諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦大方廣佛華嚴經，世主妙嚴品的講座。因應這些冠狀病毒的肆虐，乃至於演變到，最後的世界局勢的動盪，以及各類的災變。或者地震，或者風災，或者是水災，那種種的災變，糧食短缺，還有戰爭的劇烈，還有金融的動盪，還有各種國際局勢的詭譎，都讓人難以安心。

世主妙嚴品，等於是釋迦牟尼佛出現於世的大因緣。希望藉著這樣的因緣，讓正法常興，讓教法久住，讓善知識、大菩薩、諸佛乘願再來。止息這些天災人禍，大家都能夠修學成就。

在開始之前，我們恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法，

百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來《華嚴經》世主妙嚴品的十部分，我們講到第七部分，稱揚讚德。就是有情世間主、器世間主、正覺世間主，這些過去釋迦牟尼佛的眷屬，或者學生，或者朋友等等，他們擁護釋迦牟尼佛在菩薩的因地中廣行菩薩道，釋迦牟尼佛也利益他們，就像孔子帶著弟子成長一樣，等到釋迦牟尼佛示現成佛，他們都是各領一方的雄主，帶著眷屬來稱讚擁護釋迦牟尼佛，一期度化眾生的因緣，讓釋迦牟尼佛非常高興，有這種順緣，所以願意在這個苦難的世間說法利益有情，所以他們真的是功不可沒。

目前是在主夜神，就是器世間主的主夜神，管晚上的神明。也有十個來稱揚讚德，眼前是到第四個主夜神。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，長文，經文：「寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門；」

那個「積集廣大歡喜心」，歡喜心是廣大的，而且是被累積的，意思是各種的陀羅尼修學成功的歡喜。這是法喜，乃至於各種陀羅尼的施展，能夠利益有情。有情成為所利益，它成為能利益的歡喜。就像登地菩薩，能夠利益到眾生。這種歡喜心，比他證悟空性的歡喜心更強。還有擁護諸佛菩薩來推展教化的歡喜。像孔門的弟子，跟著孔子周遊列國，這種歡喜的心態，你叫他們離開孔子，辦不到！而且隨著他們經驗閱歷的成長，內心裡面對正法有勝解的歡喜，是大家想不到的。你怎麼知道他們都在歡喜中過日子？很簡單！孔子過世了以後，他們可以守喪三年，就知道有多少的法喜，去支撐他去做這樣的事情，這叫做積集廣大歡喜心。

「積集廣大歡喜心」，包括過去的這些大論師，他過世的時候，弟子們從他老師的身上得到很多的法喜，所以老師過世以後，繼續延續老師的志業。比如說像宗喀巴大師的弟子克主傑、賈曹傑，乃至於延續下來的這些大師們，能夠繼續的來發展這些菩提心、六度，乃至於大乘各種法類的內涵以及修學法，這個沒有歡喜心是辦不了的。沒有歡喜心，做不久的。而且還繼續的將下一代的人培養出來。雪廬老人說叫做：「警眾太殷勤，曾無間寸陰，幾人長夜醒，不負轉輪心」 。這些都是歡喜心才有辦法持續的，沒有歡喜心是做不久的，所以這叫做積集廣大歡喜心。

所以這種歡喜心，不只是禪定的歡喜心，登地菩薩的歡喜心，這裡面還包括各種的修學法，去利益有情的歡喜心。像二地、三地累積上去的歡喜心，那遠遠非資糧道、加行道的菩薩，以及比他階位更下面的菩薩所能想像的。乃至於成佛以後，佛的淨土廣納有情，看到有情欣欣向榮，在你的淨土裡面能夠斷惑證果，能夠五道十地的修學步步勝進，都是阿鞞跋致，其中多有一生補處的歡喜，那種累積的非常歡喜的心態，每天在持續地增加。

就好像說，我們的壞脾氣每天在增加，結果遇到一點點小逆境就產生大怒，歡喜心每天在持續地增加，遇到這些美妙的因緣，就產生大喜的心態。比如說得天下英才而教之一樂也；教法久住，樂也；見到善知識，樂也；乃至於願力能夠發展，樂也；修道忍辱，樂也；乃至於學到絕學，樂也；所以無處不樂。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，偈頌，經文：「佛昔修治歡喜海，廣大無邊不可測，是故見者咸欣樂，此是寂音之所了。」

