《華嚴經世主妙嚴品》(第96集)「稱揚讚德之主海神,主河神」20250110
諸位善知識,為了遍滿虛空的有情眾生,我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提,所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。唯願三寶加被傳承攝受,能夠對治天災人禍,止息戰亂,大家人心向善,國泰民安,法輪常轉,正法久住。在開始之前,先恭誦本師名號三聲暨開經偈,作為研學殊勝緣起。
我們《世主妙嚴品》分為四個部分,今天是到第七個部分「稱揚讚德」。這些器世間主,有情世間主,正覺世間主,都來讚歎釋迦牟尼佛的功德。往昔生中,他們都是眷屬或者朋友等等,來擁護釋迦牟尼佛成佛。他們也得到非常殊勝的成就,有的都是倒駕慈航,就是他已經成為佛了。現在以器世間主來護持,釋迦牟尼佛一期的因緣。這器世間主,目前特別是主海神,就是管理海洋的神明,總共有十個代表主海神。
我們目前是在第十個主海神,
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,長文,經文:「海潮雷音主海神,得普入法界三昧門解脫門;」
每一個法都有它的界線,所以法界就是代表,你可以通過這個範圍來瞭解這個法,我們說貪,瞋,癡,它各有它的界線,你可以透過它的範圍來瞭解貪的形象,貪的過患,貪的變化,貪的分位,貪的等流,以及如何來對治貪;當然對治貪當中,還有兩種的對治法,第一種就是以無貪來對治貪,第二種是善用貪,來成就自己佛的功德。
這個法界就是在講諸法的界線,能夠入法界三昧門,就是依三昧來證悟這個法。證悟這個法,比如說,什麼叫證悟法?比如說依三昧門來觀察貪,就是入貪,瞭解貪的心理活動,它的現象,它起來的方式,以及怎麼去轉變它,對治它,善巧地運用它。所以從各種的三昧門,來進入到各個法的法義、法相和法的作用。我們都不要小看這些法,你如果對它瞭解,法成為所知,你成為能知,你不但是一個在法當中能夠善用法的人,不被法繫縛的人,能夠生起各類法的作用的人,比如說你從這個貪裡面,你還可以知道有情眾生,他會怎麼生起貪,他內心的貪,外相上會呈現怎麼樣的形象,他會有什麼樣的態度和做法?你從他的外相上瞭解他的貪,也能夠善於告訴他貪欲的過患,以及怎麼樣修學,對治貪的善巧方便,或者是告訴他怎麼善用貪,或者是說空性的智慧。其實最殊勝的就是知一切法了不可得,所以貪愛的心也無從生起的那一分,成為究竟的解脫。以上就是海潮雷音主海神,得普入法界三昧門解脫門,舉貪這一個來說。
我們接著來看,出現「寶光主海神」怎麼以偈頌的方式,複習「海潮雷音主海神」呢?
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主海神,偈頌,經文:「普於十方演妙音,其音法界靡不周,此是如來三昧境,海潮音神所行處。」
「普於十方演妙音」,這裡面是佛在演妙音,這些菩薩跟在旁,比如說在演妙音當中,菩薩成為聽者,這聽者當中成為當機者、成為影響眾、成為常隨眾,來讓佛的法音產生價值。這個法音的後面就是菩薩的修行,或者菩薩的複講,或者菩薩的宣揚,或者菩薩的傳承,所以不要小看音聲的流動處,這個音聲,人家說,一入耳根,永為道種。有情眾生在耳的那一分,耳根最利,尤其是娑婆世界的聽聞當中,能夠帶給他的是一個覺受。
比如說在聞當中,生起聞所成慧,然後在聞當中,懂得怎麼思辨所聽的內容,又能夠生起思所成慧,在聞當中知道怎麼修學止觀,來證得所聞的內涵,所以又從聞當中,生起的修所成慧。所以這個聞太重要!沒有法音就沒有眾生的聞,美好的事情通通不會發生。所以這個聞能夠讓有情眾生,成為道理的明白者,由道理來生起的法喜者,由道理來生起一個推廣道理者,道理的受用者,能夠破迷啟悟,離苦得樂。所以這個普於十方演妙音,實在太重要了。
