華嚴經世主妙嚴品 第五十五集 稱揚讚德之月天  

諸位善知識，為了徧滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以在這裡共學經教。目前的因緣是《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》本品是釋迦牟尼佛出現於世，得到諸方聖者的讚歎，弘揚，唯願在弘揚此品的時候，大家能夠生起皈依之心，信仰之心，以及學習之心。並且能夠推展正法之心，來止息天災人禍，止息瘟疫等等，眼前特別這些戰亂都能夠止息。大家蒙受佛菩薩的加被，都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，長行，經文：「安樂世間心天子，得與一切眾生不可思議樂令踴躍大歡喜解脫門；」

本品分為十個部分，我們講到了第七個部分，就是「稱揚讚德」。稱揚讚德有三類的眾生來稱揚，第一類的就是有情世間主，有情世間主又分為色界跟欲界。眼前特別講到了欲界，從第六天講到了第二天，除了忉利天之外，講日天子跟月天子。眼前講了「月天子」眾多的月天子推舉十個代表月天子，來稱揚讚德。課本在三十七頁，三十七頁的第四個「月天子」他的名號叫做「安樂世間心天子，得與一切眾生不可思議樂令踴躍大歡喜解脫門」。

「安樂世間心」，世間的心要讓他安樂，要辦出好的政治，還要辦出好的教育，還有讓各行各業欣欣向榮的發展，並且遇到魔怨之害有辦法降伏。「安樂世間心」太難了！要先從安樂家庭，安樂眷屬，安樂事業的夥伴，能夠有安樂的感覺。什麼叫安樂的感覺？就是讓他們感覺到人生是有意義的、有價值的。你看有些公司的員工，他沒有離開這公司，並不是這間公司的待遇比其他公司好，不是這樣！而是說在這間公司上班，他覺得是有意義的。那個意義是很重要，他會支撐一個人，他的快樂是來自於他了解人生的意義，而且他能夠蓄集這些能量，來發展這些意義，他就會喜歡這樣的工作，雖然待遇不一定很高，但他喜歡。

「安樂世間心天子，得與一切眾生不可思議樂」，不可思議樂一定要讀中觀的論典，你才會得到不可思議的樂，不可思議的樂不是嘴巴講講，像龍樹菩薩的《中觀六論》，或者是這些大論師寫這些進入《中觀》論典做為中觀的輔助。還好眼前的這些善知識幫忙開演、討論、解說、辯論，才能慢慢才讓眾生，有這種不可思議樂的感覺。原來人世間是要這樣生存，原來世間的煩惱，是這麼容易超越的，原來對於那些苦，這些傷害我的有情，我能夠這麼快的抹平我的傷口，原來生活的體悟是要這樣體悟的。這些都是要透過論典和論師的說明，乃至於眼前這些善友們的努力，才有我不可思議樂的生起。

「令踴躍大歡喜」，踴躍大歡喜就是跳起來說，原來人生這麼好，原來積功累德，是要累積條件的，是要在這個眾生的身上，累積自己的福慧。在苦有情上累積自己的福慧，在樂有情上，累積自己的福慧，在兇惡的有情上，累積自己的福慧。對我恩德重的有情，在他身上累積自己的福慧，到處都是寶，快樂得要命，歡喜踴躍，毛孔張開，髮毛豎起，這概念為什麼到現在才知道呢？這個相見恨晚，這種觀念，為什麼到這麼晚，人生輪迴了這麼久，才懂得這樣的觀念。

所以你看「安樂世間心天子」，他得到這樣的法門，什麼法門？就是能夠開演這些論典，讓眾生實質的歡喜。所以你看阿難尊者就是從佛那裡，得到這些很美妙的義理，這時候對佛畏愛兼抱，每天都過著快樂的日子，形影不離開佛陀！這些跟著佛參方行腳，乃至於出去雲遊托缽，他哪裡會覺得辛苦，覺得好有意義，邁向康莊大道，有好多的有情是讓他度化的，過著這種享受，這種善業生起的快樂。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，偈頌，經文：「眾生無有聖安樂，沈迷惡道受諸苦，如來示彼法性門，安樂思惟如是見。」

