《華嚴經世主妙嚴品》 (第83集) 「稱揚讚德之主空神主風神」20240329

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們所學的正法，能夠自行化他，莊嚴佛果，利樂有情。眼前特別對治天災人禍，戰亂，氣候變遷，糧食危機，瘟疫的蔓延等等，讓人心向善，國泰民安，正法常轉。在開始之前，先恭誦本師名號三聲，暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來釋迦牟尼佛在菩提樹下，成等正覺，然後諸方擁護，特別稱揚讚德。稱揚讚歎釋迦牟尼佛，累劫度化眾生的功德，以此來祈請釋迦牟尼佛，不要忘記他的本懷，不要忘記他的本願。在苦難的世界裡面，依然要抱著捨我其誰的，這種增上意樂的承擔，在娑婆世界好好的利樂有情，釋迦牟尼佛也因為大家的勸勉，而住世來利樂有情。果然在他說法四十九年，談經三百餘會，傳承到末法時候，才有我們得到這樣的傳承。所以非常感激這些眷屬們，來勸請佛住世，哪些眷屬呢？過去跟釋迦牟尼佛，一起打拼佛行事業的，這些有情世間主，器世間主跟正覺世間主。我們目前的因緣，是器世間主。

在課本上是五十三頁的「主空神」第十個主空神，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，長行，經文：「光徧十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。」

「不動本處」，你看現在科技的發展，真的是不動本處，在攝影棚用綠幕講課，就能夠把課程放到雲端，世界上不管多偏遠的地方，只要能夠上網的人，都能夠看到節目。往往很可惜是劣幣驅逐良幣，一大堆這些亂七八糟的見解，發財的概念，飲食男女的概念，充斥了整個網路的世界，那如何讓這個網路的世界裡面，它是能夠引導乾淨的人心，引導進入正法，宣揚正法，利樂有情，你看叫做得不動本處。

「不動本處」就是在這裡做節目，可以利益十方而普現世間。所以我們一般在這因地當中，應該要看因地，重視因地，比如說多多運用科技的力量，來發展正法，來做好的節目。因上都不努力，果上怎麼會有不動本處？又怎麼會有普現世間的能耐？那不可能嘛！如果在不動本處，結果普現世間的都是造惡業，流通這些有色的節目，乃至引人想入非非，或者是把人心弄得人心惶惶，造了這麼多的惡業，他到地獄餓鬼畜生去受苦，都來不及了，怎麼可能普現世間呢！

還有就是「不動本處普現世間」，要怎麼說呢？比如說好好的辦道場，讓這個道場變成人家的典範，變成人家從各地來學，像孔子跟弟子們在魯國，這些詩書禮樂的引導教學，六藝的教學，造成國際之間的影響，大家相觀而善，這就是不動本處而普現世間。這個普現世間就是人家心目中有你，人家願意跟你學，你是他的典範，這就是普現世間。

還有，「不動本處普現世間」除了說科技的力量，或者是你把你自己的道場經營得很好，成為人家效法的對象。還有就是你能夠培養出很多的人才，這些人才，能夠四處撒播正法的種子。像這些大論師過世的時候，他的傳承往外傳承的時候，當然就是普現世間。

這個普現世間，有各種的普現世間，在因地當中，都要造作那個不動本處普現世間的業。如果因地當中都不造這種業，果怎麼會有這種呈現呢？所以不動本處，如何在這個不動本處當中，多學習，多造作，多發揚，多發展。

「不動本處」是一個非常重要的概念。雪公老師一九四九年來臺灣，他就在臺中，他說他比臺灣人更愛臺灣，他就是在臺中，不離開臺中，結果臺中的大名，響遍了臺北、屏東、臺東，乃至於到美國，這就是不動本處而普現十方。

尤其是影響後世的這一分，那更為難得，所以我們也希望造作這樣的共業，比如說成為大論師、大德的傳承，成為他的分身，讓他普現世間等等。自己未來也是能夠造作「不動本處普現世間」這個業，最後成就這樣的果相。