再來「其音法界靡不周」,法界靡不周就要看這些菩薩們,這些發心的人,如何幫忙這個法音宣流出去。就像我們現在還在講《華嚴經》就是讓釋迦牟尼佛的華嚴會繼續地在現在開演。所以靡不周很重要!靡不周不是說放個錄音帶,放個光碟讓音聲流通,更重要的是講跟聽,講的人抱著一個想要讓正法久住的心態,抱著一個複習法義的心態,利益有情的心態,攝受有情的心態,來宣說這個法。聽的人也要抱著是一個想要去除心理病的病人心態,而好好地聽這樣的法,來治療自己的心理病,並且認真地去把所聽的法拿來實修,來當成好好地療病,吃藥療病想,把說法的人當成像佛一般地想。而且在說聽當中,共同的保留法的義理,來作為法住世的,最殊勝的善巧方便,沒有透過講聽,法沒有辦法保留下來。
「此是如來三昧境」,什麼叫如來的三昧境?如來在三昧定中所顯示的法義,由我們來保留,我們現在如果能夠好好地對經學有勝解,其實就是保留如來的三昧境。什麼叫三昧境?這些都是佛的體悟,佛的體悟化為文字,透過文字我們去解讀,解讀以後就能夠了解,佛在三昧中的體悟,走入如來的境界,所以這種經學文字的保留,對經學的解讀、講解,然後聽者要抱著正確的心態來聽聞,並且在聽之後切磋琢磨,以文會友,各種的思辨流通正法、弘揚正法、傳承正法,這才是真正彰顯如來的三昧境。以上是海潮雷音主海神,他怎麼樣讚揚佛德。
接著我們來看「主河神」主河神有十個,
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主河神,長文,經文:「復次,普發迅流主河神,得普雨無邊法雨解脫門;」
「無邊的法雨」,我們一般把法當成雨,就是一種滋潤的意思,有情心中的心是非常的乾枯,這種乾枯的形象就像久旱,也就是久久不聽法,沒有法的,他的內心已經乾涸了,好像那個大片的土地都乾涸了,沒有辦法長出任何的植物,意思是沒有辦法生出對法任何的體悟,沒有辦法生起任何的善根,沒有辦法再生起任何的善果,沒有辦法得到任何的快樂,不要說人天的快樂得不到,解脫的快樂得不到,成佛的快樂得不到,連眼前世俗的安樂,都被自己的煩惱破壞掉,被自己的情緒破壞了,被自己的無知破壞。
所以普雨無邊法雨的時候,普降甘霖,讓那種有情眾生,他枯竭的心態。好像乾旱的大地一樣,下起雨來,讓他的土慢慢地由乾變濕,慢慢地適合了生物的成長。意思是說,在這個滋潤他們的心田當中,慢慢地他有所體悟,慢慢地他瞭解他人生的方向。他應該要有的價值,他應該要有的,人生的這種決定見,應該要有的方向,都在聽法當中被確立了。所以這種普雨無邊法雨 ,重要的,普雨無邊法雨是要有熱情,要有講學的熱情,要有對聽眾的悲心。還要有這種給自己,這番成長的決心,從說當中帶來的快樂。而不是帶來了增上慢,說也是一種修行,說也是一種串習,說也是一種對正法保留的方式。
那我們再看「普發迅流主河神」他怎麼以偈頌的方式,來複習自己的體悟呢?
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主河神,偈頌,經文:「爾時,普發迅流主河神,承佛威力,徧觀一切主河神眾而說頌言:如來往昔為眾生,修治法海無邊行,譬如霈澤清炎暑,普滅眾生煩惱熱。」
他觀察釋迦牟尼佛就是這樣的,「往昔為了眾生,修治法海無邊行」,法就像大海一樣,看不到邊的行持。所謂的「修治」,修就是串習,治就是對治,每一個法都需要藉著聽聞,藉著思維,藉著坐上修,歷緣對境修來串習,也有它所對治的。比如在修學悲心的時候,就是來對治自私;修學自他換的時候,就來對治以自我為中心;修學呼吸相換法的時候,把有情的苦果、苦因從左鼻孔吸進來,把自己的快樂,包括成佛的快樂,從右鼻孔送出,用這種修學法打通自己的氣脈,擴充自己的心量,對治自己只貪求自己生命的無知,你看都各有他自己修學要成就的境界,也各有他所要對治的缺憾,對治他的過失,對治他的罪障,所以叫做修治法海無邊行。
「譬如霈澤清炎暑」,霈澤就是講即時雨,豐沛的水澤,傾盆大雨,清炎暑,下雨的清涼。在炎夏當中,好盼望有傾盆大雨來消暑!看到這個傾盆大雨的時候,都要觀想佛菩薩的法雨降臨,讓熱惱的煩惱被澆熄。所以遇境逢緣的觀察是非常重要的,對著這個情境來做觀察。