第四個「月天子」怎麼複習「安樂世間心天子」的體悟呢？請看課本的三十八頁，三十八頁這個第四個叫做「眾生無有聖安樂，沉迷惡道受諸苦，如來示彼法性門，安樂思惟如是見」

「眾生無有聖安樂」，聖就是解脫的安樂，一般人也有安樂，比如說有榮華富貴、家產、妻子、田園、兒女，這些世間的快樂佛也沒有否認；也有增上生的快樂，比如說生為天，生為欲界天，生為色界天等增上生的快樂，佛也沒有否認，但是問題是不究竟，問題是這樣的快樂會引向於三途的快樂，這種快樂是很可怕的，這才是佛要我們小心的，要我們警惕的。就好像有人要進入森林，《地藏菩薩本願經》裡面說有人要進入森林，菩薩阻止他，因為森林外觀很好，可是進去裡面有毒蛇、有蚰蜒，有猛獸，還有各類的兇惡動物，可是在外表看起來很漂亮、很好看、很舒服的，享受鳥語花香，等進去的時候，才知道他是險道！很可怕！世間的輪迴都是這樣，看起來都是好好的，很不錯，購物消費的各種歡樂，酒店中享受各類的party舞會，但後面結局，很多人在世間，為了爭取榮華富貴的凶險，很可怕的這些險境，所以這些安樂雖然是有，這是沒有錯的，可是沒有聖安樂。

所以叫做「沉迷惡道受諸苦」，沉迷惡道特別是講沉迷惡道之因，就大家爾虞我詐，在互相競爭的、傾軋的、要靠很多說謊才賺到錢的，必須要心狠手辣才得到選票的等等。這些沉迷惡道，一直很喜歡惡道的業，但他不曉得他的禍患是很恐怖的，所以叫受諸苦，在奔波追求的過程中，其實心也苦，更何況果報生起在地獄、餓鬼、畜生的時候，那更是痛苦的。身苦，心也苦。

「如來示彼法性門」，示彼法性門就是能夠得到聖安樂，法性門就是通達空性，以各種世間為正因，來告訴我們通達空性。富貴榮華明明有，實際無，就像水月一樣，好像顯現有，實際去抱沒有，像乾闥婆成，像沙漠的陽燄，像水中的月等等，明明顯現有，實際沒有。所以這時候才會，止息這種追求，人生這個苦因苦果的滅，就是追求的苦因，止息以後苦果就滅。這時候才叫做快樂聖安樂，這個聖安樂，就是苦因苦果的滅，他才是聖安樂。

「安樂思惟如是見」就是「安樂世間心天子」他如是看到，佛有這樣的功德。所以我們要因地當中，也想想看佛都累積了這樣的能力，造作了這樣的善業，我們也是在因地當中，累積這樣的能力，造作這樣的善業，才是真正的隨順佛德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，長行，經文：「樹王眼光明天子，得如田家作業種芽莖等隨時守護令成就解脫門；」

我們再看三十七頁的第五個「月天子」，叫做「樹王眼光明天子，得如田家作業種芽莖等隨時守護令成就解脫門」

有的人很喜歡去鄉下住，看到那些田園生活，陶淵明也是說「歸去來兮，田園將蕪胡不歸」。現在大家都市人在繁忙的時候，都很喜歡到鄉下去過那平靜的日子，過上幾天農家樂。在農家裡面有民宿，有這些休閒，還可以看那些農夫來種田。但是我們有沒有從農夫在種田當中，想一想「如田家作業」，作業是從哪裡開始做起呢？種子，先從田裡面去播種子，同樣的我們在心田裡面，先下種子，什麼叫心田裡面下種子？就從心田裡面先起善念，先對著有情起善念，叫做種子。這個種子裡面最好的種子就是大悲心，大悲心的善種，菩提心的善種，是最好的種子。就好像說，有些種子，它結的果實賣的很貴，有些種子結的果實是很便宜的。

大悲心和菩提心，所結出來的佛果是最香甜的，各類的佛果、各類的陀羅尼，那是最香甜的，價值最高的。有的水果是水果王，一顆水果就賣得非常貴，早期台灣蘋果是非常貴的水果，可能一盒的蘋果，就是公務員十天的薪水。