「佛昔修治歡喜海」，佛能夠廣積自己的歡喜海。怎麼積呢？就是以上講的這樣積。

「廣大無邊不可測」，佛的歡喜，當然是廣大無邊不可測。自己能夠修這麼多的福，能夠有這麼多的陀羅尼，能夠有這麼多的順緣，能夠有這麼多的弟子，能夠有這麼多的十方諸佛的朋友，乃至於成佛的時候有這麼多的擁護，這種歡喜哪裡是我們可以想像的！

比如釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛，竟然出現這麼多的因緣，這種歡喜我們可以想像嗎？「是故見者咸欣樂」，因為歡喜心，整個身心都被歡喜所攝持，當然大家就歡喜見到這個人。你是一個快樂的人，大家當然想看到你，你是一個痛苦的人，煩惱的人，業障重的人，台灣話叫做衰尾道人，當然大家都討厭看到你，看到你就很想遠離。所以要塑造一個眾生喜歡見到我的形象，必須要修歡喜心，但是修歡喜心，不是每天在鏡子面前強迫自己笑兩下。不是這樣，而是說他真的如我剛才所說的，他能夠累積這些內涵。而這些內涵以及這些事功，他所生出來的歡喜。而且這個歡喜不斷地增加，這才是真正的歡喜海，修治歡喜海。

以上是第四個，「寂靜海音主夜神」，他可以從這個角度，來看這個佛菩薩是不簡單的。所以我們有時候看這個聖者，他到苦海裡面去度眾生的時候，你覺得他很苦，這個身苦心不苦，有時候心的歡喜心是我們難測的。雪廬老人要過世前，他就跟侍者鄭勝陽說，他現在非常地高興，侍者就怎麼說呢，他說高興什麼，他說想到死就很高興。想到死有什麼好高興的，就是這一期的因緣做得這麼圓滿，哪裡不高興呢。所以我們的歡喜正好跟，諸佛菩薩的歡喜正好相反，蠻有趣的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，長文，經文：「普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門；」

那我們來看第五個，叫做「普現吉祥主夜神」。他得到什麼樣的法門呢，叫做「得甚深自在悅意言音解脫門」，甚深自在和悅意言音，那個心裡面非常快樂，甚深自在，非常快樂。言音就是能夠以語言的方式，來暢佛本懷。什麼叫暢佛本懷？比如說佛經者就是暢佛本懷。就是意思他有這個順緣，把他內心的體悟說出去，那一種的快樂就是甚深自在悅意，透過這個可貴的言音，佛說法四十餘年，談經三百餘會。

會性法師說：「什麼叫做佛說阿彌陀經呢，那個說者悅也，就是快樂，悅所懷也，就是佛真正快樂。」 就是為什麼呢？就是眾生成為所說，他成為能說。這個很難，比如說你今天講淨土法門，甚深難信之法，眾生竟然如癡如醉，高興得不得了。

比如說你跟你家的孩子講一些人生的大道理，他竟然聽得如癡如醉。想想看做父母的，還有比這更快樂的嗎？老師在傳法的時候，弟子們如癡如醉地聽的時候，請問老師還有什麼比這更快樂的嗎？這叫得天下英才而教之也。所以孔子才四百九十八條的論語，叫「做學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。」樂就是樂在這些能夠跟你切磋琢磨，而且用言音來表達你的體悟，因為你的體悟，除了透過言音以外，你沒有辦法讓人家知道你內心的世界，諸佛菩薩沒有辦法透過言音以外，來表達他的內心世界。眾生以言音的體會裡面，慢慢地去了解諸佛菩薩的內心。諸佛菩薩如果沒有知音，那他住宮殿吃美食，請問他的快樂在哪裡？假如他的言音能夠宣說，讓眾生了解佛的心意，創造眾生自己的安樂，那佛即使是簞食瓢飲居陋巷，其實也快樂的，這叫做言音，這是第五個。

我們來看，「普德淨光主夜神」，他怎麼來複習「普現吉祥主夜神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，偈頌，經文：「如來境界不可量，寂而能演徧十方，普使眾生意清淨，尸利夜神聞踴悅。」

「如來境界不可量」，不可量是他證悟的部分，當然不可量，還有他的悲心不可量，他的願力不可量，他對甚深緣起的觀察是不可量。不可量就是說，是你心裡想不到的。真的，我們有時候經驗閱歷很淺的人，在碰到事情的時候，看到那個有經驗閱歷的人，去做這種處理法的時候，是你想像不到的。

這個不可量當中，有時候他的知識背景夠多，他在做這種處置的時候，知識背景很少的人，坐井觀天的人，得少為足的人，心量很狹隘的人，他哪裡會知道這樣做有什麼意義。

「寂而能演徧十方」，寂就是內心的證悟，能演就是在外相上他有這個出路，諸佛菩薩最殊勝的出路，就是能把教法開演出來，教法開演出來，而且是徧十方的開演，那是他最快樂的。真的！因為唯有這種方式，才能幫助眾生離苦得樂，其他的方式都只是暫時的，短暫的，不究竟的。

