《華嚴經世主妙嚴品》      (第90集)           20241018

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。為了對治冠狀病毒對世界的為患，乃至於天災人禍的止息。還有我們世界各種的苦難，都因為本經的開演予以對治。並且使得世道遐昌，國泰民安，法輪常轉，正法久住。在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

上來世主妙嚴品是《華嚴經》的三十九品的第一品，這第一品是釋迦牟尼佛出現於世，當然是得到各方的擁護。世主妙嚴品總共有十段，目前是到第七段所謂的「稱揚讚德」

稱揚讚德的部分，就是過去生中釋迦牟尼佛的眷屬朋友，或者是這些同儕老師等等，他們跟著釋迦牟尼佛一起共同學習，釋迦牟尼佛成佛以後，他們都來擁護釋迦牟尼佛成佛。這裡面分為有情世間主，器世間主跟正覺世間主，有情世間主就是在講到這些欲界天、色界天的這些天王，器世間主就講到這些管山河大地的，或者是鬼，或者是阿修羅，或者是各類的神明，各類的天子，或者是正覺世間主，就是帶領修行人成佛的領眾者，眼前是在器世間主。

「器世間主」裡面的「主水神」就是管理水的，就好像說山河大地裡面的水，它當然有它的運行的方式，但也不妨礙有管理水的人，就好比說世間有河流，也不妨礙有人類管水庫的，管水庫的能夠控制河流，在需要的時候，比如說用水庫儲存水，在老百姓遇到旱災，或者遇到給水的時候，能夠開閘門來給予水流，所以這兩邊是並行而不悖的，就好像說世間有世間業的發展，但是也不妨礙有世間的，各類的神明來做管理統合等等。

目前「主水神」是在第四個「主水神」他怎麼稱揚讚德釋迦牟尼佛呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，長文，經文：「善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門；」

他得到什麼樣的「解脫門」？什麼叫解脫門呢？就在這方面上他沒有障礙，在哪一方面沒有障礙呢？在普演諸佛甚深的境界裡面沒有障礙。諸佛甚深的境界，這裡面有他的能證跟所證，能證的智慧本來就是深不可測，就像顏回讚歎孔子的叫做「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」，就是夫子的證量顏回是猜不透的，像莊子裡面也說，顏回讚歎孔子說「夫子步亦步，趨亦趨」，夫子走，我可以跟著走；夫子快走，我也可以跟著快走，可是夫子奔逸絕塵，夫子快跑的時候顏回是瞠乎其後，只能瞪大眼睛，看著夫子不見，這就代表能證的智慧摸不著，所證的境界也摸不著。

比如說在境界裡面，他到底看到境界什麼？聖者在境界裡面看到境界的空性，這一般人是不可能的；或是在境界裡面看到無常，這一般沒有好好體會無常的人，這也不可能的；或者在境界裡面，看到他是什麼樣的條件所組成的，這個境界是造作性來的，從這境界裡面看到它是什麼條件才有這個境界，這也不可能的；還有這個境界，它未來會發展到什麼樣的狀態呢？一般人也看不到，一般人只會看到現前，也沒有這種推理的能力。佛不只是推理，佛還能夠現知，所以叫做甚深。這種甚深的境界，比如說看到這個人，能夠看到他百千萬劫以前他是做什麼業，他跟眼前這個佛有什麼樣的緣，那要怎麼樣地教導，他就會有什麼樣的體悟，乃至於他眼前的發心，都可以隨順地知道，他未來會在多少劫以後他會成佛，這個是甚深境界。

「甚深境界」就能證的部分也難可了之，就所證的那一分，有情也難可了知，不要說這個知，知都尚且不知，還有什麼開演？開演就是說你沒有辦法解說，開演就是說，我除了能夠了解佛這樣的內涵，我還能夠解說。比如說佛經裡面有很多甚深的義理，記載佛甚深的體悟，解讀這些佛經的這些論師，就有高下之別，有的論師解得很深入，有的論師解得比較淺白。我們在解論師入佛甚深的境界當中，往往我們也很難了解。

