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華嚴經世主妙嚴品
華嚴經世主妙嚴品 昇降排序
諸位學會的蓮友大德同修,以及有緣的善知識們。在這段疫情當中,我們沒有辦法聚會共修、研學,我們可以在線上互相交流,我們這個課程特別以華嚴經世主妙嚴品,來作為緣起。
華嚴經世主妙嚴品第53課
華嚴經世主妙嚴品(53):稱揚讚德之日天

前言

諸位善知識,為了遍滿虛空的有情眾生,我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提,所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一》。唯願三寶加被,傳承攝受,讓我們對本品有殊勝的了解,能止息天災人禍,能對治瘟疫。乃至於這些戰爭,恐怖的燒殺擄掠,能夠止息,大家人心向善,法輪常轉,佛光普照。在開始之前,先恭誦本師名號三聲及開經偈,作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。

本品有十大段,我們到第七段「稱揚讚德」。稱揚讚德是有情世間主,器世間主跟正覺世間主,現在是有情世間主。有情世間主的色界天說完了,現在是欲界天,欲界天已經到了第二層天忉利天,有日天子跟月天子,日天子的部分已經上了四個,還有七個,月天子有十個,我們目前是在日天子的第五個。課本的三十六頁。經文是「勇猛不退轉天子,得無礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門」

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,長行,經文:「勇猛不退轉天子,得無礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門;」

換句話說他的智慧,能夠讓有情「益其精爽」,這四個字用得真好,益就是精益求精,我們修學正法精益求精,那個心態緣念法類,分析的越來越清楚,抉擇的越來越明確,該進則進,該退則退,趨吉避凶,極為精準的了解,果斷而行。這時候叫做精爽,那個精爽就是你越這樣的抉擇,你人越舒服,快樂得不得了,這個台灣話叫做心涼脾透開。憨山大師說忽將鼻孔衝開,或者是說頂門都衝開,或者是這個左右二脈入中脈,這樣的舒服!整個人非常的爽朗!在大樂當中修學菩薩行,修學空性。

所以菩薩不必境界來刺激他,不像我們碰到美食才快樂,碰到這些順緣,夏天吹到冷氣,冬天吹到暖氣才快樂,乃至於各種的遊山玩水才快樂。其實不用這些境界刺激,菩薩不管是對著苦難有情,乃至於艱難的環境,只要想到正法就快樂,所以他的無依是不必靠這些境界,不必靠著這些順境,在順境逆境當中,都是他的快樂處。因為他知道該用什麼心態來面對這樣的境界,而境界自己不能生起他是逆境,境界也不能自己生起他是順境,因為要有情一分的心識加進去,它才會是什麼!所以反而逆境帶來菩薩的快樂,順境也帶來菩薩的快樂,所以所謂的爽叫做精益求精,精爽,解脫門就在這裡沒有障礙的。

好,眾生得到這樣的快樂,你想想看你這個菩薩有多快樂,你把眾生當成唯一的愛子。眾生這樣快樂的時候,你比他還快樂,所以每天菩薩都在大樂當中,來修學空性,修學廣大的菩薩行。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,偈頌,經文:「佛演妙音無障礙,普徧十方諸國土,以法滋味益群生,勇猛能知此方便。」

我們來看第五個偈頌「日天子」以偈頌的方式來複習「勇猛不退轉天子」,他說「佛演妙音無障礙,普徧十方諸國土,以法滋味益群生,勇猛能知此方便」

「佛演妙音無障礙」,無障礙就是空間上無障礙,時間上無障礙。乃至於能力上沒有障礙,心態上沒有障礙,不會起煩惱,自己抹殺自己的善根。不會起懦弱的心態自己障礙自己的前途,不會懈怠而自己把自己精進的勢力斷絕,都不會!那個心態不知道怎麼練出來的,實在令人匪夷所思。

所以佛演妙音無障礙,而且對著那些,兇惡的有情無障礙,對著那些狡辯刁鑽的外道沒障礙。降伏魔怨,宣說妙法無障礙。你看很多的大師用辯論降伏外道一樣,這個不只在娑婆世界做得到,在其他國土裡面,很多高等的文明,很多那些似是而非的邏輯,很多的歪論,乃至於像是解脫,又不是解脫的見地都能夠降伏,都能夠指出哪裡不對,乃至於妄認只是以科學方便來成就的快樂,都可以指出他不了義。