這些「普使眾生意清淨」要靠前面這些演說，所以為什麼釋迦牟尼佛才會說，於五濁惡世行此難事，說此難信之法，是為甚難。行此難事就是能夠讓自己成佛，五濁惡世成佛很難，說此難信之法就是能演，以後大家都知道說，淨土法門有淨土，有可以修學的法門，有可以去的方法，而且在臨命終的時候，可以用這樣的方式去暢佛本懷。那個高興到所有的價值都能顯現，而眾生也懂了你所說的，知道因果的殊勝，知道業的決定，知道斷惡修善的重要，知道改變命運的可貴，自然他就有能力讓他的心意清淨，否則你讓他心意清淨是辦不到的！你用富貴讓他心意清淨，辦不到！引發他的貪婪，或者用貧賤讓他心清淨，也都辦不到。

唯有孔子和顏回，能夠讓簞食瓢飲居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。讓顏回的意清淨，就是靠教法開演的能力。所以叫做吾與回言終日，跟顏回言整天，顏回才有辦法意清淨，才有辦法簞食瓢飲，在陋巷當中過著大家都受不了的日子，顏回竟然不改其樂，回也不改其樂就是意清淨。你看，創造這樣的人才，那真的是不得了的，很殊勝的。

那我們來看第六個 叫做「普發樹華主夜神」，他得到什麼解脫門呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，長文，經文：「普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門；」

光明滿足誰呢？滿足眾生。而這個廣大歡喜當中，有屬於佛這一分的廣大歡喜，也有屬於眾生這一分的廣大歡喜。佛的廣大歡喜，剛才講的歡喜心不斷地累積，當然是廣大歡喜，那眾生的廣大歡喜，是方方面面的被照顧到的廣大歡喜，就像往生淨土，方方面面被阿彌陀佛和諸佛菩薩，被諸上善人照顧到的這種歡喜。這是諸佛菩薩願力的本質，「普發樹華主夜神」，他體會到佛這樣的殊勝，這些都是因地當中，不斷的刻意練習，串習而來的這種能力、因緣和成就。

再來看「普德淨光主夜神」，怎麼複習「普發樹華主夜神」的內涵呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，偈頌，經文：「佛於無福眾生中，大福莊嚴甚威曜，示彼離塵寂滅法，普發華神悟斯道。」

你看無福，五濁惡世本來就是一個無福的世，尤其人種壽命愈來愈少，或者災難愈來愈多，或者生活愈來愈不易。比如說忙碌了一生，竟然老年還是孤苦無依，你看先進的國家裡面，還是有很多人是屬於貧窮的，老來的獨居老人，這很多的問題。或者是貧富差距的過大，百分之十的人，擁有百分之九十的資源。百分之九十的人，只得到百分之十的資源。那種貧富差距的過大，窮人固然無福，富人也無福，為什麼富人也無福呢？在整個動盪的世界裡面，他要保住他的財富裡面，他要起多少的煩惱，要生活在多恐懼的。你看，百分之九十的人都無福的你有福的住在裡面，你要保住你的福報，那有多恐怖的事情。

所以，佛於無福眾生中，「大福莊嚴甚威曜」，佛就是一個大福莊嚴，大福莊嚴並不是說，他跟那個有錢人一樣，蓋豪宅弄別墅，很多的保安人員。不是，那個大福莊嚴，是指說他得到很多的護佑。這個像孔子一樣，得到富貴的子貢的擁護，也得到貧如顏回的擁護，這才是真正的大福，這大福裡面可以創造，各種眾生有利生存，有利發展，有利增上的這種，幫助他創造這些條件，得到眾多人的擁護，這才是真正的大福。

「大福莊嚴甚威曜，示彼離塵寂滅法」，因為他有大福莊嚴，所以他說的法眾生願意聽，眾生耐心聽，眾生喜歡聽，這個時候「示彼離塵寂滅法」，像這種甚深難可了解，勝義諦的修學，空性的修學，出世間的修學。你看那個《大般若經》的六百卷，龍樹菩薩的《中論》，月稱論師的《入中論》，以及各種大論師來解釋。這些中觀的論典，乃至於從中觀，所攝持的廣大行，都是非常難懂的。