所以如何在論師所造的論裡面，去通達佛甚深的境界、甚深的體悟的那一分，那是我們學佛裡面很重要的重點，問題是我們怎麼解讀論師呢？他就要靠傳承，所以為什麼說龍樹和佛護和月稱的傳承，阿底峽的傳承，宗喀巴大師的傳承等等，一直到現在，要來體悟這個傳承，來入佛甚深的境界，那是非常困難的。以上是善巧漩澓主水神，他得到這種解脫門。

再來看第四個偈頌，就是「普興雲幢主水神」怎麼以偈頌的方式，複習「善巧漩澓主水神的體悟」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，偈頌，經文：「如來境界無邊量，一切眾生不能了，妙音演說徧十方，此善旋神所行處。」

「善巧漩澓主水神」他的行處呢？他心的行處，就是內心可以走到哪裡！比如說我們看國畫山水，可以從這個國畫山水裡面，看到它的線條，看到它的神韻，看到它的心志，這叫做心的行處。一般心的行處沒有這種行處，在看到國畫就不會看到線條，只會看到眼前，就是黑白黑白黑白的，或是彩色彩色彩色，看不到這些。

所以心的行處，舉例來說，雪廬老人說吃飯的時候，他可以吃出女主人的誠意，連那個切豆腐兩百種的刀法，他都吃得出來！那實在是心的行處很細膩！比如說天台大師，他的小止觀裡面有眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、身接觸、意知法，這種從外在的眼根對色，耳根對聲，鼻根對香。然後內心裡面有對色，聲，香，味，觸，有認知，有體悟的心的行處。那是不簡單的，從這個心的行處運進去，能夠看到自己的貪心，看到自己的瞋心，看到自己的各類的心態。得之生喜，失之生怒的這個情緒的心，這都是心的行處，所以如果這個心的行處走得越深入，他不但越了解自己，也越了解別人。

比如孔子說，「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉 人焉廋哉」，就是心的行處。對著他，看到他眼前的表現，然後再來推理，他為什麼會有這種的表現，然後看看他這樣的表現當中他的動機，察到他的動機的時候，孔子說這個人怎麼藏得住呢！這個人怎麼藏得住呢！意思是說這個人的善惡是藏不住的，這叫做心的行處。

心的行處裡面，如果行處是依照聖言量的心行處，他會發覺到原來世間因果是這麼樣的清楚，如果你沒有按照佛的觀察法，往往心的行處會認為甚麼呢？會認為做善沒有好報，做惡會有很多的僥倖，爽得不得了！我們心的行處反而會看到世間這樣的面相。但是你如果有這些聖言量來做你的標準，這時候你按照他的觀察，就好像說我們在理工科做實驗的時候，有理論的依據來做心的行處，我們會耐心地在實驗當中，會把這個問題找出來，會把我們所要檢驗的東西檢驗出來，所以心的行處裡面他一定要有一個認知，他的認知越殊勝他心的行處越真實，越實際。

比如說心的行處裡面，行到了境界的無常，行到了境界的空性，行到了境界是造作性的，行到了境界的前因後果，這就是佛的甚深境界，我們有這樣的學習，從論師裡面解讀佛經，有這樣的解讀，對於人生有這樣的體會，就會慢慢地走向於跟佛一樣的心的行處。孔子說「不踐迹，亦不入於聖人之室」，就是踐聖人的迹，踐那些佛菩薩的迹就是心的行處、軌迹，心的行處，心的軌迹，入他的證悟，入他的證悟就是得到他的傳承，得到他的心法。

