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華嚴經世主妙嚴品
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諸位學會的蓮友大德同修,以及有緣的善知識們。在這段疫情當中,我們沒有辦法聚會共修、研學,我們可以在線上互相交流,我們這個課程特別以華嚴經世主妙嚴品,來作為緣起。
華嚴經世主妙嚴品第94課
稱揚讚德之主海神

    《華嚴經世主妙嚴品》    (第94集)   稱揚讚德之主海神 20241213

諸位善知識,為了遍滿虛空的有情眾生,我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提,所以大家一起共學《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》本品特別宣揚,釋迦牟尼佛出世的功德。釋迦牟尼佛早已成佛,眼前為了苦難的五濁惡世有情,再次的示現成佛。而且在菩提樹下,示現成佛的時候,沒有善根的人或者是無緣的人,看起來只是一個比丘,坐在樹下而已。但是如果有緣的看到不得了,此處海會聖眾都聚集。這聚集當中,有有情世間主,有器世間主,有正覺世間主,他們都一起來稱揚讚德。「稱揚讚德」讚歎釋迦牟尼佛的,久遠劫到此的功德,而且追隨芳蹤,來擁護助成,釋迦牟尼佛的正法流通。眼前我們也是做這樣的宣講,希望正法是再一次的,殊勝的發揚光大。讓世界能夠災禍止息,人心向善,國泰民安,正法久住。在開始之前,我們先恭誦本師名號三聲,暨開經偈,作為研學殊勝緣起。

上來世主妙嚴品,世間之主就是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛才是真正三千大千世界,娑婆世界的主人。我們一般說這個主,大部分說的是天王,比如說忉利天王,或者色究竟天的天王,但真正的主是釋迦牟尼佛,世主妙嚴當中,他才是最殊勝的莊嚴,沒有他,這個三界沒有辦法讓有情眾生,脫離三界的苦海。就算天王的威勢,他有各種的神變,都不能讓有情脫離輪迴的痛苦,依然被苦苦、壞苦、行苦所攝持。快樂的本質其實是痛苦的,但是我們必須要去分析、體會,才會了解。有情眾生在痛苦當中,他求救!可是快樂的時候,他容易把痛苦全部忘掉。他以為快樂是有體性的,殊不知這種快樂是消耗他的善業,導向下一個痛苦,這時候他又叫天叫地叫娘,叫不靈的!一旦又被他脫困了以後,他又忘記前面的這個苦!其實那種忘記是很恐怖的,而且那種快樂也很恐怖的,哪怕是升天都很恐怖的。

想想看升天的時候,那個快樂,那個情境的享受,那是把善業大把大把的拿來浪費,那很恐怖的。比如說賺了一筆錢,拿來大把大把的浪費,買別墅、買豪車,然後跟酒肉朋友出去玩樂,紙醉金迷!那些大把大把的鈔票是過去辛苦賺來,可是你看你能花多久?所以修行人為什麼不到天堂去享樂?那是很恐怖的!如果沒有想要去利益有情,去天堂是很恐怖的。所以雪廬老人說,寧墮地獄苦而得聞佛法,絕不受天堂樂而不得聞佛法!想想看周圍都是享樂的人,然後你的環境,是要享樂才能生存,你不享樂人家看不起的!你每天就是要消耗這麼多的福報。比如說一棟別墅五十億買來,你每天就是五十億福報這樣浪費,你看看你有多少的福報,這樣浪費?很恐怖的。所以這時候才真正的主,真正的能夠做得了主的,真正自在主的就是這位聖者,就是釋迦牟尼。

各類的這些有情世間主,正覺世間主,器世間主,出來稱揚讚德釋迦牟尼佛,要求釋迦牟尼佛住世,並且開展一期教法的因緣,因為他住世才能開展教法,他不住世怎麼開展教法呢?所以請他住世是非常重要的,開展教法的因緣,再請佛住世。請佛住世,請佛轉法輪,他用什麼方法呢?他用稱揚讚德釋迦牟尼佛的方式,你過去就是這樣的人物,能夠作為一種真正的禮請,讓釋迦牟尼佛非常感動的。願意在五濁惡世,願意為有善根的有情,有善法欲的有情來打拼,來打拼正法的事業。