「以法滋味益群生」,我們吃飯的時候叫做禪悅為食,法喜充滿,就是我們身體吃飯很舒服,尤其是非常餓的時候,看到飯菜就狼吞虎嚥,你注意看難民在碰到美食的時候,像狼撲上去吃肉一樣的快樂。同樣的,人要以世俗為道用,以煩惱為道用,就對著正法有不滿足的心,一直吃!所以你看那些大師,在修學正法的時候,他能夠克服這些障礙,乃至於參訪善知識的時候,能夠克服路途的疲勞,善知識怎麼教,他怎麼學,就像那個惡狼在撲肉一樣。你看顏回在學孔子之道,孔子說「吾與回言終日,不違如愚」,可以跟他說一整天耶!顏回都一直聽,不像我們聽了一小時,又三十分鐘,十五分鐘就不耐聽了,不想了,你看以世俗為道用那種揣摩。

「以法滋味益群生」,當然固然佛宣說的法是很有味道的,很有內涵的,很有邏輯性的,前後鋪排的,很有感性的,你聽起來非常順暢的。但是也要觀待有情,有情就好像聽戲的人,你看那個終日迷在歌舞裏面,你看是不是愈聽愈有味道,還要觀待這種人。

所以「勇猛能知此方便」,如何訓練聽眾就是這種根器,而你有這種能耐來宣揚正法,來引導他們破迷啟悟,成為一代的傳承,成為住持法幢的大論師。你看這個菩薩,把有情培養成這樣的時候,你這個菩薩的功德是難以想像的。就像這些大師,比如說像宗喀巴大師,把甲操杰、克主杰培養成大論師,龍樹菩薩把提婆培養成為大論師,文殊菩薩把寂天菩薩培養成為大論師。本來是要準備繼承國王的王子,把他培養成大論師,住持正法,你看這個功德有多大,以上是第五個。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,長行,經文:「妙華纓光明天子,得淨光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門;」

第六個,「光照眾生身令生歡喜信解海」你看他的歡喜是從哪裡來的?從信解海來的,換句話說,他信解的東西太多了,多到你難以想像。換句話說,他有學不完的法,有你想像不到的各類的法喜。你看顏回就從孔子的身上,學各類的法,得到各種的法喜,才會說「仰之彌高,鑽之彌堅」。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,偈頌,經文:「放光明網不思議,普淨一切諸含識,悉使發生深信解,此華纓天所入門。」

我們來看第六個「日天子」怎麼複習「妙華纓光明天子」的體悟呢?叫做「放光明網不思議」那個佛放光明網,就是他的教法帶給有情光明,那個網就是佛說的法四通八達,就算說的是煩惱法都可以通達阿耨多羅三藐三菩提,說的邪惡法都可以通達阿耨多羅三藐三菩提,說的下乘法都可以通達阿耨多羅三藐三菩提,說的不了義法都可以通到究竟了義,這叫做光明網。那個網四通八達,你在網上的一點也可以通到,網的其他的各點去,像蜘蛛網這樣的。

「普淨一切諸含識」,一切諸含識就是含心識的補特伽羅,能夠淨化就是學到這些法,動機變清淨了,煩惱止息了,心情變快樂。這個人生變成正向的,充滿了希望,充滿了光明,充滿了愛心,充滿了慈悲,這叫做普淨。

「悉使發生深信解」,都使這些有情眾生,對佛法產生深深的信解。所以阿難尊者說,「日可令冷,月可令熱,佛語不可異也」,你看深心信解到這樣程度。乃至於佛在宣說甚深的緣起法,說這個人在百千萬億劫之後成佛,佛國土長什麼樣子?有多少的有情眾生會被得度,都高興的承擔,高興的相信,為什麼?因為佛說的各類法,讓他得到太多的法喜,佛說的那些不可知的法,他更能承擔,更能信解。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,長行,經文:「最勝幢光明天子,得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門;」