比如說上廁所的時候,對著大小便來做觀察,來觀察自己在解放以後的快樂,就像排除煩惱業的快樂,要有這種覺受!乃至於也從這裡面看到,在身體裡面,這些廢物堆積的痛苦,比如說,三天不大便那種痛苦的感覺,要觀想煩惱在心裡面,就是這種痛苦的感覺,這種痛苦的感覺,會讓你想要排除心裡的煩惱!有人說我現在雖然有煩惱,可是我心裡面也沒那麼痛苦,那個是你不知道它是在冥冥當中你不去對治,等它發起來的時候,會讓我們很痛苦的。
比如說愛戀這個世間,要失去生命的時候,那種痛苦的感覺,那個愛煩惱生起的時候,那種心裡面帶來痛苦的感覺,那個會讓我們坐不住,吃不下,整個心情非常的焦慮。大雨把乾涸的田地變成濕潤,然後這些花木開始成長,代表法雨到枯潤的心田。慢慢地善根茁壯,就是對人生,開始有各種體悟的能力,找到了核心的價值,該有的方向。以及能夠確立自己人生的修為,好好的來成就各類的能力。就像各種的花草在乾涸的田地,濕潤以後,欣欣向榮的成長狀態是一樣的。
好,那我們再看,第二個
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主河神,長行,經文:「普潔泉澗主河神,得普現一切眾生前令永離煩惱解脫門;」
他能夠在「一切眾生前」,讓他離開煩惱,能讓他離開煩惱,你一定是他佩服的人,或者是可以引導他的人,或者是可以勸諫他的人,或者是可以影響他的人,或者是可以帶著他一起修行的人,或者是帶著他一起造共業的人,或者是你成為他警惕的人,或者是你成為他的標竿都可以。這樣的方式能夠讓他知道,他應該要怎麼修正自己,應該要怎麼調整自己,應該藉著你的勸誡,或者你的顯現,他的過失,他的煩惱業就可以顯現。就好比說,釋迦牟尼佛過去生中,成為月王子,他跟斑足王講,說法最大的功德就是像一個鏡子,有情眾生就在鏡子之前,他看到自己的垢染,藉著法他看到自己的垢穢、罪過和煩惱業,就像身體上的垢染污點,他可以好好地擦拭,這些垢染污點,藉著聞法,藉著法義,他可以修正自己,叫做,永離煩惱解脫門。
再看偈頌,就是「普發迅流主河神」怎麼以偈頌的方式,來複習「普潔泉澗主河神」呢?
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主河神,偈頌,經文:「佛昔難宣無量劫,以願光明淨世間,諸根熟者令悟道,此普潔神心所悟。」
「佛昔難宣無量劫」,難宣就是法會有很多的障礙,都要一一的排除。還有,有些的法就算你說,眾生都難可了知,沒有那個悟性,就好像對大乘人,你容易宣說大乘法,對二乘人你難說大乘法。《法華經》上,佛要說法的時候,五千修行人離席,根本就不想聽,對那種甚深的緣起,根本都不是你在意的,就好像我們很多修行人,對來生根本不在意,如果他對來生根本不在意,他只在意現世,他不會好好的在這一生裡面來斷惡修善,在這一生裡面,他會忙著追求快樂,都來不及了,他不會以苦難,來消磨自己的業障,以安樂來滋潤自己的修學,成為修學的資糧,他不會!安樂的時候就盡量享受,痛苦的時候就埋怨。所以這個難宣,對於有心於現世安樂的人,難宣未來人天增上的方便。對於在輪迴中,只想得到人天安樂的人,你難以宣說解脫的安樂,他對人天的安樂,他都放不掉,放不了。你怎麼為他宣說解脫的安樂,對於想要自己希求安樂的人,你難以宣揚,你必須為了利益有情,而有你的人生的意義,這對他也難宣。
那這個以果地覺為因地心,就好好地探究佛的證悟,成為你現世修行因地,的那一分也難宣。為什麼到八地菩薩的時候,他會有個障礙,就是他認為他已經很厲害了。他破了煩惱障,已經不受輪迴的繫縛,能力也非常的強盛,福報也非常的多,他也難以去體會他必須要成佛,才是他人生的究竟。所以要有佛彈指讓他出定告訴他,你必須要以成佛為目標,你才能夠幫助有情究竟的解脫,而有情對你的恩德,有情以父母親、以眷屬、以善知識,以各種的面相,來護持你的生命,護持你的慧命的那個恩德,你不能夠忘懷他們、棄捨他們,激起這樣的使命感,他才會更進一步地,去希求成佛的安樂,去克服成佛的障礙。所以叫做,佛昔難宣無量劫。