就像觀音菩薩的殊勝的這種報身，就是在極樂世界，叫做不動本處而普現世間。而在我們這個地球，這個娑婆世界，可以示現為什麼呢？比如說宰官，居士，婆羅門，這些天大將軍身，紫金剛身等等。國王這些天龍八部等等，來弘揚佛的大慈悲法門，你看果上這麼殊勝。但因地一定要造作，因地都不造作，怎麼會有果呢？好，以上是光徧十方主空神的體悟。

「淨光普照主空神」怎麼複習「光徧十方主空神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，偈頌，經文：「佛為度眾生，修行徧十方，如是大願心，普現能觀察。」

「佛為度眾生，修行徧十方」修行徧十方就是他願意出去跟人家結善緣，叫做修行徧十方。換句話說，他願意出去參方來成就自利，願意出去利他，來成就福德。

有三種的修行徧十方，第一種的修行徧十方是什麼？有一句俗話說，有疑惑就出門，叫做修行徧十方，就是有疑惑便出門，你看趙州八十猶行腳，趙州禪師在家裡面有疑惑，有疑惑沒有用，在家裡面疑惑十年還是疑惑，有疑惑就出門，一行動就具體，這個有疑惑出門，叫做修行徧十方。善財童子的五十三參等等，就是修行徧十方，第一個就是出去親近善知識，學習傳承。像宗喀巴大師從青海入西藏，像玄奘法師從中土到印度，就是修行徧十方的第一種。

那「修行徧十方」的第二種是說學成之後，哪邊需要就到哪裡去，像大陸那時候，一九四九年國共戰爭，一些大德就隨著國民黨來到臺灣。像慈航法師，道源和尚，樂果老和尚等等，還有雪廬老人，章嘉大師，貢噶老人這些來到了臺灣。他們比臺灣人更愛臺灣，在臺灣建立法幢，造作利他的事業，這叫做修行徧十方，這第二個。

第三個「修行徧十方」，就像我剛才講的觀音菩薩，這些厲害的大師，佛一樣不動本處，分身徧十方。像報身佛，就是不動本處，應化身佛，就是千江有水千江月，就是哪裡有水。月亮就映到哪裡，報身佛像天上的月亮，地上有多少灘的水，水中的月就有多少個，這叫做修行徧十方。但是這個，法身報身的不動本處，應化身的徧十方，也得從因地開始練，怎麼練呢？有疑惑就出門，就是要懂得去親近善知識，懂得去學習人家的這些內涵，懂得以文會友，懂得切磋琢磨，懂得一起共做善業，懂得一起維護傳承，懂得一起建立正法幢，先從這裡做起，這裡都尚且做不了，還什麼修行徧十方呢？好，以上就是光明十方主空神的體悟。

好，現在我們再看下一個「主風神」主風神，也有十個主風神，出來稱揚讚歏佛德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，長行，經文：「復次，無礙光明主風神，得普入佛法及一切世間解脫門；」

你看能普入的是無礙光明主風神，所普入的就是佛法跟一切世間。「入佛法」叫做上求，「入一切世間」叫做下化；還有入佛法是叫做智，入一切世間叫做悲；還有「入佛法」是道，「入世間」是種，叫道種智，佛有三智，就是一切智、道種智和一切種智。但是一般來講，一切智是聲聞的智慧，道種智是菩薩的智慧，一切種智是佛的智慧，這是雪公老師佛學概要十四講表的講法。

如果以現觀莊嚴論講法，一切智是在講佛證得空性的智慧，道種智是在講佛證得世俗的智慧，一切種智是在講佛雙證二諦的智慧，眼前特別在講道種智，就是一方面普入佛法，一方面能夠入一切世間，學習佛法是為了入世間，為了入世間所以學習佛法，這兩個是魚幫水，水幫魚。所以越有能力入世間的人，佛法的學習越深。佛法學習的越深，越有能力入世間，這兩個是互相幫助的。

所以這個菩薩是在世間練就的，阿羅漢是因為厭離這個世間，所以能力遠遠不及菩薩，不要說能力遠遠不及菩薩，福德力也遠遠不及菩薩。在論典裡面說，三千大千世界的有情，都成為阿羅漢，對比一個下品資糧道的菩薩，下品資糧道菩薩的福德，就像太平洋一樣，三千大千世界的阿羅漢，就像一個水瓢，一個水瓢要把太平洋的功德舀盡，每天舀每天舀，你看舀到什麼時候？這下品資糧道的菩薩都尚且這樣，更何況中品資糧道、上品資糧道，更何況是四加行，登地的菩薩。那每一地在入中論講，每一地的差距大到難以想像的。好，所以以上是在講，普入佛法一切世間的解脫門。