倚天屠龍記，講到魔教的乾坤大挪移，第七招全部就是心法，武功的最上乘就是心法。所以那個心的行處運進去以後，他就能夠開演，像我們離開八無暇得到八暇，離開十不圓滿得十圓滿。其中十圓滿裡面，五個他圓滿裡面，比如說佛降生，佛說法，乃至於跟著佛說法的有人證果，你又隨著這個證果的人，進去佛的領域來修行，你外在你有這個模範，你有被引導的，你的心行處就從人家的行住坐臥，從人家坐上修，歷緣對境修，從他的示現當中，從他對佛經的解讀當中，你的心就慢慢地運進去，運進去，運進去，運進去到佛的體悟就是你的體悟，這個時候你可以開演佛的義趣，比如說佛在講經說法的時候，你知道佛在講什麼，你知道他隱微處在講什麼，你知道他在講這句話的時候，他是在什麼樣的認知下講這句話。

比如說佛在講不殺生，跟一般人講不殺生，本來就不會一樣，佛在講不殺生是引入有情修道的次第。引入他進入下士道，中士道 上士道，來講眼前的不殺生。我們如果沒有這種了解的時候，我們往往認為佛的不殺生，只是叫我們要得到長壽得到無病，不要跟畜生結惡緣，不要來世。今世我殺牠，來世牠殺我，這個心的行處就不會這樣的簡單的體會。而會做道次第甚深的體會，以上是善巧漩澓主水神他的體會。所以他說如來境界無邊量，就你沒辦法量，難可量，既深又廣，就像大海。古人對大海你要怎麼量它的寬，你要怎麼量它的深？你要怎麼量？當然你說現在的科技我可以量，對呀，同樣的，你要進入佛菩薩的內涵，你才可以量佛菩薩的體悟。

並不是說佛菩薩不可思議，就是永遠不能思議，而是你的心行進入他的境界的時候，你當然就可以量度他，可是你進去不了的時候，當然就不可思議了！一切眾生不能了，因為都是門外漢，不是知音，沒有這種體悟，這個就是子貢講的。孔子的宮牆萬仞，不得其門而入，在外面繞，是門外漢，所以當然一切眾生不能了。

「妙音演說徧十方」，就是善巧漩澓主水神就是佛的知音，所以他當然能夠妙音演說徧十方，佛的「妙音演說徧十方」，善巧漩澓主水神他也知道佛的內心是運轉到什麼，才有外在的這個語言。所以這樣的神來解讀佛語是最殊勝的解讀，他是知音的解讀，他才真是論師的解讀。就像鍾子期對俞伯牙的琴音，他才是真正的解讀者，鍾子期的心所行處，就是俞伯牙心的所行處，你看要隨意的解一個神，他的體悟都非常的難解，文字的表面很簡單的懂，但內在的意思是非常難解。

我們再看第五個「離垢香積主水神」他得什麼體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，長行，經文：「離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門；」

他在哪裡沒有障礙呢？就是「普現清淨大光明」就是對哪裡他都可以普現。普現就是在鬼道也可以現，在天道也可以現。在畜生道也可以現，顯現什麼？清淨大光明，意思就是說，佛菩薩在哪個環境裡面，都可以顯現清淨大光明。佛菩薩成為能顯現，清淨大光明是成為所顯現，可是有情眾生沒有辦法解了，這個不是說他顯現就可以，沒有那麼簡單，就好像說你是一個財主，你們家萬貫家財，可是一隻蚊子飛進來，牠怎麼顯現呢？你顯現的是億萬的財富，是琳琅滿目的寶物，是各種的這些奇珍，可是一隻蚊子飛進來，一隻蟑螂爬進來的時候，牠什麼都不能顯現。

所以佛他能夠顯現清淨大光明的這一分，他可以顯現，但是並不代表有情能受用，所以有情要怎麼受用？就是要從對佛語的傳承來做聞思修，聞思修裡面分為兩部分，第一部分就是有著論典，有著可根據的論，或是可根據的經；第二部分就是有能解說的善知識，一定要有這兩個具足，這也是宗喀巴大師，他講聞思修的聞的條件。

