去做教化的，去做護法的，去做眷屬的，去弘揚正法的，去傳承正法的，我是可以幫忙，隻要十方諸佛的淨土顯現，我都可以做這種功德，做這種事業，成就這種能耐，累積我的福慧。

「勝念解脫之方便」，這是最勝念智天王他的殊勝處。

結言與回向

好，以上是我們這一集的大意。我們很感謝這些天王，他們告訴我們他們因地的法行，成為我們對十方諸佛的擁護，乃至於傳承當中，我們該用什麼樣的的心態來看待十方諸佛的傳承，來看待眼前釋迦牟尼佛的傳承，那也是對冠狀病毒瘟疫的止息，對天災人禍的障難的止息，對人心的擁護，對這個世間善根福德的發起，我們來做一個殊勝的迴向。

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