那為什麼佛可以開演呢？因為那個大福，大福好重要！就是你跟眾生是沒有距離的，眾生看到你就高興，所以你講的甚深法他都願意耐心聽。像以前我們在雪公老師座下，有些師姑來聽佛經，根本都聽不懂你外省人在講什麼，但是他願意坐下來慢慢聽，慢慢弄懂。為什麼？因為大福之人，他跟眾生是可以拉近距離的，而眾生在聽不懂他的言語當中，慢慢克服聽力的障礙，慢慢克服名相不知的障礙，慢慢克服出去弘揚正法的障礙，慢慢的克服這些甚深法義，去思維他的障礙，去修學他的障礙。整個氣質大變，往生的因緣非常殊勝。

第七個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，長文，經文：「平等護育主夜神，得開悟眾生令成熟善根解脫門；」

做「平等護育主夜神」，得「開悟眾生令成熟善根解脫門」。開悟眾生，能開悟的是佛菩薩。當然平等護育主夜神也得到這個能力。所開悟的是眾生，眾生懂了叫所開悟，就是你講讓他懂，尤其對道理懂得這種開悟。懂了，這開悟是一種比量。不是說腦袋被敲一棒，冒金星叫開悟，這怎麼是開悟呢。開悟就是對道理產生勝解的那一分，名言安立為開悟。

就懂了，他懂了，這原來是這樣他懂了。比如說懂得無常的修學法，來體悟無常，懂得布施的修學法來布施，懂了。或者是懂得發財的修學法來發財，懂了。那為什麼要發財呢，其實大菩薩們，他像虛空藏菩薩，像觀音菩薩，就是示現為白財神。你看就是發財，懂了，這個對於眾生是有利的。

「開悟眾生令成熟善根」，最重要這個開悟眾生。就是讓眾生開悟，怎麼開悟就是成熟善根。善根要成熟，一般說種、熟、脫。種就是先有善根，熟就是善根成熟，脫就是能夠脫離這個繫縛，脫離障礙。

所以善根很重要，善根就是他有很好的悟性。他可以脫困，眼前他可以脫困。脫困，他有在內心上的脫困，內心上的脫困，他一定在外相上他可以脫困。就好比說，有一些人他在苦難的世界，像孔子他本身出身是沒落的貴族，

他不斷地學習，對道理也不斷地通達以後，他就慢慢的脫困，那個鄉下的無知，鄉下的貧困，慢慢地變成國際的人才。換句話說善根就是脫困的，成熟善根是最好的脫困，不只是貧窮的脫困，苦難的脫困。不只是這樣的，包括建設一個大同的世界，幫助有情脫困。或者是建設極樂淨土，幫助一切有情脫困，那都是靠成熟善根而來的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，偈頌，經文：「十方普現大神通，一切眾生悉調伏，種種色相皆令見，此護育神之所觀。」

諸佛或者是釋迦牟尼佛，普現大神通，一切眾生悉調伏。我每每讀到這個調伏，都會很感動，因為佛他本身十種通號裡面，有一個叫做調御丈夫，比如說勾心鬥角的世界，讓他懂得利他，你看多麼難！這個貪婪的世界，讓他懂得要布施，你看多難，這叫調伏。這個剛強鬥狠的個性。讓他能夠奮勇向上，你看多難。「一切眾生悉調伏」那是太難了。真的，建立在你的能力，你的願力，還有他對你的信心，還有長時的相處，你才有辦法成為調伏。

所以你看這個諸佛，密法裡面，很多憤怒的本尊，他下面壓著那些凶神惡煞，這是一個調伏的形象。調伏的形象就把他壓住，但是這個只是一個形象，更重要的是他心悅誠服的成為你的護法，心悅誠服的發大願他要去成佛，那就是最好的調伏。

「種種色相皆令見」，就是各種的角色我都願意演，像維摩詰居士就擅演各種的角色，到舞廳去度舞棍，到賭場去度賭棍，到妓女戶去度妓女。這個陀羅尼，我們學不來。學不來，但是你才知道大菩薩的善巧方便，以上是第七個。

我們再看第八個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，長行，經文：「遊戲快樂主夜神，得救護眾生無邊慈解脫門；」

「遊戲快樂主夜神，得救護眾生無邊慈解脫門」。救護眾生的無邊慈，無邊慈就是給他安樂。給他安樂，第一個是給他安樂的心量，你是看不到邊的。比如說，你想入定觀察，觀音菩薩的慈悲心。竟然入定觀察，看不到觀音菩薩慈悲心的邊際。因為他是遍緣法界，請問法界怎麼會有邊際呢，這無邊嘛。