還包括說你聞的意樂，聞可以知道說要怎麼對治斷器三過，依六種想，斷器三過就是聞的障礙要拿掉，依六種想，就是聞的順緣要讓他積聚。這在道次第廣論上面都有，此處不能發揮。我們雪廬老人說，講學你可以引證，可是你不能夠引出去，把其他的部分講得很詳細，本文卻講得很生疏，這是不可以的，別的東西可以簡單的去引證，大家可以去參考，回過頭來要把這個體會得更深入。

想要得到佛的清淨大光明，或者是佛的清淨大光明成為能攝受，我們成為所攝受，我們被攝受要從聞思修進去，聞就是一方面要懂得善知識的德能，一方面要具足學者的德相，一方面要去除聞的障礙，一方面要累積聞的順緣，這樣的條件具足，還要正式的進入到殊勝論典的聽聞，那才容易解讀佛語，建立佛的架構，體會佛的心意，被佛的清淨大光明所攝受，最後自己成就佛的清淨大光明，以上就是離垢香積主水神他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，偈頌，經文：「世尊光明無有盡，充徧法界不思議，說法教化度眾生，此淨香神所觀見。」

淨香神就是離垢香積主水神「世尊光明無有盡」就是在講佛的光明是能徧，法界成為所徧。「充滿法界不思議」，所以法界成為所充滿，佛的光明是能充滿，就好比說眼前我們這個房間的燈非常的亮，它就可以把房間照得能徧整個房間，整個房間的角落燈都可以照得到，這叫做能徧，燈是能徧，這個房子是所徧，佛的智慧是能徧，法界是成為所徧，意思就是說法界都是佛智慧到的地方，沒有佛的智慧到不了的地方。所以就算我們到無窮遠的世界去投胎假如我們念佛求佛的攝受，哪怕距離跟我們無窮遠的佛，都能了解、都能體會、都能感知，而很快的就可以攝受我們，攝受我們當中沒有時間的障礙。沒有空間的障礙，這叫做充徧法界不思議。

但是如果《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面說，如母子，母親專憶，孩子專忘。就算在隔壁也不感應，就算在隔壁，佛光也不能遍照，就好比你家開演大法會，你們家請來大善知識來講解大經、大論，你們家的螞蟻、蚊子依然不受用，種下遠因以後開花結果，可是這個遠因到底有多遠呢？不知道，就好比佛世的時候，吉祥生長者，能夠在佛世的時候證悟為阿羅漢，其實那是他久遠劫以前是一隻蒼蠅，在下大雨的時候，佛塔旁邊有那些牛糞，那隻蒼蠅飛到牛糞上，水流飄飄飄飄飄，竟然繞了佛塔一圈，那隻蒼蠅繞佛一圈的功德，久遠劫之後在釋迦牟尼佛座下，成為有情聽聞佛法證得阿羅漢。第一個他要跟佛結到這樣的善緣，第二個他還是要在眼前聽法證阿羅漢，只是那個緣容易碰到佛，但是碰到佛能不能解脫，能不能證果？還是要在佛的座下成為弟子，具有弟子相，把佛當成尊貴的上師，一個做講解，一個做聽聞。而在師資道合的情況下，種瓜得瓜，種豆得豆，證悟為阿羅漢。

我們很多人都說，我過去有善業，我這一生就結成樂果，講得都太快了。過去有善業是因，但這一生如果沒有緣，這個善業還是不能結為樂果，這一生一定要有緣，這個善業才能結果。所以如果沒有在佛的座下聽經聞法證果，那一隻在大便上的蒼蠅，繞佛塔一圈的蒼蠅，還是不能夠用他這種善業證得阿羅漢果，還是沒有！在這一生還是沒有！還是要等待多生劫以後看能不能還有什麼緣讓他結果。所以了解這個因果很恐怖的，真的！所以這一生要趕快地修學正法，發起菩提的意樂，得到殊勝的傳承，乃至於量力而為的利益有情，才能夠把過去生中跟三寶所結的善緣，種下的善根，眼前開花結果。