我們來看長行文第七個叫做「最勝幢光明天子,得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門」

這個世間,你要讓它成為妙功德,一定要跟正法相應。所以為什麼孔子要辦政治的時候,一定要透過不斷的講學,你的政治才能夠辦出天下為公的善政。所以妙功德,就是把世間的體性轉成妙功德。像孝經的孝,就是把那個孝,體性轉成小孝、中孝和大孝,以道來事親的孝。這個道裏面包括世間跟出世間道,用道把孝轉成無漏的功德,轉成妙功德,所以這時候對父母親的噓寒問暖,或者是表情愉悅的對父母親,功德都無量無邊,天下的孝子都比不上,菩薩用這種方式來盡孝。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,偈頌,經文:「世間所有諸光明,不及佛一毛孔光,佛光如是不思議,此勝幢光之解脫。」

第七個偈頌「日天子」怎麼複習「最勝幢光明天子」叫做「世間所有諸光明,不及佛一毛孔光,佛光如是不思議,此勝幢光之解脫」

「世間所有諸光明,不及佛一毛孔光」,所以為什麼說佛有三十二相,八十隨形好,轉輪王有三十二相,但是這個轉輪王跟佛當中,最大的差別是那個細差別,你不要小看那個細差別,總相可以大家一樣,細相可以差到無量無邊。比如說孝道就是總相,細相裏面包括世間,包括出世間,包括菩薩的廣大行,各種的陀羅尼,細相越多的時候,那個總相就不是你想像的總相。所以佛的一毛孔就是被這個無量德能所莊嚴,那一根毛髮都可以建塔來供養,都得到鬼神的擁護。可是轉輪聖王的一根毛髮,是不能來建塔的,功德差佛差太多,佛的一顆牙齒、兩顆牙齒都可以建一個佛牙舍利塔,都可以發生很多美妙的事情。

「佛光如是不思議」,都是在因地當中造作那些跟正法相應的善法,而且這個正法是極為精緻的正法所發展出來的善法,是他非常殊勝美妙的善法,影響力多而且影響力廣,影響力深的善法。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,長行,經文:「寶髻普光明天子,得大悲海現無邊境界種種色相寶解脫門;」

我們來看第八個叫做「寶髻普光明天子,得大悲海現無邊境界種種色相寶解脫門」

以「大悲海」來現種種境界,「種種色相寶」當中,總總色相寶就像這些礦產,乃至於種種的美妙花園,或者是比如說財神,示現給有情眾生財富,叫做種種色相寶,或者是顯現為淨土,這些水鳥樹林,讓人目不暇給。像你看重要慶典的時候,在天空放那個種種的科技神變,雷射的神變,煙火的神變,這時候叫做種種色相寶。這些種種色相寶,顯示佛的壇城,顯示淨土的殊勝,顯示菩薩的廣大行,顯示各種諸佛的神變。有情眾生目不暇給,而且從這裡面體悟到佛的功德不可思議。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,偈頌,經文:「一切諸佛法如是,悉坐菩提樹王下,令非道者住於道,寶髻光明如是見。」

好,那我們看第八個「日天子」怎麼頌念以偈頌的方式頌「寶髻普光明天子」的體悟呢?叫做「一切諸佛法如是,悉坐菩提樹王下,令非道者住於道,寶髻光明如是見」

「一切諸佛」,他是怎麼樣成佛呢?都是在菩提樹下以八相成道的方式成佛。而且得到這麼多的擁護,展現這麼多的神變,開出這麼多的勝緣,得到這麼多的擁護。很多心想事成,讓眾生難以想像的事情都會變化,很粗暴的風俗都能夠轉成人心向善,四季如春,惠風和暢的那種氣氛。

「令非道者住於道」,大家都覺得,原來正法是這麼可貴的,太平盛世,原來是這麼殊勝的,這個叫做「寶髻光明如是見」。寶髻普光明天子,看到佛八相成道以後,可以展現出這麼多美妙的事情,所以當然會引發他想要成佛。而且很認真的,把各種佛因地的陀羅尼,因地的菩薩行,好好的學會,在旁邊學會,成為他的傳承。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,長行,經文:「光明眼天子,得淨治一切眾生眼令見法界藏解脫門;」

再看第九個「光明眼天子,得淨治一切眾生眼令見法界藏解脫門」

「淨治一切眾生的眼」,如何把人眼能夠體性轉成看懂吉凶禍福的人眼,以及看懂微細變化,看懂遠近的天眼,還有看懂這些法義的慧眼,以及各種佛的陀羅尼的變化的法眼,最後成就佛眼。你看那個佛一眼看到他,就知道這個人百千劫以前做什麼,百千劫以後會發生什麼事,眼睛一看就把那個眼,轉成這種眼,