好,眼前是到這個「主海神」,第三位「主海神」他怎麼讚歎佛德呢?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,長文,經文:「不雜塵垢主海神,得能竭一切眾生煩惱海解脫門;

「眾生的煩惱海」,煩惱像大海一樣,為什麼像大海一樣?因為他容納百川和大海。比如說,不斷地隨著過去的煩惱種起煩惱,或者是不斷地在邪師說法當中,起了很多的邪見,或者是個人在遇境逢緣的時候,容易非理作意。非理作意就是想壞的那一面,不相信三寶,不相信有情是善人,不相信父母親生他是愛他,認為父母親生他根本就是兩情相悅生出來的,哪裡是真正愛我呢?這就是非理作意,生出很多的煩惱。或者對方有錢,卻覺得他為富不仁,他為什麼為富不仁呢?他也有可能是為富而仁!這些的非理作意,包括說狐群狗黨的助緣,還有這些作惡的順緣等等,所以那些煩惱會越來越多,再加上跟人家的共業,所以你看這個世間,簡直就是一個煩惱海,共業共起來的時候,非常恐怖的!可以殺人放火,可以做種種這些欲望事業發展的,可以發展那些極端殺人的武器,可以打仗幾年綿綿不休的,然後假借很多的理想,其實在逞一己之私,非常恐怖的。

所以得能竭,他要有多少的願力,要修多少的忍辱,要累積多少的善緣,要發揮多少正法的力量,要靠多少的人才團隊,要經過多長的時間的努力,他才有辦法去翻轉。所以你看釋迦牟尼佛那一生也沒有翻轉,他要靠著傳承不斷地努力,代代的努力,沒有一代能夠鬆懈,沒有一代能夠懈怠,沒有一代可以放逸,都不行的!他代代的延續。所以為什麼聖王在主持天下的時候,他不但在世的時候主持得很好,他其實最嚴肅的問題,就是接班人,像堯晚年的時候,縱然政治辦得大家都眾望所歸,路不拾遺,夜不閉戶,可是他最大的操心就是接班人。

所以你看要「竭一切眾生煩惱海」,有多麼的難!包括創造佛的淨土。包括宣說廣大甚深的正法,包括給他舞臺去歷練,包括從旁去培養他。從旁去栽培他,從旁去擁護他,從旁去護念他,從旁去為他犧牲。所以阿難尊者才會說,將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩。一個人被培養起來的時候,他要花多少人的心力!所以為什麼佛罵小乘人叫焦芽敗種?當然那也是佛能罵的,不是我們凡夫可以罵的。以上是第三個「不雜塵垢主海神」。

我們來看出現「寶光主海神」怎麼以偈頌的方式來宣說「不雜塵垢主海神」的體悟。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,偈頌,經文:「一切世間眾導師,法雲大雨不可測,消竭無窮諸苦海,此離垢塵入法門。

「眾導師」,一切世間就是每一個三千大千世界,「一切世間眾導師」,每一尊佛叫佛佛道同,眼前的釋迦牟尼佛跟十方諸佛,都是佛佛道同,只不過釋迦牟尼佛,他跟娑婆世界緣結得更深。

「法雲大雨不可測」,不可測就是眾生都想不到!在苦難的世間,業障深重的世間,怎麼還會釋迦牟尼佛的法雲大雨降臨?這簡直是不可測。想想看人種只有百歲的福報,怎麼可能感應釋迦牟尼佛,這一位久遠劫早已成佛,累積非常多的人脈,造作非常多的,佛行事業的。那種不可思議的聖者,得到十方諸佛擁護的。釋迦牟尼佛竟然在苦難的世界,想像不到的世間,劫濁,見濁,煩惱濁,眾生濁的世間,下起法雲大雨。

「消竭無窮諸苦海」,這句是從反面說,從大雨來說是解決眾生的旱象,就是苦難的眾生,造業的眾生。其實心裡面都非常乾枯,腦袋裡面就想到自私自利,腦袋裡面就想到害人,腦袋裡面就想到,這些慾望的發展。所以那個田地很乾枯,很乾枯就想不出解決煩惱的辦法,想不出解決自己的困境,想不出自己這些,被業所繫縛的人生,該怎麼辦?你不要說這些沒有錢人,固然想不出他的出路,有錢人有時候也是這樣,錢很多。但是躺在地上看天上的星星,他不曉得該怎麼辦,生活難道就只有這樣嗎?