田家作業要怎麼作業？先下種，叫做作業。所以我們一般說造業，什麼叫造業？比如說陶師在拉陶土，拉成坯的時候，他可以造作那個陶土拉成花瓶，它可以像古董般的精美，是高等的藝術作品，也可以變成平民家的瓶子一樣；就換句話說，造的業可以是非常精緻的善業，也可以是非常粗糙的善業，就從哪邊看，第一個是種子。

第二個是芽，芽就是要讓種子發芽，讓種子發芽就是想辦法讓這個善業擴大。要怎麼發芽呢？要讓它有水肥，空氣，陽光，那水肥，空氣，陽光就好比說施以六度的肥料，陽光就好像那個德能一樣，有那個智慧來把善種變成芽，空氣，陽光讓水肥發揮價值，讓六度的水肥發揮價值。所以他就以種子生苗芽，芽慢慢的生成莖等，莖就是樹幹，慢慢的樹枝、樹葉、樹，乃至於花果都出來。

這個叫做「隨時守護」，為什麼寂天論師的《入菩薩行論》首先要我們發菩提心，其次就是要讓我們要有正知跟正念。正知的形象就是隨時守護，就像財主在隨時守護他的財產一樣，就像農夫隨時守護他田裡面的這些農作物，好像我們學會在中部有一個實栽農園，守護這個農園的蓮友，他也是早上去的時候，要去看看長得怎麼樣，還要施以肥料，還要澆雨水，黃昏的時候還要再看看，然後才回家；第二天早上再來看看，這叫做隨時守護。隨時守護還包括說，有沒有蟲害，包括說天上的這些鳥，會不會下來吃這些種子？蝴蝶會不會飛到高麗菜裡面去產卵？整棵高麗菜就完蛋了，這叫隨時守護，不要讓煩惱破壞這個善種，不要讓瞋恨破壞這個善種，不要讓邪見破壞這個善種。

這個守護，還包括你的事業裡面，不要讓魔眷的人來破壞。所以用人要很小心，你不是只有保護你自己的善念，這個守護就是守護那個鳥來吃你的種子，或者說狗跑進來你的菜園，把你的菜園搗亂，或是他家的鵝跑進來，把你的菜園踩得面目全非，這個要守護。什麼叫守護呢？守護那些惡人的破壞，甚至裡面的用人，都不能用到惡人跟小人。所以雪公老師說，君子最怕小人，怕小人破壞事業，這都叫做隨時守護。

守護的時候，這些事業才會慢慢的茁壯，像種子、像發芽變成莖，變成枝、葉、花、果。所以當一個佛教的事業，慢慢的開展成能夠蔭庇眾生，比如說天上的太陽這麼大，躲在樹下可以有清涼的感覺，這個欲望橫流的世間，讓眾生心煩氣躁，熱惱像天上的太陽，躲在這棵樹下能夠享受這種暑氣全消的清涼，躲到道場裡面感覺到沒有世間的紛爭，這裡面的人太好了！讓我忘掉世間的憂愁，這個道場簡直像世間的淨土一樣，讓我的孩子可以在這裡好好的學習啟蒙班，你要知道那有多難得。從雪廬老人創造台中蓮社開始，從一九四九年開始，一直到他一九八六年當中，那真的叫做簡直就是一個最標準的，農夫的園丁隨時守護，一直到他撒手西歸。真的了不起。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，偈頌，經文：「如來希有大慈悲，為利眾生入諸有，說法勸善令成就，此目光天所了知。」

那我們來看第五個，在三十八頁的第五個「月天子」怎麼去複習「樹王眼光明天子」的體悟呢？叫做「如來悉有大慈悲」，「悉有大慈悲」是一路走來始終如一，始終不間斷，始終保持這個熱情，太難了。要保持初發心多難，人家說，初發心成佛有餘，一路走來保持這個初發心，在功成名就的時候，還不是油條，還保持那個初發心，那個都很稀有，很稀有的。