「令見法界藏」,法界藏就是藏著法界,就是甚深緣起,一眼看明白。所以佛在度眾生的時候,那個佛眼一看,那個眾生,這個經典裡面形容就是,牛王眼回視眾生。眾生一看佛眼的時候,整個人像入蓮池一樣清涼,在炎熱的酷暑當中,進入蓮花池般的清涼,整個人安定下來,兩淚直流,找到依怙。然後佛眼一看就知道前因後果,非常的明白。比如說這個一定要度他,為什麼度他?因為無量劫前,他是一隻蒼蠅在糞便上,下雨的時候,剛好在佛塔邊,繞著佛塔就流了一圈,有這樣的因緣,所以佛這一生要度他證果,你看這個佛眼一看就知,這個叫做「法界藏解脫門」,得了這種眼。我們也很喜歡得這種眼,看懂自己的吉凶禍福,看懂有情眾生的吉凶禍福,你這才是自己的貴人,也才是別人的貴人。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,偈頌,經文:「眾生盲闇愚癡苦,佛欲令其生淨眼,是故為然智慧燈,善目於此深觀察。」

好,我們看第九個「日天子」怎麼複習「光明眼天子」叫做「眾生盲闇愚痴苦,佛欲令其生淨眼,是故為然智慧燈,善目於此深觀察」

「眾生盲闇」,盲就是指心盲,闇就是境界看不懂,不要說境界看不懂叫做闇,好像你在暗室中,你根本看不到那些傢俱,乃至於各類設施,你都看不到,所以會被東西絆倒,乃至於走到滑的地方滑倒,因為闇所以看不懂境界,不要說境界看不懂,心意也闇。什麼叫做闇呢?就是執常見,執斷見,執實見,執沒有因果見,執沒有輪迴見,執人世間,造惡才能享受的。這種人不自私,哪有快樂可得的這種見,讓整個心是盲的,像瞎了眼一樣。

那這種愚痴,「佛欲令其生淨眼」,就是境界是亮起來了,你在亮的環境當中看到境界,你心也看懂境界。

「是故為然智慧燈」要把他的心那個心的燈要點亮,怎麼點亮呢?以正法來點亮他的心燈,來照亮前面的境界,就像我們前面講的那個眼一樣。叫做「善目於此深觀察」。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,長行,經文:「持德天子,得發生清淨相續心令不失壞解脫門;」

好,再來看第十個「持德天子,得發生清淨相續心令不失壞解脫門」

「發生清淨相續心令不失壞」,清淨相續心,我們要相續清淨,好難!在順境的時候得意忘形,那種醜陋的本性,顯現的傲慢,那個自私的本性都出來了。在逆境的時候,怨天尤人的心都出來,怎麼讓清淨的心相續,這有多難。比如說,得到眾多的財富,你心裡很清楚,那都是來幫助正法弘揚用的,而不是那種得意忘形,渾然忘我,準備開始來好好的打開欲望之門,來痛快的享受五欲六塵,不是,就是人是不被眼前的境界所轉,叫清淨相續。清淨相續包括說,被迫害的時候,也非常了解,要走過這一段的艱難,後面才幫助自己大開鴻圖,就是能夠大展佛法。換句話說,都是「清淨相續,令不失壞」不會被破壞,不會被這些魔怨破壞,冤親債主破壞,順逆境破壞。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,偈頌,經文:「解脫方便自在尊,若有曾見一供養,悉使修行至於果,此是德天方便力。」

那我們看第十個「日天子」怎麼複習「持德天子」的體悟呢?叫做「解脫方便自在尊,若有曾見一供養,悉使修行至於果,此是德天方便力」

「德天」這個天子有什麼方便呢?「解脫方便自在尊」就是指佛,佛是解脫方便自在尊,解脫方便就是有各種的方便法,可以讓自己在各種情況下都解脫。不會被貧窮繫縛,不會被富貴繫縛,不會被苦難繫縛,不會被榮華富貴繫縛,不會被有情,歌功頌德繫縛,也不會被有情,這個用吐痰唾罵的繫縛,都不會,叫做解脫方便,而且自在。有一大堆的方便法,幫助自己解脫,在任何的情況下都自在,比如說被有情眾生不斷地辱罵。而且那個辱罵是極不堪的字眼來辱罵,都不會這樣,這個不得了,這個不得了,這個沒有這種歷練辦不到的。

