上來我們《世主妙嚴品》分為十段，目前是在第七段的稱揚讚德，這個主題非常的重要，就是有情世間主、器世間主都出來讚歎佛德，還有後面的正覺世間主。目前是在器世間主，就是管山河大地、管農作物、管花草樹木，管日月，管星辰。目前是在「主稼神」就是管這些農作物的。你不要小看這些農作物，過去歷代的帝王都會成立社稷，來祭拜土地神，穀神，希望五穀豐收。冥冥中也都有感應，能夠到社稷，就是土地神，農神，祭拜。像雍正皇帝，十三年來他沒有一次間斷，就是到先農壇，就是拜神農氏的，來祭拜。讓大清帝國風調雨順，五穀豐收，這真的是一個勤政愛民的好皇帝。印光大師說，雍正皇帝的見地，是一個開悟之人，就是對佛法是懂得很多，並且在政治上也辦得很好。

在主稼神當中，目前是第八個「主稼神」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，長文，經文：「成就妙香主稼神，得廣開示一切行法解脫門。」

「一切行法」，這個行法，它可以被佛攝為比丘戒、菩薩戒或密咒戒，可以攝持在這些的總綱下來做菩薩行，或者是別解脫行，或者是密法的行的總綱。就是在這個別解脫戒、菩薩戒和密咒戒當中去實踐。這個行法你不要小看它，這個行法後面有佛制行法的動機，佛制行法的目的，以及佛在制行法對有情眾生的幫助，還有這些行法是如何助成三寶的住世，如何助成傳承能夠發揮力量。當然這個行法如果能夠發揮這樣的力量，這時候三寶能住世，傳承能住世，正法能流通。所以你不要小看這些菩薩行，這些菩薩行雖然是在利益自己，可是隱微處，真的是幫助正法，幫助傳承，幫助三寶。

由它可以引動很多的福報，這個人就是一個福人，叫做福始祥源。福氣的開始，吉祥的源頭就是那個人在行這些行法，可是這樣的行法要廣開示，就像宗喀巴大師的菩薩戒正論，就是廣開示菩薩戒的行法，裡面有攝律儀戒、攝善法戒跟饒益有情戒，攝律儀戒是把別解脫戒當成菩薩戒的道次第，當成一個前面修學的次第，再引發正式的菩薩行，這些菩薩行如何來攝持六度，如何來利益有情，在戒法裡面都有很多的討論。

學習這些戒法不能用憶念修，要用觀察修，憶念修只是說，我老師講的我懂了，我常常回憶老師所講；不能只有這樣，要觀察修，要立很多的正因來成立你的理解，否則這個理解只是我懂了，但是隱微處，或者不以為然，或者有懷疑，或者不覺得重要，或者是這些在遇境逢緣，要怎麼去應用都不知道，只是把老師的講解，抄筆記記得住，然後耳朵進去嘴巴出來，久而久之也沒有法喜。

就是內心變成一個油條客，內心變成腐爛之相，道次第廣論宗喀巴大師說，人最怕就是內心腐爛，帕繃喀大師講的是變成教油子，就是油條客，很油條！過去在台中學佛的時候，就可以看到精進的善友們，還有油條客的友伴來學佛，其實看到他們晚年學佛不得力，而且退轉於世俗的時候，都會很可惜，為什麼他們前面努力付出這麼多，後面的結局是這樣！臨命終所學的正法完全用不上力量，去跟他開導鼓勵的時候，完全沒有我們可以施展的力量。我們在的時候佛號機打開念佛，我們走的時候他就把佛號機關掉，根本念不下去。所以有時候心裡面想著，就是說他要怎麼活下去？好可憐喔！看到油條客的下場，對我這種修學道力很薄弱的人，其實是充滿了警惕。

所以《華嚴經》這些文句不要以為老生常談，不要以為他都在重複說，其實法行可以在很多的細膩處，都要看我們去體會它，不是文句表面看得這麼簡單。文句有時候它有它的局限性，但是它裡面含藏的意涵，都要我們透過憶念修跟觀察修去成立的。好，以上是第八個成就妙香主稼神。

這個「柔軟勝味主稼神」怎麼以偈頌的方式，來複習成就「妙香主稼神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，偈頌，經文：「善逝所修清淨行，菩提樹下具宣說，如是教化滿十方，此妙香神能聽受。」