「為利眾生入諸有」為了利益眾生入三界二十五有，入各種的生命現象，去接受考驗，去同事攝，然後為他來建立，這個佛行事業，叫做入諸有。

「說法勸善令成就」，說法勸善，當然你要勸他善裡面，你本身有時候還是，你要是他佩服的對象。或者是你的團隊，是可以攝受他的，或是經過一番的波折之後，經過一番的考驗之後，

他對你的人格有信心了，你這時候你才有辦法說法勸善。因為世間惡人當道的時候，他哪裡會相信善有出路，他哪裡相信善才是他真正，究竟的安樂處，他哪裡會相信。這個過程當中，要多少的折騰，你要有多少的犧牲，才換得他對善法的信心，他對善法的好樂，以及他樂於修善法，樂於推廣善法，這要花多少的時間。所以人家常說，教育是百年樹人之大計，還要講究這個傳承不要斷，斷了以後再續都難，幾乎不可能的。好，以上是第五個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，長行，經文：「出現淨光天子，得慈悲救護一切眾生令現見受苦受樂事解脫門；」

我們來看第六個，請看三十七頁，叫做「出現淨光天子」他怎麼體悟呢？叫做「得慈悲救護一切眾生令現見受苦受樂事解脫門」。

「眾生現見受苦受樂」，現見受苦受樂是現量，但是受苦受樂當中，他沒有警惕這個苦是從什麼因來？這個樂是從什麼因來？然後來推比以後，我就必須要造作這樣的因，或是遠離這樣的惡因，這種推比不是容易的。在這世間很多受苦的人，他會警惕他自己嗎？不會，很多受樂的人，他會知道是從哪個因上來，不會的，受苦的時候是白受苦，受樂的時候也白受樂，受苦也沒價值，受樂也沒價值。所以這要有多少旁邊的提點，而且書讀完，把書本合上來，還不是全部都忘光了，研討會回去的時候，也是腦袋空空。

好像那個水過無痕，所以論典上面形容我們眾生，對法的體悟是什麼呢？對法的體悟，就是拿刀子劃水一樣，水過無痕，所以這種受苦受樂，如何變成你的修學善法的正因。這很難，這樣的善知識都不容易碰到，這樣的論典讀起來，都不容易讀懂，乃至於旁邊，都不是這樣的朋友，家人也都沒有這些的觀念。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，偈頌，經文：「世尊開闡法光明，分別世間諸業性，善惡所行無失壞，淨光見此生歡喜。」

好，我們來看第六個，在偈頌的部分來看「月天子」怎麼複習出現「淨光天子」他叫做「世尊開闡法光明，分別世間諸業性，善惡所行無失壞，淨光見此生歡喜」

「世尊開闡法光明」法光明當中，包括說業果不愚和真實義不愚，那就是法光明。眼前特別叫做「分別世間諸業性」，世間的諸業性那談何容易！那個業性裡面包括動機，包括造作，包括過程，包括這些在造作這些事業當中的心思。這些當中，有的是前面心思好後面變壞，有的是前面心胸廣大後面變自私，有的是前面壞後面變好，這種種的複雜萬端，然後彼此間有什麼影響呢？有的是不揀擇善友，結果造成他很多心思的變化，有的是他雖然是惡人，但是因為有好的朋友在旁邊引導，所以過程當中由壞變好。所以分別業性有多難！一個人不容易蓋棺論定的，很難的。有時候在臨命終的時候，忽然他有些善根引起來，他得到好人的助念，在旁邊有多護持他的孝子賢孫大家助念，他就往生西方，你看這怎麼回事？比如說張善和一生殺牛為業，最後遇到善知識在旁邊助念他往生西方。你看那個分別諸業性，細細的去了解這些由業感果的道理，我們如何在我們人世間，去經營那些重業、近業、習業、念業。我們雖然有很多的業是錯綜複雜的，有善中夾雜惡的，惡中夾雜善的，但是我們沒有辦法去挑出那個細膩的惡，但我們要在善力上加強，讓它變成重業，來壓制這個惡業結果，這些都是分別業性的。乃至於一般來講，最會講比丘戒的，菩薩戒的，密咒戒最有名的，就是宗喀巴大師。在我們漢土來講就是南山道宣律師，他們在講學這些戒律的時候，他們最了不起的地方，就是來講分別業性。戒律你如果不去做分別業性來講戒律，這戒律就是枯燥無味的條文，看不出佛對甚深緣起的觀察。所以對這些大論師，要內心充滿了仰望，太厲害了，就是說懂得用這樣，來分析戒律，懂得用這樣來考察自己的日用平常，懂得用這樣來檢點自己的起心動念。