「若有曾見一供養」,只要看到有情,哪怕是一個小善根,都讓他修行到證果。你看以前十六尊者裡面,其中迦留陀夷,他以前是裸形外道,裸形外道就是身體光溜溜的,到寺院的時候,看到燈火斜歪,用劍把它挑正,因為這個善根使得他這一生,皮膚雖然是黑的,但是因為把佛前的燈扶正,所以他的皮膚是黑光黑光的,因為這樣的善根,佛讓他的心燈點亮,證果成阿羅漢,乃至於只是這樣的供養,佛都幫助他證果,你看佛的善巧方便,佛眼一看他有這樣的善根,用什麼方便引他來證果,各種的方便法,看他是什麼環境出來的,他的想法是什麼?他的思維模式是什麼?乃至於他的種姓是什麼?隨順他,然後引導他去證果。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,長行,經文:「普運行光明天子,得普運日宮殿照十方一切眾生令成就所作業解脫門。」

那第十一個呢?「普運行光明天子,得普運日宮殿照十方一切衆生令成就所作業解脫門」

「普運日宮殿」就是配合太陽的運轉,來照亮這些世界,讓這些世界有光明可照,萬物能欣欣向榮,水果能成熟,太陰暗的有情接受陽光的滋潤,能夠把身體恢復成陽性等等。

「日宮殿照十方一切眾生令成就所作業」,要怎麼成就所作業?比如,我今天要造作的善業,假如我想要去辦一個慈善事業,那我的所作業要怎麼作呢?比如說一個大師要重修一個道場,所作業呢?我所造作新的這個道場,要興這個建築物,要興這個花園,要買很多的法本,要給很多修行人道糧,要承辦你的所作業,就是我呢?比如說,就像運行太陽去照明一樣,我用種種的善巧方便,讓他具足這樣的順緣。就像這些大師,要重修寺院的一樣,很多順緣就讓它出來。像韋馱菩薩,為什麼在賢劫千佛,最後他會成佛,就在因地當中,他是這樣護持善知識的。所以果地,他容易成佛,而且他可以把賢劫千佛的法,重新複講一次,就整理成精要。最後在賢劫,最後示現成佛,叫做樓至佛,來引導眾生成就佛果,非常殊勝的一尊佛。

稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸天眾,欲界天,日天,偈頌,經文:「一法門中無量門,無量千劫如是說,所演法門廣大義,普運光天之所了。」

好,那我們看第十一個,叫做「一法門中無量門」,布施這一法門,可以攝持得多了!布施可以攝布施,可以攝持戒,可以攝六度,可以攝十大願,可以攝各種的陀羅尼。乃至於布施,整個佛淨土就是一個布施門。一門中無量門,那一門成為總綱,無量門成為別相。

再來呢「無量千劫如是說」就是那種重重無盡,彼此沒有障礙,事事無礙的在宣說正法。「無量千劫如是說,所演法門廣大義」,開演那個法門的廣大義,廣大到難以想像。比如說開演佛的壇城,哪怕是一尊佛的壇城,開演起來都是無量的,他的眷屬,他的願力,他宮殿的擺設,他所產生的作用,以及所攝受的有情,他們所發揮的效果,隨便開演一個都是無量無邊的。

「普運光天之所了」,這就是普運行光明天王,他所了解的內涵。所以你看在一尊佛的身上要學這麼多,這麼多,在十方諸佛佛所學得這麼多,這麼多,融合成自己的法行,莊嚴出自己的淨土,發展出自己的佛果大用。好,以上是我們這一集的進度,把「日天子」對佛的讚歎,以及他在旁邊所學習的心得,全部講完。

那我們來做一個迴向,上來我們講了七個「日天子」。從他們的身上裡面看出,他們是一個善學者,是一個旁觀者,是一個隨行者,是一個身歷其中者,是一個躬身入局者,是一個承擔者,是一個隨喜者,是一個常隨眾者,是一個侍從者。好好的把佛各面向學成,成就他一生的德能,把這功德成為自己的莊嚴,也在這個苦難的世界裡面,成為苦難的對治,戰亂的對治,瘟疫的對治,各種人心墮落對治,各種通貨膨脹帶來民不聊生的對治,體性轉成學佛的樂邦。大家生入聖賢之域,沒歸極樂之邦。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家



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