諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。

唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所學的教法，有殊勝的了解。能對治天災人禍，止息各種障難。也能夠讓，世道遐昌，國泰民安，法輪常轉。

在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇　我今見聞得受持　願解如來真實義

好，上來我們《華嚴經世主妙嚴品》，釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，得諸方的擁護。他們對釋迦牟尼佛稱揚讚歎，釋迦牟尼佛累劫所積的福慧功德。那有哪些來稱揚讚歎呢？有有情世間主、器世間主跟正覺世間主。有情世間主又分為色界天跟欲界天，還有天龍八部。

那我們這兩次的時間，會把有情世間主做一個圓滿。這天龍八部裡面，到了阿脩羅王出來讚歎，釋迦牟尼佛的功德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，長文，經文：「復次，羅睺阿脩羅王，得現為大會尊勝主解脫門；」

「羅睺阿脩羅王」，他能夠在大會裡面示現尊勝主。什麼叫尊勝主呢？比如說佛的聚會當中，他示現為佛。就是所有最殊勝的尊貴的人物以他為主，就像般若經的聚會，有觀音菩薩，有諸大菩薩，眼前主持人就是釋迦牟尼佛。或者是在講法的法會當中，講學者就是一個尊勝主，或者是密法壇城裡面，它有各種的本尊，其中一個主尊，像金剛持佛。像比如說四臂觀音的壇城，就以四臂觀音為主尊，他請來的這些尊貴的客人，是他所主持的聚會當中的客人，主尊就是四臂觀音。像《地藏經》裡面說光目女或婆羅門女，到地獄裡面有無毒鬼王，或者其他的鬼王，這鬼王聚會當中就有一個尊勝主。像十殿閻羅每一殿的閻羅王就是一個尊勝主，他可以在各種的場合示現尊勝主，在國家裡面就是國王，在邊疆裡面就是這些封疆大吏，像這個帶兵打仗就是大將軍 就是尊勝主，他可以示現為尊勝主，在大會中示現尊勝主。

解脫門就是羅睺阿脩羅王，示現這些都沒有障礙的。這些對於佛法的弘揚，他們真的是大力者，因為一般人都會把他們當成量，都會聽他們的，當然他們出來弘揚正法，讚歎正法大家都會相信正法，所以他們是一個風氣的開派者。

以上是「羅睺阿脩羅王」，他跟著釋迦牟尼佛學，看到釋迦牟尼佛的示現，而且他本人也隨著這樣的學習，累積福慧的資糧，他也有這樣的示現。

那我們來看偈頌，「羅睺阿修羅王」怎麼複習自己的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，偈頌，經文：「爾時，羅睺阿脩羅王，承佛威力，普觀一切阿脩羅眾而說頌言：十方所有廣大眾，佛在其中最殊特，光明徧照等虛空，普現一切眾生前。」

這就是佛就是尊勝主，他在佛的旁邊，看到佛怎麼成為尊勝主，要攝持法會的尊勝主，各種聚會的尊勝主。這裡面當然包括辦政治、辦教育、包括在各種事業的團隊。或者是在魔的當中，示現為魔王的尊勝主。佛在其中最殊特，就是佛示現這些都沒有障礙的，這是一個光明徧照意思是說，他能夠對於這個有破暗的能力。意思就是說，風氣能改變的，有情能夠破迷起悟的，能夠破除這些鬼神的，這些黑暗的障礙的，有情心思的昏暗的。好，以上是第一個，羅睺阿脩羅王他對佛的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，長文，經文：「毗摩質多羅阿脩羅王，得示現無量劫解脫門；」

無量劫解脫門。意思是說，每一劫當中是怎麼解脫的，都能夠如實的示現。有時候有些解脫當中，比如說，《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講說，念佛得到三昧，由這三昧當中得解脫。當然得解脫的那一分，應該是他證悟空性，破煩惱障破所知障的那一分。但是他可以由念佛三昧，來成就這個助緣，遇到善知識，遇到傳承，或是投生淨土，諸上善人俱會一處，讓他有這個能力。所以人家說：「入道有多門，歸元無二路」。就是入道有很多種的門，幫你能夠在無量劫當中得到解脫，每一生都示現解脫，每一生都是在某一個法當中得解脫。所謂在某一個法當中得解脫，意思是說：從這個法進入菩提心的修學，進入空性的修學，從這裡得到殊勝的，破煩惱障或是破所知障 得到殊勝的解脫。每一劫都做不同的示現，而對他是沒有障礙的。那為什麼沒有障礙呢？就是跟著佛來學，成為佛的朋友，佛的眷屬，佛的學生等等。那這些來學佛的無量劫來，怎麼示現解脫的，像釋迦牟尼佛就在外道，這一生示現，就在外道中示現解脫，你看他在印度裡面，學得了四禪八定，學到了非想非非想處天，釋迦牟尼佛都可以學外道，然後從外道當中脫困，不跟著你轉，脫困，然後在菩提樹下成等正覺，這厲害。好，那以上是第二個。