「以願光明淨世間」,唯有這樣的願,他才會回入娑婆,回入生死的世界。這個願力太重要!願力就是他的欲心所所在,欲心所就是他很想要。比如說入地獄、入三途、入輪迴去度有情眾生,這個事情是他很渴望要做的。願就是欲心所,這個世間是黑暗的,以光明的方式來照破黑暗,這黑暗特別是有情的癡暗,愚癡形容為黑暗,為什麼形容為黑暗呢?就是有情愚癡,對事理不明白,就好像在黑暗當中,伸手不見五指,看不到房間裡面的擺設,讓光明來照破黑暗,來看到房間的一切擺設。
用智慧照破愚癡,才能夠看清楚緣起,看清楚這些事相的發展,真正這些世間的真相。所以光明,就是講空性的智慧,照破愚癡黑暗的時候,回過頭來才了解世間的緣起變化,好像光明照世間一樣,在黑暗當中,才看到各種的擺設。
「諸根熟者令悟道」,熟很重要!所以我們如何,讓自己的諸根成熟,容易去悟道,像六祖就是善根成熟相,所以容易引進來,去體會《金剛經》裡面的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相的義理。我們如何幫助自己的根熟呢?根熟要怎麼幫助自己?就是你這個人,想要讓你善根怎麼成熟,你要不斷地去聽聞正法,去讓自己成為聽聞者,真正對法有了解的,專注地聽聞,動機清淨地聽聞,然後聽聞之後,以複講、討論、切磋琢磨,以串習的方式,讓自己聽聞的東西不要忘失,就好像一個器皿讓它向上,是擦乾淨的,是沒有漏洞的,來接甘露水,以這樣的方式來聽課,這樣的人就是在培養法的悟性,有朝一日慢慢地,他會從聞一知二,一直到聞一知十,尤其加上那個思辨的過程,更讓人道理體悟又多又深,這叫做根熟者令悟道。
什麼叫悟道呢?他慢慢善根成熟的時候,再進一步學習,他就開始進入這個悟性,什麼叫悟性?去悟那個言外之意、弦外之音,在經文的表面上看不到的意思,反而他能夠透入經文裡面,在解讀經文當中,他知道有這樣的意思存在。你看大論師在造論的時候,他就是對佛經有充分的解讀,把你在佛經上讀不出來的味道,讀不出來的意境,讀不出來的道理,他會幫你宣說得出來。他就是佛經最好的註解,相信這些大論師的修行,為什麼會這麼成功?就是他對佛語有解讀的能力,能夠解讀文字的表面,文字的深層,還有言外之意,這就是悟道的形象。
我們再看第三個
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主河神,長行,經文:「離塵淨眼主河神,得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門;」
大悲方便滌除就是洗得乾乾淨淨,洗得乾乾淨淨要怎麼洗?比如說古代洗衣服,他一定在清澈的河流裡面洗衣服,而且那個河流的水很湍急,所以他很快地就洗乾淨,現在衣服的還可以加上洗衣劑、洗潔劑,很容易地把衣服的塵垢去除。尤其我們的衣服染了塵垢,比如說是修理車子的那個衣服沾了油污,然後進入蓮蓬頭,用清潔劑洗,很容易地就洗掉塵垢,衣服丟到洗衣機裡面,也因為洗衣劑的緣故,強力能夠將油脂從衣服的脫離。所以大悲方便,大悲心就是我有心,要去除眾生的塵垢,方便就是我知道要這樣除。
你看現在的科技進步,那真的善巧方便。我們道場有一個師姑,她以前在金門,金門的這個師,一個部隊養活小金門,部隊每天出去打靶操練,全身都是臭汗,然後給民間去洗,洗一件衣服一塊錢,那個油膩污垢,那些臭汗非常難洗,這要水去泡,然後再腳去踩、手去搓,一塊錢一塊錢地賺,很辛苦的,現在是大型的洗衣槽,一下子就洗乾淨。所以方便是很重要,光有大悲心不行,還要有善巧方便,來滌除眾生的這些煩惱塵垢,煩惱塵垢可以在心識裡面,污染成這樣!就好像這個衣服,被汗臭味染成什麼呢?通體都是臭穢,就除塵垢的洗衣劑要很厲害的。所以為什麼要大悲的菩薩,要不斷地自己往上走,他除有情的塵垢,才有這種善巧方便,否則大悲心是沒有用的,他只是陪著有情眾生感同身受,以淚洗面,其實無可奈何。所以真正充實自己的人,才是真正正視自己的大悲心,真正充實自己的人,才是真正讓自己悲心堅固的人,否則悲心會退轉。以上是離塵淨眼主河神的體悟。
那「普發迅流主河神」怎麼複習「離塵淨眼主河神」的體悟呢?