「消竭無窮諸苦海」是從另外一個立場來講,怎麼消竭呢?就像我們一般說,后羿那個時候出來了九個太陽,地上的河流海都曬乾,這種消竭就是那種法雲地的菩薩,下大雨把沙漠變綠洲,或者是出現大太陽,把你的海給你曬乾,意思就是說帶著強烈的勢力,掃除惡勢力。舉例來說,以前在唐山那裡有一個菜刀幫,就是逢路打劫,你不交錢出來,他就把你砍傷,甚至把你砍死,因為裡面有一些權貴的子弟也加入了菜刀幫,所以他們打劫了很多。後來有一天,不小心打劫到鄧小平以後,就下令清除幫派,大家都只好乖乖地把這個幫清除。同樣的,菩薩成佛的勢力就是這樣,這些邪見乃至於這些惡業,已經到無法無天的狀態的時候,就都得靠佛乘願再來,其他人沒有辦法。有時候佛法在世間,不離世間覺,在世間找那個覺受的時候,找佛法的覺受可以這樣找,就是消竭無窮諸苦海。

獅子一吼,群魔喪膽,大地終於回春,人們終於向陽,氣氛終於改變,盡力地掃蕩。所以這些大事因緣都不簡單,能夠讓佛出現的大事因緣,如何讓我們累積,讓佛有出世的大因緣。眼前我們這些做子弟們,就是努力地培養自己,跟其他有情的善根。用這樣的善根,引動諸佛菩薩的乘願再來,這是非常重要的修學法,對自他都有殊勝的利益。好,以上是第三個,就是不雜塵垢主海神。

第四個叫做「恒住波浪主海神」他的體悟是什麼?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,長行,經文:「恒住波浪主海神,得令一切眾生離惡道解脫門;

「離惡道的解脫門」,比如他現在是在苦難的世界,或者是煩惱深重的世界,或者造惡業的世界,你要讓他離這些惡道,第一個離法,就像將非洲苦難的有情移民到美國,移民到文明的國家,他當然生活就改變了!就像有情修學念佛法門,往生極樂世界。第一個遠離法就像這種離惡道,這種是最後的善巧方便,這是十方諸佛最殊勝的善巧方便。印光祖師讚歎淨土法門,是如來最殊勝的權巧方便,離開淨土法門,諸佛再也沒有更殊勝的權巧方便。所以離惡道要這樣離,藉著對佛菩薩的信心,對淨土的信心,然後求救護的心情,然後念佛名,希望佛來救護離惡道。但是想要離這種惡道的人,他本身也必須要有斷惡修善的決心,否則想要用這種方式來離惡道,也離不了惡道。

第二種的離惡道,就是別業的離惡道。就是大家都在造這種共業。你不要跟他造這種共業,大家都在醉生夢死,你就不妨醒過來。但是醒過來,不妨示現跟他們一樣,可是你心中一定要清醒,這叫做離惡道,這是在因上離惡道。

第三種的離惡道,就是你慢慢地建立這些正法的事業,就像圍棋有兩目,有兩目以後,別人要怎麼圍也都圍不死,這種修學的團隊,像孔子組成那個正法的團隊,就可以抵抗春秋時代的橫流,魯國三家大夫的僭越,這些的囂張,這些的壞亂政治的這些風氣,孔子帶的弟子們都可以對治,都可以保護自己的善根。

第四種的離惡道,就是藉著政治的勢力,好好的辦教育,把這個世間苦難的現象轉變,這叫離惡道。所以離惡道也看怎麼離!像孔子就是透過辦政治辦教育,把亂世變成禮運大同的世界,這就是真正的離惡道。

所以你看將淨土法門,像宗喀巴大師的極樂世界發願文,他不但讚歎極樂世界的殊勝,就是一種離惡道;他也讚歎他上師文殊的淨土,這也是一種離惡道;還有他本人也發願,將來建設淨土來利益有情,這也是幫助眾生離惡道的方式,你看這就是,一個淨土法門的傳承,八萬四千法門也講究傳承,淨土法門也講究傳承。

好,以上是第四個,就是「恒住波浪主海神」的體悟,出現「寶光主海神」怎麼以偈頌的方式複習呢?