所以叫做「善惡所行無失壞」，善惡所行無失壞就是善惡行了以後，你如果沒有對治力的時候，它是不會破壞的，不會的。所以人家說，假使百千劫 ，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受，這個所行無失壞是說，你不經過對治的時候，它是不會被破壞的。而且有時候還會增長廣大，小惡變成大苦，小善變成大樂，那一個對治力太重要了。所以我們一般該如何學對治力？對治力當中有通的對治力，有別的對治力。比如說尖酸刻薄的人，他的對治力就要培養自己寬厚的心胸，嘴巴沒有口德的人就要好好的管住那個嘴巴，並且從正面來講能夠隱惡揚善，這種就是一種別的對治力；還有一種通的對治力，就像菩提心跟空性，說看起來他沒有在對治一個什麼東西，但是他可以通概括的去除。所以有通有別的觀察，就像迴向有通有別的迴向，一樣的道理，這些都要講究的，不是含糊籠統，一概而論的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，長行，經文：「普遊不動光天子，得能持清淨月普現十方解脫門；」

好，那我們看三十七頁當中，第七個天子叫做「普遊不動光天子」這個「月天子」，「得能持清淨月普現十方解脫門」

普遊有兩種，第一種普遊就是說這個人，惡友的行相裡面，有一種行相是普遊，就是到處遊蕩，以宴會為樂。但是普遊還有另外一種的普遊很重要，普遊的體性空，像是參方行腳，善財童子如果沒有普遊的話，他怎麼會親近那五十三個善知識，這五十三個善知識，哪裡會跑來教善財童子，禮只有去往學，也就是往他那裡去學，沒有他來你這裡教的道理。現在是不得已的，這個普遊就是出去遊學，人家說趙州八十猶行腳，參方行腳就是普遊。這個普遊的功德也很大，或者是普遊到十方去度眾生，觀音菩薩就是一個普遊的人，你不能說他是游蕩，不是喔。普遊當中，有時候還可以修你的密行，比如說冬瓜和尚就是普遊，每天去遊大街小巷，他遊大街小巷，並不是說他不修行。而是說他去看透世間的，這些無意義的生活，為了肚皮而生活，從這裡去修厭離心，從這裡去修悲憫心。所以他到處每天出去遊蕩，他的寺廟的師兄弟們，就覺得說，這個冬瓜和尚實在太不用功，太不精進。所以就說考他功夫，結果想不到他後面是一個預知時至的人，撒手就歸去，你看在普遊當中，累積他的福慧。所以普遊的體是空，寂天論師也是普遊的，一般的這些鄉野的太保流氓，也是那個普遊的，所以那個普遊，就要看你怎麼善用這個普遊。

「得能持清淨月」得能持清淨月就是說，這個普遊當中的參訪善知識，普遊當中的去觀察世間相，得到清淨月。清淨月就像佛的能耐，能夠普現十方，普現十方沒有障礙的，想到哪裡去就到哪裡去的。因地當中普遊，果地的時候眾生需要，我就有能力去，我就能夠在他那裡適應他的環境，了解他的風俗跟他們一起成長。然後在那個情境下，裡面來改變他們的風俗，來成就我的教化，通通是從普遊出來的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，偈頌，經文：「佛為一切福所依，譬如大地持宮室，巧示離憂安隱道，不動能知此方便。」