那「羅睺阿脩羅王」怎麼複習「毗摩質多羅阿脩羅王」？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，偈頌，經文：「百千萬劫諸佛土，一剎那中悉明現，舒光化物靡不周，如是毗摩深讚喜。」

比如說某一劫裡面，有一些佛土成就，有一些佛土消失，都隨著眾生度化的因緣。有些佛土出現，有些佛土消失，就像極樂世界的阿彌陀佛的淨土，也在無量無邊不可思不可數的阿僧祇劫之後，它由觀音菩薩主持。之後由大勢至菩薩主持，之後因緣到正法、像法、末法 滅法、極樂世界就消失。所以無量劫諸佛土，有的生起，有的消失，有的生起，有的消失。所以佛土的體性也是無常，只不過住世的時間很久。那一般藏傳佛教的曼陀羅，供養曼陀羅也是一樣，但是消失的時候很快地就消失。代表告訴你無常到的時候，佛都隨著眾生示現，就該成熟佛淨土就成熟佛淨土，該消失佛淨土就消失佛淨土，叫提得起也放得下。

「一剎那中悉明現」。所走過的軌跡都能顯現，就是說諸佛佛土，怎麼成怎麼滅，通通可以顯現出來。換句話說，它的顯現當中，打破時空的障礙，或是未來。像阿難尊者，未來的成佛是很久遠以後成佛，它佛土長成怎麼樣子，釋迦牟尼佛都能一念顯現，打破時空的障礙。像物理學裡面，它最難的就是要突破這些時空的障礙，空間的摺疊，要突破這些空間的障礙。乃至於突破這些時間的障礙，過去在眼前顯現，未來在眼前顯現，那個是在現在的科技都要慢慢地探索。但它不知道，那是可以是在破煩惱障跟破所知障當中，可以顯現這種能耐。

「舒光化物靡不周」舒光就是很開朗地展現這個光，人家說佛要講經的時候，很開朗地，含笑地。因為度化眾生的機緣成熟，這也是他出世的本懷。「化物」就是度化眾生，「靡不周」就是他悲心，遍覆到每一個眾生身上。那有情眾生的機緣成熟，佛可以講經說法，是佛最高興的時候。

「如是毗摩深讚喜」毗摩質多羅阿脩羅王，他非常讚歎隨喜，佛有這樣的能耐。佛呢，比如說度化有情的時候，有情可能無始劫來，很多的劫都在傷害佛，這一生卻後悔。善根，某一劫的善根成熟，佛依然高興地為他說法。像「央掘摩羅」要害佛，可是知道是自己的無知造成的，跟佛懺悔，佛都願意傾囊相授，讓「央掘摩羅」證得四果。可見佛這個慈悲，是不揀擇對象，是不會在乎你過去跟他是親還是怨，那機緣成熟的時候，都是佛樂於度化的，所以這也是「毗摩質多羅阿脩羅王」跟著佛學而有這樣的體悟。

第三個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，長文，經文：「巧幻術阿脩羅王，得消滅一切眾生苦令清淨解脫門；」

消除一切眾生苦令清淨解脫，消除苦的部分，當然你有時候是他的朋友，你來安慰他，規過勸善。或者他受到毀謗的時候，你跟他分謗。或是他事業垮了，你來幫助他等等，這叫眾生苦令清淨解脫。讓他回過頭來，不要憤世嫉俗，不要仇恨世人，這些都是菩薩，或者是與人為善，或者是說願意扶持他，在旁誘導他，功勞推給他。或者是引導他去佛淨土，脫離這些三塗的痛苦，六道的痛苦。總而言之，「消滅一切眾生的苦」方法多得不得了，那有的人像一般的傳教士，神父們喜歡到偏遠的地方，跟那些難民在一塊，然後這些難民，這些窮苦的人家，得到了心靈的慰藉，又得到一些物質的受用的時候，他願意跟你來信你的教。那都是前面要花很多的心血， 但更重要的是，當他願意跟你走的時候，願意跟你學的時候，你真的是用正法來度到他，這就非常的重要。

那「羅睺阿脩羅王」怎麼複習巧幻術阿脩羅王的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，偈頌，經文：「如來境界無與等，種種法門常利益，眾生有苦皆令滅，苦末羅王此能見。」