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,偈頌,經文:「一切眾生煩惱覆,流轉諸趣受眾苦,為其開示如來境,普水宮神入此門。

「一切眾生煩惱覆」,煩惱成為能覆,有情成為所覆,我們有時候覺得有情很可惡,他破壞正法,或者是他宣揚惡的風氣,或者是他做惡業沒有羞愧的心,或者是他擾亂善人,覺得很高興;或者是他們也組成一個壞亂社會的團隊,這時候對於一切眾生的煩惱覆,其實他們人很可憐,他的煩惱很可惡。所以菩薩對於很凶險,很可惡的眾生,恩將仇報的眾生,菩薩是反而看他的人很可憐,看他的煩惱很可惡。所以我們一般說,冤有頭,債有主,你要報復他的,是要報復他的煩惱,不是報復他的人,報復他的煩惱,就要把他的煩惱拿掉。

他的煩惱會讓他「流轉諸趣受眾苦」,可憐的是在這裡!眼前很可惡,可是後來很可憐,那他很可惡的那一分,不是他可惡,是煩惱可惡。如果懂得這個概念的時候,對人他其實是沒有這種險惡、報復的心,所以雪廬老人說,只要他肯懺悔,我都可以原諒他。人家說放下屠刀,立地成佛,因為煩惱已經被他放掉了,你當然要接受他,因為他的人很可憐。所以為什麼聖者,可以接受有情的懺悔,而且是過去一直殺人的刀放下,都可以立地成佛。那就是因為煩惱可惡,煩惱很可惡都被他放下了,那請問還有什麼,不可以原諒的呢?

所以一般說善根迴向的菩薩,善根迴向就是我把我體悟的關鍵告訴他,就好像歐美的高科技,他一定有很秘密的地方,他不告訴你,但是菩薩的善根迴向,他樂於在有情善根發起的時候給他,就算他過去是煩惱所覆的眾生,但是眼前能放下煩惱,能重新立志,改變他的個性,立志成佛!菩薩都願意把他很秘密的體悟。像高科技這種,很秘密的這種內涵,都很樂於提供給他,幫助他迅速成佛,這就是這樣的觀修才有辦法的。

那這些「流轉諸趣受眾苦,為其開示如來境」,如來境就是修學法裡面很秘密很善巧的,比如說菩提心,菩提心怎麼發都發不起來!很秘密,很善巧的就是七重因果跟自他換,七重因果有八種修學法,自他換有五種的修學法,加起來是十三種。宗喀巴大師把它排成十一種的修學法,這就是開示如來境,就是很秘密的修學法。原來是這些一步一步的覺受,都容易讓你的心量打開,容易讓你成為菩薩的胸懷,容易讓你走入菩薩的秘境,容易讓你看到殊勝的佛果。

所以以前伽喀瓦大師,發起了那種殊勝的菩提心的時候,臨命終就算不求生淨土,淨土都自然現起,這叫做開示如來境。原來如來境就是見地的開悟,見地的開通。開通並不是眼睛忽然看到什麼怪東西,不是!而是忽然心眼打開,懂得那個道理,那個太殊勝了!這就是菩薩的善根迴向才有辦法。菩薩如果沒有把他的善根拿出來,就像伽喀瓦大師,如果沒有把他修心七義論的覺受和要訣拿出來,不公諸於世,我們還不知道菩提心是這樣修的。可見是透過他的善根迴向,讓我們體悟到如來境。原來如來的境界,是要這樣入進去的,而不是去拿一支鑰匙的,去拿一個寶劍的,去腦袋空空的,不是這樣入進去。所以讀這些書,都要有這些的想像力。好,以上是第四個恒住波浪主海神。

第五個

 稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,長行,經文:「吉祥寶月主海神,得普滅大癡暗解脫門;

「大癡暗」,把癡當成暗的癡就是事理不明,可是這個事理不明,為什麼要當成暗?這個暗當中就是沒有對事理了解。但是大癡裡面最重要的是無明我執的癡暗,什麼叫無明我執的癡暗?就是每一個法你都看成是有自性的法,這個有自性的法,會帶給你對境界的愛執,或者在境界實有當中,產生實有對我的傷害,實有的殊勝,產生了對他的愛執,就像這些金錢,名聞利養,所以這種癡才是真正的癡。好比說,水中的月亮沒有實體,它只是天上的月亮浮現的水月,結果跳下去抱月亮就死了,這叫做癡。癡暗的癡成為暗,唯識宗說,癡就是事理不明,但中觀宗說,癡就是我執,也就是人我執和法我執,人我執跟法我執長得都一樣,這才是真正的暗。