我們來看第七個「月天子」怎麼複習「普遊不動光天子」。

「佛為一切福所依」，福成為能依，佛成為所依，我們一般說禍，禍成為能依，我成為所依，那糟糕了！我就是一個最不吉祥的，台灣話叫做衰尾道人，就到哪裡就是災變到哪裡。所以坦白講，你不要小看這個交朋友，我們盡量要交那個有福有慧的朋友，叫做親近善知識，遠離惡知識，同樣的我們對我們的小孩，也要很講究他所交的朋友，因為觀友而知其人，而且他有這個朋友，很多時候就是因為他的朋友，他人生才得到很多的增上，很多不可能的事情都變成可能，就是因為他的朋友、他的老師，所以這叫做福所依，太重要了。像你看那些獨覺的聖人，他為什麼住在這個山洞？這個山洞裡面，衣食條件都不具足，吃的是水果，喝的是溪水，他為什麼不會生病呢？因為他是福所依，像廣欽老和尚，就是屬於這類人，每天吃水果也不會拉肚子，每天喝涼水也不會胃寒，在那個岩洞裡面打坐的時候，岩洞非常的濕，我們以前大學的時候，去爬那個三峽的日月洞，去看廣欽老和尚他修學的地方，那個濕氣非常重，可是他卻沒關係，這叫純陽之體，這叫福所依。以前過去百大劫來供養三寶，他本人就成為福所依，他的影子到哪裡，福氣就到哪裡。所以請這樣的朋友來家裡面，那是家裡面的福氣，請這樣的善友來家裡面，家裡面叫做蓬蓽生輝。所以有的家裡面，提供給人家共修念佛的，這個家裡面不曉得有多少的福報在裡面，可惜他們不會知道的。他們會認為這個很麻煩，但他有一天成為聖者的時候，他會過去發覺到他因地當中做的太少了，好可惜。

「譬如大地持宮室」，大地就是佛，宮室就是這些福，一個大地建了很多的宮殿群。換句話說大地就是佛，宮殿就是福，是所依，福是能依，佛是所依。換句話說福體性空，一定要依著有情才能生起福，依著有情他才能生起禍，同樣的，你看這個聖者到哪裡去的時候，觀待他就生起福，他成為福人，是因為福依靠他，他才成為福人，那福是依靠他，才能夠顯現福，所以福跟補特伽羅的體性，都是空的，這兩個要互相觀待的。

「巧示離憂安隱道」，這個善巧的顯示那個離憂的安隱道，怎麼離憂？第一個，你講法非常的善巧，打開人家的心結叫做離憂。第二個，因為你是有福之人，所以你不容易憂愁。你看宿世瞋恨心重的人，這一生的等流容易憂愁，容易鎖眉頭；但是你是一個有福的人，你容易開朗，你容易豁達，你容易樂觀，這個時候你來講離苦得樂的佛法，人家也比較容易相信，也比較容易入心。

「不動能知此方便」，不動就是講「普遊不動光天子」能夠知佛的方便，佛的什麼方便呢？佛就是福所依，而且藉著他的福所依，他能夠善巧的開演，那個福所依有時候叫做福至心靈。雪公老師叫福至心靈，就說你是一個有福的人，在那個境界的時候，你立刻知道該怎麼做！可是你也很莫名其妙說，我怎麼知道是要這樣做呢？比如說，在這個靈機一動，我就知道該怎麼樣的時候，有時候他也說不清楚，為什麼他靈機一動？他就可以怎樣，那有智慧的人，往往不知道，有時候還藉著福，他才能靈機一動，所以可見福跟慧是要互相幫忙的。光修慧也不行，光修福也不行，是以慧來修福，以福來養慧，好，以上是我們今天的進度。

特別是這個「安樂世間心天子，樹王眼光明天子，出現淨光天子，普遊不動光天子」他們來說說這個過去跟著佛對佛的「稱揚讚歎」。那「月天子」後面以偈頌的方式來複習，這四個天子，就是我們今天的進度。

好，上來我們已經把這些「月天子」，他們觀察佛德的能耐，而且自己顯現為佛德的那一分來報告，對我們的修學都有很大的幫助，解開我們的心結。乃至於開拓我們的胸懷，以至於對世間，作如實的觀察，在安樂當中得到聖者的安樂，這才是真正核心價值。那也是我們的願景，也希望能夠把這樣的教法來推廣讓有情的痛苦有情的繫縛能夠解決。好，我們把這功德迴向往生，迴向佛果的圓成，迴向止息天災人禍，止息戰亂，大家都能回心向善，往生淨土，成就佛果利樂有情。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦  

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家