我們看偈頌的部分，「無礙光明主風神」他怎麼用偈頌的方式，來複習他的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，偈頌，經文：「爾時，無礙光明主風神，承佛威力，普觀一切主風神眾而說頌言：「一切諸佛法甚深，無礙方便普能入，所有世間常出現，無相無形無影像。」

「一切諸佛法甚深」，就是佛法為什麼甚深呢？因為都按照道次第的概念，哪怕在講道前基礎，他在講下士道、中士道或者講上士道，都引入佛果。所以當然甚深嘛！講到不殺生都在引入成佛做準備；講不偷盜、不邪淫都一樣，都是引入成佛做準備。所以這個不殺生、不偷盜，雖然為眾生開演的義理是淺的，但是佛所要莊嚴這個不殺生的法行，其中的知識背景跟義理是深廣，讓有情難以想像。

所以戒律這件事情很難講，究竟處也只有佛才能說。一般說，戒律就好像制禮作樂一樣，唯有聖人才可以，雖然表現上是在世間軌範，軌範世間要怎麼做？要怎麼斷惡修善，其實它所含藏的知識背景，實在太深了。像禮記裡面，你看那些講禮，對禮的意義、禮的做法、禮的開遮，禮的成效，那也只有孔子才能說，孔子過世以後，得孔子的傳承，像曾子、子游、子夏，才能夠根據孔子所講的來演繹，可見其難。佛教的戒律也是一樣的，為什麼論師在論戒的時候，都是很難論的，大論師如智者大師、宗喀巴大師等等，他們都有在論戒律，像南山律，道宣律師都有在論戒律，論戒律最難的就是業的思維，那是最難的。

而且業的思維當中，最難的就是異熟的思維，異熟的思惟就是增上生和決定勝的思維，那都不是眼前貪圖世間安樂的人，他的腦袋可以想到的，他的思維可以觸及的。世間人沒有這種思維模式，世間人只有貪圖現世安樂的思維模式，沒有經營來生的思維模式，沒有經營解脫的思維模式！所以那種戒律，後面要形成的思維模式有多麼的難！所以有人說，下等人是想改變果，改變果怎麼改變？果怎麼可能改變嘛！如果果可以改變的話，地獄就被佛改變了，這個有情的苦難，就被佛改變，請問還會有地獄嗎？還會有餓鬼嗎？還會有畜生嗎？那不可能嘛！

所以下等人是改變果，中等人是改變因。他知道這個果是不能改變的，他眼前好好的造作，他結未來的果。可是上等人是，重視這個思維模式，這思維模式就像說，我到底要怎麼去把這個因？發展成最殊勝的因，我到底要怎麼善用這個果，以煩惱為道用，以貪瞋為道用，以世俗為道用。這個苦難反而是激勵我的，這個艱難反而是磨練我的，這種惡業反而是砥礪我的。上等人是很在意，這些思維模式，很在意增上生的思維模式，決定勝的思維模式，來處理眼前斷惡修善的問題。這哪裡是一般人可以想的，一般人連想都不會想到的。

所以叫做「一切諸佛法甚深，無礙方便普能入」，無礙光明主風神都能入。普能入就是入的能力太廣了，怎麼樣都可以入！他因地當中，一定有做這種廣大的思維，一定有做這種道次第的思維，這種覺受就好像帕邦卡大師去見蔣巴吞珠這位大師，他是把道的次第一步一步的去學清楚，一步一步的覺受去顯現，所以他自然會知道一切佛的法甚深，因為他都是按照次第的觀察下，包括佛的行住坐臥語默動靜，他所制作的戒，所要引發的禪定，所要開演的陀羅尼，都是非常甚深的，都是引入佛果的，沒有學習修道的次第，道次第這些廣大的論典，不可能有這種能入的能耐，不可能！入都入不了，還什麼普入？那不可能的，所以叫做無礙方便能普入。