稱揚讚德,別明得法讚佛,異生眾讚佛,諸神眾,主河神,偈頌,經文:「大悲方便等眾生,悉現其前常化誘,普使淨治煩惱垢,淨眼見此深歡悅。」
「大悲方便等眾生」,就是說眾生有多少數目,他就觀待眾生生起悲心。這個悲心不會因為三個人,悲心除以三,五個人悲心除以五,一百個人悲心除以一百,不會!悲心等眾生就是每一個眾生都相等,這個眾生是這樣的大悲心。那個眾生是這樣的大悲心,都一樣!都是從七重因果,或自他換修起來的悲心,把眾生當成母親般的恩德,唯一愛子的形象,成佛的大恩大德。由有情給予的那一種形象,每一個有情,狗,貓 雞,鴨,人類。乃至於地獄苦難的眾生,菩薩給予的悲心都一樣,叫做等眾生。
而且方便也隨著有情各個不同,悉現其前常化誘,就是這個大悲心,會策動菩薩在他的面前,你知道在他的面前最難。我們比如說要幫助有情解決痛苦時,我們常常用回向的方式,當然用這樣的方式有時候沒有辦法感同身受,比如說在你現前他會哭訴,他會將他心中的垃圾倒給你,或者是在苦海當中他載沉載浮,你就是這個浮木,他會抓你!坦白講,你這個浮木不夠力的時候,他抓你這個浮木的時候,其實也是在水下,所以你這個浮木,或是一艘船要夠大,你才有辦法把他接得上來。苦海的有情很多,你都把有情接上來,你這個船不夠大的時候,滿載的時候也會翻船,當然現在的郵輪很大,可是畢竟你再大的郵輪,承載有情的數目也是有天花板。所以如何讓自己噸位是夠大的,方便是夠多的,這也是為何諸佛成就的佛淨土,你看那個淨土裡面諸上善人俱會一處,而且有情的數目無量,就是那種在苦海當中的舟船,是非常大的,可以容納各類的有情。
有情眾生往生淨土,都不會覺得擁擠的,那種包容。所以顯現為淨土的那一分,才是諸佛悲心的究竟呈現,而有情眾生在那個環境裡面,他自然地沒有接觸到可欲境、可惡境,沒有接觸到煩惱境,所以不會生煩惱,又有諸上善人的教化,讓他們能夠事理明白,煩惱以不對治的方式對治,就是整個人都是法喜充滿,看起來沒有在對治煩惱,其實早就對治煩惱。法喜充滿的這一分,是煩惱最強而有力的對治。所以孔子才會說「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」你看,樂以忘憂,這些各類的煩惱,都在他發憤求學當中,以不對治的方式對治,法喜充滿當中,煩惱早就無影無蹤。這種對治煩惱的修學法是最好的修學法。所以古代那些大師,對法義的體會,座上修、歷緣對境修,乃至於造論與講解,這些長期的浸潤在法當中,其實就是自己脫困最好的辦法,對治煩惱最好的辦法,以上是離塵淨眼主河神,他的體悟。但是「普發迅流主河神」以偈頌的方式來說他的體悟。
上來,我們說了四個神,一個主海神,三個主河神。從他們當中,可以來體會的就是,他們懂得法音宣流的重要。懂得排除煩惱,眾生煩惱善巧,這個大悲心的重要,善巧方便的重要,堅持到底的重要,見賢思齊的重要。這也是華嚴會上,他們展現殊勝功德的理由,也成為佛最好的眷屬。最好的善友,最好的護法神,來幫助釋迦牟尼佛,這一期正法的推展。那我們對他們做體悟,得到他們的擁護跟讚歎,來莊嚴這個世間,遠離天災,人禍,戰亂各種的苦難。大家都能夠在快樂的世間,來做最殊勝的修行,大家盡此一報身,同生極樂國。
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
謝謝大家,阿彌陀佛