如來境界無與等，就是佛的境界沒有人跟他相等的，十地菩薩跟佛，那叫做望塵莫及。就像顏回形容孔子的，叫做「步亦步，趨亦趨」。你走路我可以跟著你走路，你小快跑我可以跟你小快跑，夫子這個奔逸絕塵，就是快速跑的時候，在灰塵當中消失了，顏回瞠乎其後。十地這個目瞪口呆在後面，他已經消失了，他跑得快的時候，你根本就是失去了他的蹤影。這在形容佛跟十地可以差這麼多的，差一級可以差這麼多的。種種法門常利益，佛可以用種種法門，他的法門多到十地菩薩都難想像，更何況薄地凡夫。利益有情各種的方式都可以利益的，眾生有苦皆令滅，皆令滅，要嘛就是眾生得到很多的認知；或者是他在能力上得到很多的能力；或者是在解脫上他得到解脫的證量；或是環境上他得到很好的環境，都是讓他苦消滅的方式。比如說他遇到好的老師；遇到好的朋友；有有意義的事要做；他覺得人生開始過得有意義。他那些痛苦、表面的痛苦、粗糙的痛苦、隱微的痛苦、細膩的痛苦。都可以慢慢的消除，這就是「苦末羅王」，這個「巧幻術阿脩羅王」這個是他在旁邊看到的，能見佛的這樣的能力，以上是第三個。

第四個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，長行，經文：「大眷屬阿脩羅王，得修一切苦行自莊嚴解脫門；」

修苦行來莊嚴自己，那個苦行並不是說，把自己折磨成不成人形，像釋迦牟尼佛在恆河邊修行，每天吃一麻，一個芝麻；每天吃一粒麥米，把自己弄成骨瘦如柴，讓外道能夠接受他。因為苦行外道，就把自己弄得愈苦愈好，弄得愈苦愈好，然後開始會厭離這個身體，神我就脫離這個身體，神我就可以解脫。解脫不是這樣，解脫是在講證悟空性上說解脫，不是搞這種方式叫做解脫，這叫做無義苦行。那有義的苦行是什麼呢？比如說你在聞思修的時候，你必須要很辛苦的去學那些法門。而且利益有情的時候，你也必須很辛苦的去拉拔他。建立事業去承擔的時候，你也必須很辛苦的去承擔。或者是護持別人的正法事業的時候，也很多的事情要做，也很辛苦的。這叫做「得修一切苦行自莊嚴」，而這些的苦行，學到了經驗，學到了閱歷，學到了能力，學到了承擔，學到了人家的陀羅尼。而且從這裡面去體會菩薩的悲心，體會佛的願力堅固，也從這裡去體會菩薩行的重要。所以這些苦行都是對自己的莊嚴，讓自己是一個願力堅固者，忍辱成就者，乃至於善巧運用陀羅尼者，能承擔事業者，能夠管理自己情緒的人。所以這種苦行的自莊嚴，你不要小看它，它的威德是很大的，所以中國近代的五位大師，禪淨律密教的禪，虛雲老和尚。他那個苦行反而引來很多人對他的尊重，包括王公貴族，連慈禧太后都對他景仰，所以他就能夠建立這個法幢。

第四個「羅睺阿脩羅王」怎麼去複習「大眷屬阿脩羅王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，偈頌，經文：「無量劫中修苦行，利益眾生淨世間，由是牟尼智普成，大眷屬王斯見佛。」

大眷屬阿脩羅王見佛就是這樣見的，跟佛這樣學，怎麼學呢？就是無量劫中修苦行，那特別是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是十方諸佛裡面，修苦行第一的。特別十方諸佛都設立佛的淨土，攝受有情在快樂中成長。釋迦牟尼佛反而進入苦難的有情，帶著有情在苦難中成長，他是另外一種度化眾生的方式。有時候眾生你讓他在快樂中修行，是一種善巧方便，有一種是你跟他一起受用痛苦，一起成長的時候。有時候這個有情，反而在痛苦成長中善根快速成熟，因為他是被磨練的，被這些境界磨練的人。那他磨練出來的心志的堅定，他那種毅力的這種能耐，長時間的忍辱負重，有時候淨土的菩薩比不過他。所以有的時候說「娑婆一天勝過極樂百年」那道理就在這裡。所以為什麼有娑婆世界的菩薩，反而容易得到十方淨土菩薩的讚歎，道理就在這裡。而十方佛淨土的佛，有時候都差遣他的菩薩，到娑婆世界來，好好的聽釋迦牟尼佛的教法，好好的跟釋迦牟尼佛旁邊的那些菩薩來學。他們就是修苦行成就的菩薩，他們不到淨土來享受，他們甘願在爛泥巴堆裡面，跟著有情一起成長，這叫做四攝法裡面的同事攝。不得了的，所以他們是利益眾生淨世間，在這個五濁惡世污濁的世界，把世間淨化，那是另外一種的修學法，另外一種的菩薩行，有時候比在淨土的菩薩，來修菩薩行更為殊勝，更為偉大，那是難行能行，難忍能忍。