第五個我們來看,出現「寶光主海神」怎麼以偈頌的方式,來誦念「吉祥寶月主海神」

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,偈頌,經文:「佛於難思劫海中,修行諸行無有盡,永截眾生癡惑網,寶月於此能明入。

「難思的劫海」,就是劫像大海一樣看不到邊,而且難思不是你想得清楚的,你用計算機都算不來的!比如說釋迦牟尼佛成佛,是多久以前呢?把三千大千世界磨成沙,每一個三千大千世界丟一粒沙,然後這些沙要丟完。然後再把所有丟完的,三千大千世界,再磨成沙,每一個沙再算一大劫,釋迦牟尼佛早在之前早已成佛。你看,這叫做「難思劫海中,修行諸行無有盡」更何況他在菩薩行,那更長遠,修成了這樣殊勝的佛,累劫的在度化有情。

 

「永截眾生癡惑網」,他的目的就是要把眾生愚癡煩惱的網。這個愚癡煩惱就像網一樣把眾生網住,請問我們有脫離無明我執的範疇嗎?沒有。就好像武俠片裡面,那個男主角的功夫很厲害,結果那些壞人要怎麼抓都抓不到,最後有個辦法,就是撒下天羅地網,就把他網住了!有情眾生就是被煩惱愚癡的天羅地網網住,脫困不了。他的腦袋裡面就是這種想法,執實的見地,這樣對自我愛護的這種想法,不知道利他的功德,那這種網讓我們不能脫困,縱然我們在享樂的時候,我們還是這種想法。我們受苦的時候,還是這種想法,得到名聞利養的時候,還是這種想法,甚至學佛也還是這種想法。所以要永截,永遠截斷的那一分多麼不簡單。這一次乘願再來不行,兩次不行,三次不行,累積因緣,創造傳承,用各種的善巧方便,並且建設淨土。

他的目的就是「永截眾生癡惑網」,你看這種悲心,悲心的功德兆載難喻,就是一兆年以上都難以比喻,一兆年都說得客氣了!或許你會說,幹嘛佛要這樣不斷地驅動自己這樣做呢?不是太傻了嗎?休息一下比較好,你不這樣做,人家也不怪你,他自作自受!可是你要知道,人生要過得有意義,那才是真正的人生,這些都是過去的親人,都可以成佛的有情,你的菩薩道都靠他幫忙,你成佛都要靠他,顯現這樣的形象,幫助你成佛。你成佛的時候,你怎麼可以忘掉別人的恩德,不管他是順的也幫助你,他是逆的也幫助你,他是逆的,怎麼幫助你?幫助你修忍辱,幫助你願力更堅固,幫助你更精進向道,幫助你對正法的希求,更覺得很難!這些覺受都要靠惡人、靠小人、靠壞人、靠恩將仇報的人,讓你生起這個覺受。你想想看,給你那麼大的寶,他給你這麼大的福,他給你這麼多的慧,他給你這麼多的覺受,他給你這麼殊勝的果位。你怎麼可以不報恩呢?所以釋迦牟尼佛才是最聰明的,在報恩當中,心情愉快;還有呢?他從壞人轉成好人,他從輪迴中人轉成解脫之人,轉成菩薩的時候,他對你的感激是不會窮盡的!想想看,這種贏得友誼的快樂,到處都是各種的助緣。這種的快樂,總比一個人躲在國王的城堡,孤獨地喝下午茶,切蒙古烤肉,望著窗外,瑟瑟吹著北風,你覺得這有什麼好?這種富貴有什麼好?這種善業有什麼好?這種福有什麼好?

以上是「不雜塵垢主海神,恆住波浪主海神,吉祥寶月主海神」的體悟。讓我們很樂於將這樣的體悟,化為自身的體悟,化為對諸佛菩薩的供養,化為對眼前釋迦牟尼佛的擁護,化為無盡的這些法雨,來滋潤有情的這些苦難,來遠離世間種種的凶險。成就世間種種的善良,造福世間種種,惡業眾生的善業,讓他們回心向善,國泰民安,法輪常轉,正法久住。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩   摩訶般若波羅蜜

謝謝大家



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