「善逝」是佛的十種通號之一，就是非常善巧方便的，逝就是消失進入空性。以前釋迦牟尼佛跟初禪天王較量的時候，不論初禪天王躲到一個單位世界的哪一個角落，都會被佛的天眼發現；但他也不服輸，換釋迦牟尼佛的時候，釋迦牟尼佛就進入空性定（善逝），能所雙亡進入空性定，這個初禪天王就看不到了，這時候釋迦牟尼佛再現身的時候，他就非常佩服釋迦牟尼佛！所以以前有一個祖師，禪宗的祖師叫金碧峰，那個時候閻王派鬼來抓他的時候，抓不到！他說除非鐵鍊鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰！可見空性定就是一個脫離輪迴的善巧方便，消失得無影無蹤。西藏裡面有一些大師，能夠進入虹光身也是一樣，他就在眾目睽睽下消失，不過那個十萬個人看能不能找到一個，對於聖者的這樣的解脫，實在充滿了讚歎，仰之彌高，鑽之彌堅。我們很可惜把大把大把的時間，浪費在世間的這些八風，很喜歡人家的稱讚，很討厭人家的誹謗。很努力地去掩飾自己的過失，花那麼多時間在幹這種無聊事，想起來也蠻好笑的。

「善逝所修清淨行」，就是在講佛他所修的清淨行，就是在講前面那些菩薩行，他不但有他的總綱，還有他的細目，還有他每一個條目之間的陀羅尼，他掌握得恰到好處，偉大的宗喀巴大師，他其實在議論這些，都討論得都非常清楚。所以他在論這個戒法的時候，他是非常厲害的，像德光律師這些大律師，乃至於像弘一大師、果清律師等，他們在論這些戒法、行法的時候，都是非常仔細慎重抉擇的，而且他的體悟配合著這些行法，有他很多對教法的體悟，這種體悟幫助他成佛。

所以叫做「菩提樹下具宣說」，就是佛說法有各類說法（隨緣說法），但是在菩提樹下說法是最殊勝的，像《華嚴經》七處九會這個核心處，其實二乘人看他，還有凡夫看他，只是坐在菩提樹下，但是已經把《華嚴經》七處九會，整個華嚴都開演完了。這裡面有十地的修學法，入法界的修學法，佛果的殊勝。所以人家說，不讀華嚴，不知佛的富貴，華嚴經是成佛三大部之一，代表佛的就是《華嚴經》，代表法的就是《法華經》，代表僧的就是《楞嚴經》，這叫做成佛三大部。為什麼法華經會代表法呢？因為法的殊勝就在法華經，尤其在方便品裡面講到說，開三顯一，三乘法顯示一乘法，這一乘法就是在講道次第，把三乘法變成修道的次第。所以沒有什麼叫做小乘、中乘、大乘，它都是道次第而已，通往佛果的道次第而已，所以它不能成為決定三乘，就是分類為三個獨立的小乘、中乘和大乘，它不是的！通達這樣的義趣的人就是舍利弗，佛所用的羊車、鹿車和大白牛車的比喻，原來通達道次第，來通達聖者的密意的人，佛就授記他成佛，就是《法華經》上，妙法就是道次第最為殊勝。《楞嚴經》為什麼代表僧呢？就是裡面有講到阿難尊者，依著楞嚴咒，破摩登伽女之難。但是佛說，破魔只是一時的，證悟空性，真正的遠離輪迴才是究竟的。所以有七處徵心，有二十五圓通，這些都能夠破魔。那我們到底有哪些魔呢？有外魔，有內魔，統合起來就是五十種陰魔。這些都是在佛修學成就當中，菩提樹下具宣說，核心處就在這些《華嚴經》的大法。

「如是教化滿十方」，教化滿十方，包括他分身去教化，包括他的菩薩幫忙教化。所以《法華經》裡面，你看釋迦牟尼佛，希望《法華經》能夠留在娑婆世界。他方的菩薩都說我來、我來，但是釋迦牟尼佛說不用，從地湧出的六萬億恆河沙的菩薩，他們是釋迦牟尼佛過去生所度化的，他們都願意來承擔佛的正法的弘揚。可見這一生能夠對佛經做弘揚的人，應該感覺到無比幸福，可是那些弘揚正法的人，有些人會覺得是苦差事。好可惜！你看那個有錢人在發大財的時候，他不會以發大財為辛苦，他會認為躺平的人才可憐，食物鏈底端的人，他才認為躺平很幸福，這是不一樣的。

教化滿十方，還包括說後面我們這些凡夫願意弘揚傳承，而且是以憶念修、觀察修的方式來弘揚、來傳承。帕繃喀大師說不能只有憶念修，一定要有觀察修，要立很多的正因來成立佛語。佛語就像鑽石一樣的可貴，像黃金般的可貴，像甘露般的可貴。都是在你的觀察修立正因當中通達的，所以「此妙香神能聽受」。