我們往往這一生很荒唐，很萎靡，或者是很放逸，我們過去很多的善業，很多的善根，這一生都沒有辦法結果，因為條件不具足。所以我們一般說，種瓜得瓜，種豆得豆，理論上如此，事實上很難。你看那些種田的農夫們，你問他種瓜得瓜，種豆得豆，他說哪有，收成都不好！種瓜都不一定得瓜，種豆都不一定得豆，往往天候不良，你看尤其現在旱災乾裂，你的種子都不能結果，什麼叫做種瓜得瓜，種豆得豆？或者是一個溫室效應，一個大水來的時候，把你快要收成的全部都沖垮了，此時你哪來的種瓜得瓜，種豆得豆？尤其現在那些蟲害。那很恐怖的，很可怕的，蝗蟲的害，白蟻的害，還有那些菌種傷害。這些對植物的傷害，都不能結果，所以種瓜要得瓜的時候，那中間的過程，那要多少的培育，要多少的用心！

所以難怪曾子在臨終說，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。真的！戒慎恐懼原來都是這樣，善因要結樂果，中間有多少的危機，有多少的障礙？難道不要戰戰兢兢嗎？惡業結成苦果，如果沒有戰戰兢兢的對治，很容易就結成苦果。你問那個農夫，如果沒有每天去菜園，跟人家出國去玩個三五天，回來滿園的菜園通通被雜草所覆蓋，談何容易！所以才會說，說法教化度眾生的時候，都要知道通通靠著說法教化度眾生，眾生的善業才容易成熟，眾生的善根才容易開花結果。所以佛菩薩在行教化的事業，為什麼是不疲不厭，不眠不休？因為他才知道眾生的善根。如果沒有靠著他，不疲不厭地建立教育事業，不疲不厭地說法，眾生的善根是不能開花結果的，所以要非常感激佛的示現，大悲示現，最殊勝的示現就是說法的事業，唯有說法的事業，眾生才能破迷啟悟，離苦得樂。

在道次第廣論上面說，諸佛沒有辦法以水來洗眾生的罪，也沒有辦法用神變來脫離眾生的業。像目連尊者神通第一，最後被裸形外道打成肉醬，沒有辦法！佛用神通都救不了他，目連尊者用神通也救不了自己，唯有靠在說法當中，引發他的善根，開發他的心量，乃至於承擔諸佛的事業，他才能夠轉變這些業力。

所以離垢香積主水神，他普現清淨大光明，佛的清淨大光明要能展現，一定要靠他說法的事業，才能展現清淨大光明，就像孔子要靠著講學教育人才，帶著人才去組成團隊去辦政治，整個國家才能向著大同世界，真正的清淨光明才出現，否則佛的清淨光明都是自受用而已，他受用不到，你是萬貫家財的財主，你家的螞蟻受用不了你的財富。好，以上是我們今天的進度。

今天的進度就是善巧漩澓主水神，跟離垢香積主水神，他們出來稱揚讚德。那我們從這個他們稱揚讚德當中，都可以知道佛的德是多面向的。而且每一步的成就都極難得的，而發展出它的作用都要非常辛苦的，有情才能夠得到利益的。所以有情得到利益的時候，對佛都要感恩戴德，無以回報。所以省庵大師的《勸發菩提心》發菩提心第一個就是要念佛的重恩，佛的恩德實在太大。由他建立教法的事業。然後建立傳承，傳到現在，我們才能夠根據佛的傳承，進入佛的清淨大光明，進入佛的甚深的體悟。

好，那我們把這功德回向往生，回向佛果的圓成，回向天災人禍的止息。回向，遠離這些瘟疫的苦難，有情眾生都能在破迷啟悟。正確的認知，建立祥和的世界，大家都能學正法，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，稽首西方安養國。接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家