「所有世間常出現」，出現什麼呢？出現這些佛法，佛法怎麼出現？佛法可以在日用平常出現，可以在語默動靜出現，可以在穿衣吃飯出現。這些都是叫做，先以欲勾牽，方便，後令入佛智，都有那種常出現。所以在苦難的世間，都能夠開演正法，快樂的世間也能開演正法。修道的這些次第論，是對佛門最偉大的貢獻。

叫做「無相無形無影像」這些相、形、影像都無，無是說體性都沒有，都是藉著這些見地才能建立法幢的相，才能建立這些形式，這些福慧的影像，都觀待正知見，我們人的影像是觀待人的身體才有這個影像。這些福慧是觀待道次第的知見背景，才能夠有福慧。福慧跟著你的見地而走，福慧跟著你的知識背景而走，福慧跟著你對正知正見的觀察而走。所以佛法就是這樣的被保留在世間，就是這樣的被弘揚在世間，就是這樣被傳承在世間。好，以上是無礙光明主風神。

接著我們來看「普現勇業主風神」他得到什麼陀羅尼呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，長行，經文：「普現勇業主風神，得無量國土佛出現咸廣大供養解脫門；」

「無量國土佛出現」，佛要怎麼出現？很簡單！第一個在家裡面，供奉佛像，就是佛出現，對佛出現尚且沒有珍惜、讚歎、供養、禮拜、發願，乃至於弘揚傳承正法，請問佛怎麼出現？好比說佛法慢慢的沒落，寺廟慢慢的人去樓空，像以前早期的國民政府，很多的寺廟都變成學校，像雪廬老人在歌樂山的雲頂寺，慢慢雲頂寺的三寶大殿，變成曬衣服的場所，這曬衣服當中，曬男人的衣服，就已經夠不雅了，曬女人的衣褲簡直是到極處了！你看大雄寶殿都變成這樣！所以無量國土佛出現，你得第一個讓你家的佛堂先出現，你家的佛堂都出現不了，還談什麼無量國土佛出現！

第二個，你讓教法流傳，讓人家懂得去供養供奉佛像，這個時候在他家裡面出現佛像。

第三個，弘揚傳承佛的正法，讓佛菩薩以乘願再來的方式。比如說成為善知識的那一分來出現，這就是佛出現，再來引導有情往生西方極樂世界，就是極樂世界出現，假如這些都不出現了，還說什麼無量國土佛出現，怎麼出現？要講的實在太多了，這些每一句都是需要好好的反省，我們佛教徒需要好好的反省。

接著我們來看，「無礙光明主風神」他怎麼複習「普現勇業主風神」？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，偈頌，經文：「汝觀如來於往昔，一念供養無邊佛，如是勇猛菩提行，此普現神能悟了。」

「汝觀如來於往昔」，如來於往昔，他也是跟我們一樣是博地凡夫，甚至還當過惡業有情，甚至還造過惡業墮落地獄，如來的往昔都一樣的。所以沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦。

他往昔慢慢地爬起來，這時候是「一念供養無邊佛」，一念供養無邊佛那是慢慢練出來的，先供養你此世的佛，你此世的傳承，然後慢慢的讓這一尊佛，所弘揚的諸佛法門能夠流通，像釋迦牟尼佛流通的藥師法門，流通的千佛法門等等，流通極樂世界的法門，透過我們的弘揚傳承，慢慢的讓這些出現，這叫做供養無量諸佛，慢慢的出現，出現到最後一念供養，一念供養就是我在每一個心念當中，我都是擁護十方諸佛的法行事業，來動這個每一個念，叫做一念供養。