「由是牟尼智普成」就是佛的智慧是在苦難中學成的，在苦難中磨練成功的，在苦難中迅速累積福慧的資糧，而成就佛智的。誰呢？釋迦牟尼佛就是這樣的典範。所以他們在這樣的歷練當中，學到釋迦牟尼佛的這種能耐。像梵網經裡面，說釋迦牟尼佛，來這個世界已經八千次了；法華經講的來得更久，來的次數更多，多到你難以想像。所以在五濁惡世能夠示現成佛，能夠利益有情的，十方諸佛，唯我大師釋迦牟尼佛。所以彌陀經，六方諸佛除了讚歎阿彌陀佛創設淨土以外，都回過頭來讚歎釋迦牟尼佛，難行能行，在五濁惡世這樣的環境當中，還可以示現成佛，還可以說難信之法，眾生為什麼還相信，就是佛跟他們結的緣，太深太厚了，一般諸佛沒辦法的，以上是第四個。

第五個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，長行，經文：「婆稚阿脩羅王，得震動十方無邊境界解脫門；」

這個震動，像你的誠意震動 你的神通震動，你的威神力震動。還有呢 比如說你的講經說法震動，你放光震動，乃至於你發大聲音，讚歎某一位菩薩，來震動十方世界。像《地藏菩薩本願經》，就是為了讚歎地藏菩薩，發出聲音來震動十方世界，放出光明來震動十方世界。其實這個震動，有時候人的誠意，真的你不要說佛來震動，凡夫都可以震動。比如說竇娥的冤，震動天地，六月都下雪，天地都喊不平。那像鄭俠的《流民圖》，為災民來抱不平，這個一定要皇帝重視變法帶來的禍患。所以乾旱已經十個月不下雨的宋朝，竟然在鄭俠的誠意當中，震動天地，第八天的時候傾盆大雨，旱象消除。你不要小看這種震動，人家說，三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。帥都好奪，關公殺顏良、文醜，直接揮刀斬下。可是匹夫之志，你奪都奪不了，三軍的統帥都被保護的好，你都可以把他頭砍下來；匹夫之志，你怎麼奪都奪不了。這兩個對比當中，你就知道匹夫的志，有多麼難得，真的可以震動三千大千世界，意思就是說，不可被奪的才叫做志向。可以被奪的就不是志向，而這種志向真的可以「驚天地、泣鬼神」。像文天祥的志是不可被奪的，你看那個文天祥，那個真的是「驚天地、泣鬼神」，他的人格是值得佩服的。

第五個「羅睺阿脩羅王」，怎麼複習「婆稚阿脩羅王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，阿脩羅王，偈頌，經文：「無礙無等大神通，徧動十方一切剎，不使眾生有驚怖，大力於此能明了。」

佛的無礙無等的大神通。那這個大神通，當然以慈悲跟智慧為本質的大神通，能夠震動十方的佛剎，就像我剛才說到《地藏菩薩本願經》裡面，佛的光明可以讓十方震動，佛的聲音可以讓十方震動。所以十方的這些菩薩、佛都來了。 佛先來，其他的菩薩被震動而來；或是其他諸佛因為震動以後 叫菩薩去聽經，去擁護釋迦牟尼佛。但是這種震動，不使眾生有驚怖，就是有些眾生根本沒感覺，那有些善根很厚的眾生，即使有感覺，但是都會讚歎這種震動。就好像說，左右鄰居家裡面有喜事，他放鞭炮，他會震動你們家。但是你不覺得恐怖，你反而會隨喜讚歎，他們家的喜事。或者是一個國家的國慶日，當然是那些放煙火、放鞭炮、天空各種的花樣年華、各種的美妙的圖形，在天空展現，這種震動。但是大家，人民卻在這種震動當中，歡喜踴躍狂歡，所以佛菩薩對天地的震動，反而是祥和的震動，反而是有情愉悅的震動。

上來這五位阿脩羅王，對佛的體悟、讚歎、隨喜、跟從，然後累劫之後，釋迦牟尼佛在娑婆世界繼續成佛的時候，他們繼續以眷屬的方式，來稱揚讚德，來擁護佛這一期的因緣。眼前示現為阿脩羅王，來擁護讚歎，帶著阿修羅們，成為阿修羅們的尊勝主的這些阿修羅王，帶著他們來擁護釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛這一期要弘化的因緣，可以說是非常的殊勝。我們這些被釋迦牟尼佛，要度化的有情，是何其有幸。那我們在這個疫情三年期間，這個COVID-19的疫情三年期間，就用這個世主妙嚴品，來走過這場障難。隨著這些國際情勢的不穩，我們也希望用世主妙嚴品，來輾平有情心中，對這些局勢不穩的恐懼，好好的來以內心對三寶的信心，對正法的體悟，對淨土的好樂，來走向自己光明的人生。

我們將這功德，回向往生，回向佛果的圓成，「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜」謝謝大家。