那第二種的無邊是什麼呢，無邊就是說，各種有情眾生的苦難業障。或者是這些輪迴貪婪，享受快樂，紙金迷醉顛倒的眾生。或者是惡性不改，窮凶惡極，極其奸詐的小人。各種的面相，緣到他們這些的時候，你都能夠生起慈。談何容易，無邊就各種面相都能生慈。無邊，沒有邊際的，隨順眾生的面相都能生起慈。為什麼都能生其慈呢，因為都是可愛的面相，你才能生其慈嘛。可是他們很可惡啊，或者是很可恨啊，那為什麼能生其慈呢。其實他都是過去生中，曾經利益過我的人，是我的母親，是我的愛子。就好像，你面對你的孩子，你是一個能力很強的人，面對你的孩子，他誤入歧途。那不是可恨，那是可憐，生起一個拔苦與樂的心，那這個慈就是屬於與樂的部分。當然他一定含藏著拔苦的。那以上是第七個。

我們來看「普德淨光主夜神」，怎麼複習「遊戲快樂主夜神」的體悟呢

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主夜神王，偈頌，經文：「如來往昔念念中，悉淨方便慈悲海，救護世間無不徧，此福樂神之解脫。」

「如來往昔念念中」，那個憶念很重要。念念中就是憶念、憶念。比如說法義要不斷地憶念，你才能夠讓內心當中，才對這個法會越來越熟。念念就是意念當中，叫做串習義，串習這兩個字很重要。就是你如何熟，熟到了很任運的生起，不假造作的菩提心，不假造作的大悲心，不假造作的忍辱心。比如說歌利王這個，節節割截忍辱仙人，不假造作的忍辱心就能生起。不必刻意地修忍耐，直接生起忍耐的心。忍辱的心，歡喜接受這個惡報的心態。那都是刻意練習上來，不斷地憶念法義，才有這種能耐。

而往昔生中，念念中，「悉淨方便慈悲海」，就透過對眾生的憶念，就是說眾生，在他的心裡面忘不了，苦難的眾生忘不了。舉例來說，佛可能在淨土裡面享受快樂，可是苦難的有情他忘不了。就好像說大政治家，就算在朝廷，苦難的有情他忘不了。我們一般人在享樂當中，對苦難的有情就忘記了。什麼叫做「朱門酒肉臭，路有凍死骨」。可是真正的大政治家，就像范仲淹的《岳陽樓記》一樣，就算是身居廟堂、朝堂，都心繫這些苦難的人民。

所以「悉淨方便慈悲海」，就是那個慈悲心，依然在順境可生，依然在淨土可生，而且內心裡面是清淨的，這些善巧方便反而是熟練的。就好比說，我們往生淨土，真正往生的是心繫娑婆的往生。在極樂世界的樂境當中，依然修學的勢力非常地強盛，叫做「悉淨方便慈悲海」。那個慈悲海反而在順境生，那意樂的清淨，還有種種方便的具足。為什麼極樂世界，在大菩薩來看，反而是成佛的好環境。按照理講，應該是去苦難的世界去度有情。那是沒有錯的，在極樂世界裡面，也是成佛的環境。

為什麼他會在極樂世界，把極樂世界，不只是當成享樂的環境，更當成成佛的環境呢。因為念念心繫苦難的有情，所以「救護世間無不徧」。無不徧就是不管他到哪裡，他的心心念念，都在苦難的有情。就像地藏菩薩，即使到這個天堂的善法堂天，他心心念念，還是無間地獄受苦的有情。眼前在善法堂天，在吉祥雲遍滿，在諸佛菩薩的擁護當中，來承擔釋迦牟尼佛的重責大任。在順境當中，反而是承擔苦難有情的重責大任。這個時候才知道說，原來大菩薩，原來是這樣的面對榮華富貴。跟我們一般世間人，在面對榮華富貴的心情，是不一樣的。你看，這就是在佛菩薩旁邊，見賢思齊，看出來的能耐。看出來他跟一般有情，不一樣的心意。

以上我們就是把這個「寂靜海音主夜神、普現吉祥主夜神、普發樹華主夜神、平等護育主夜神、遊戲快樂主夜神」，這些主夜神的體悟。我們了解以後，我們對佛的功德，更多面向的了解，來幫助我們成佛，利益有情。眼前特別回向苦難的有情，以及回向自己，以及這個修學淨土法門的有情，都能「盡此一報身 同生極樂國」。「願以此功德、莊嚴佛淨土、上報四眾恩、下濟三塗苦、若有見聞者、悉發菩提心、盡此一報身、同生極樂國。十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜」。謝謝大家