所以說修學這些秘密的法行當中，比如說雖然眼前禮拜的是阿彌陀佛，但其實是代表十方諸佛的阿彌陀佛，雖然是禮拜觀音菩薩，是代表十方諸菩薩的觀音菩薩。換句話說，是帶著這樣的心情來擁護十方佛菩薩，而眼前擁護此土的佛菩薩，這就是一念供養無邊佛，所以他的一念供養無邊佛，當他在這一尊佛土裡面成就的時候，他願意聽佛的指派，到他方的佛土去護持他方佛，乃至於他方佛快要斷了傳承的時候，你願意接續他的傳承，這叫做一念供養無邊佛。所以往往是無邊的佛，同意眼前的這個補特伽羅成佛，有一個補特伽羅成佛的時候，是十方諸佛的大事情。比如說在釋迦牟尼佛座下，有一個補特伽羅要成佛，雖然是釋迦牟尼佛來印證，但是十方諸佛會出現來讚歎歌詠，那都是在因地當中，一念供養無邊佛的法行的因，他的果才會結出佛果。好，那以上是第二個，叫做普現勇業主風神。

我們再看第三個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，長行，經文：「飄擊雲幢主風神，得以香風普滅一切眾生病解脫門；」

「香風普滅」，比如說廁所實在太臭了，那怎麼辦呢？廁所沖水沖乾淨以後再撒香水，就是香風普滅！或是眼前味道太臭了，點個香，臭味就不見了，這叫做香風普滅。但是這個香風普滅，還有說到是風氣的轉變，原本的風氣是非常臭穢的風氣，比如說來到某個造惡業的地方，讓人感覺不舒服，很容易生病。比如說殺生過重的地方，很容易讓人生病，這時候需要香風普滅。

「香風普滅」不只說點個香，還包括說讓人心變成善良，讓善業能夠推廣，讓風氣能夠蔓延。一位為政者最重要的價值，就是創造風氣，這叫做香風普滅。所以他在風氣上，能夠滅掉刻薄寡恩的風氣，滅掉爾虞我詐的風氣，滅掉製造臭穢的風氣，沒有公德心的風氣，他在風氣上能夠滅掉。在果上的時候，他就有那個威神力。比如說像人要往生的時候，佛來接的時候是異香滿室，那就是香風普滅。香風普滅娑婆的晦氣，接引他往生，往生的時候全身柔軟，全身散發異香，像雪公老師往生的時候，他就有這種徵兆，有這種吉祥。這都是在因地當中，引起善心，發展善業，推廣正法，創造善良的風氣；果上就能夠走到哪裡，那裏的香氣就能夠散播名聲遠聞。好，以上是飄擊雲幢主風神。

那我們看「無礙光明主風神」怎麼複習呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，偈頌，經文：「如來救世不思議，所有方便無空過，悉使眾生離諸苦，此雲幢神之解脫。」

「如來救世不思議」他怎麼不思議？所有方便無空過，度化眾生的方便法，絕對不會空過，意思是說一定用的精準。

比如說說話不會「空過」，就是時然後言，人不厭其言，這不空過太重要，不做則已，做一定要讓他有效率。比如說，前面的前行規劃，中間過程的講究，乃至於每一個事情成效的檢驗，一定讓他不空過。這個不空過當中，你看世間的大老闆，他一定讓他每個計畫不會空過，因為每個計畫都是要燒錢的，每個計畫都很浪費時間，絕對不會讓你空過！乃至於開會的時候，語言絕對不會空過，不會說那些沒有用的語言，精準的把該說的說完；乃至於時間不空過，每天規劃什麼時間，做什麼事；乃至於像宗喀巴大師，呼吸的時候用自他相換，把眾生的苦因苦果吸進來，把成佛的樂因樂果吐出去的，呼吸不空過；乃至於觀音菩薩，在《普門品》裡面說，心念不空過，能滅諸有苦。心念不空過，就是每一個心念都很精準的，要嘛就念佛，要嘛就觀修，要嘛就體會人情，要嘛就造作善業，要嘛就是規劃善法等等，這叫做不空過。都要這樣練！這個都不練了，哪有可能什麼？成就為如來不思議的不空過，怎麼可能嘛？這天方夜譚，所以這些不空過，才不會浪費時間，浪費生命，浪費這些資源，才能夠讓眾生。在短暫的時間，有效的幫助到他，讓他離苦得樂。

好，以上是，無礙光明主風神，普現勇業主風神，飄擊雲幢主風神。他們對佛的體悟，來歌詠讚歎，請佛住世。

我們把這功德回向往生，回向佛果的圓成，回向所有的障礙的消除，福慧的增長。大家往生淨土，圓成佛果。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩    下濟三塗苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家