華嚴經世主妙嚴品第十九集-夜叉王、龍王、鳩槃荼王、乾闥婆王

講前小言

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以我們興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品的講座，唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對正法有所了解，一直得到三寶殊勝的加被，能止息世界橫行的瘟疫，人心向善，國泰民安。在開始之前先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，除了現場顯現為淨土，是教主難思功德不可思議，此時是眾海雲集，顯示很多有情眾生集合，這些包括的正覺世間主，就是菩薩，還有器世間主就是這些雜類眾生，還有有情世間主，就是八部四王。八部四王總共列八個項目，我們講到了第五項。

眾海雲集，異生，八部四王眾，夜叉王，標數辨類，經文：「復有無量夜叉王，」

夜叉王，夜叉就是疾捷，疾就是很快速，捷就是很敏捷，夜叉長得非常醜陋，恐怖片裡面那個很醜陋的鬼，聽說不論再怎麼醜陋都不如夜叉的醜陋，我們人看到夜叉的醜陋，大概這一生都有陰影，相貌太恐怖。夜叉是歸誰管呢？歸北方的多聞天王管，北方的多聞天王管兩部的鬼神，一部就是夜叉，一部就是羅剎，男的叫做夜叉，女的叫做羅剎，都很兇猛。夜叉分為空行夜叉、飛行夜叉跟地行夜叉，這些三類的夜叉裡面有好有壞，好的部分是擁護佛法，壞的部分是擾害世間，所以我們一般不要隨便一個人在山林裡面走動，在菩薩戒裡面說，險難獨行犯菩薩戒。

不起墮落、不淨有作的惡作罪，所以釋迦牟尼佛對這些菩薩都極力的保護，你不是大菩薩不要隨便冒險犯難，要懂得潔身自好，要懂得同伴成群，同儕互相共學，釋迦牟尼佛在戒法裡面都規定，希望行者能遵守，成為修道的順緣，而且去除修學的障礙，真的佛就是大慈大悲。

經文：「復有無量夜叉王」，這就是辨類，這個種類是夜叉王，數目是無量。

眾海雲集，異生，八部四王眾，夜叉王，列名結數，經文：「所謂：毗沙門夜叉王、自在音夜叉王、嚴持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、焰眼主夜叉王、金剛眼夜叉王、勇健臂夜叉王、勇敵大軍夜叉王、富資財夜叉王、力壞高山夜叉王……。如是等而為上首，其數無量，」

第二段叫列名結數，列十個夜叉的名，結出他們的數目。

經文：「所謂：毘沙門夜叉王」，毘沙門就是多聞，意思就是說這個是多聞天王，四大天王裡面，北方是多聞天王，拿著的是傘蓋，意思是這個人學問淵博，出來的時候是被人家尊崇，過去在印度辯論的時候，降伏外道一次就一個傘，降伏兩次就兩個傘，所以有的大祖師出來的時候，他有什麼五傘、十三傘，就是代表他的威勢，辯論贏了外道以後才能夠保護正法，否則正法被外道贏的時候，學佛的人就覺得正法都不如人家，我們學這個法有用嗎？我們不要小看那些維持正法，以智慧為本質的辯論，能夠幫助我們降伏這些外道的邪見，建立法幢，形容是獅子一吼，野干止息，野干就是野狐狸、外道。

東方是持國天王，持國天王就是拿琵琶的，叫做禮樂治國，意思就是這個國王要不斷的吸收新知，才能夠充實能力，第二個要懂得禮樂教化，才能讓國民提升素質。再來南方叫增長天王，增長天王就是拿著劍，就是你所學的要化成智慧，要有決斷的力量，拿著書還要不斷的充實自己。西方的廣目天王，手能夠抓著蛇代表降伏魔怨、降伏貪欲，還拿著摩尼寶珠，代表你的能力能夠化現成各種美妙，讓眾生得到快樂的方法。一個國王如果具備這四大的能力，他能夠調和鼎鼐，能夠統理萬方，能夠成為真正天下部落所尊崇的共主，所以我們不要小看這四大天王的表法。

我們先看北方的多聞天王，就管這二部鬼神。

君不見，藥師佛要把藥師法門流通，他也是後面咐囑十二個藥叉大將，藥叉大將就是夜叉王，這個夜叉王每一個各領七千個藥叉大軍，換句話說，七千個乘以十二就是八萬四千個夜叉擁護藥師佛，擁護藥師經的流通，所以你不要小看這些鬼神，對佛門的幫助實在太大。

第二個叫作「自在音夜叉王」

第三個叫作「嚴持器仗夜叉王」，嚴持器仗就是指能夠莊嚴的執持，閱兵通過司令台叫作嚴持器仗，你看那個軍容壯盛，會讓魔軍喪膽，你不要小看那個正法的威力，當這些夜叉王、藥叉王，輔助佛法的流通，顯現這麼殊勝的軍容壯大，足以讓魔軍喪膽，正法的流通原來要靠這麼多的幫助，不是光慈眉善目就可以，沒有我們看得這麼簡單的。

再來叫「大智慧夜叉王」，還有「焰眼主夜叉王」

「金剛眼夜叉王」，金剛眼就是眼像金剛能斷煩惱，眼力很重要，有眼力把什麼事情都看得明白、看得清楚，不會再有疑惑，也不會再煩惱。比如說看清楚事情該怎麼辦的人，怎麼會起煩惱呢？這叫做金剛眼。

再來叫作「勇健臂夜叉王」，勇健臂就是那個臂力好像張飛、關公一樣，能夠戰勝魔軍，趙子龍長阪坡救阿斗，戰勝魔軍就要勇健臂。

再來「勇敵大軍夜叉王」，勇敵大軍就是不怕煩惱軍，不怕這些魔軍，他能夠勇敵大軍，這些古代的大將軍就有這種忍耐。

再來就是「富資財夜叉王」，你看夜叉還可以示現為財神，所以我們不要小看，我們發財是人人喜歡，觀世音菩薩也示現為財神，黃財神就是觀世音菩薩的示現，所以菩薩真的要滿足各類眾生的需求，這個人有公心，這個人願意護持正法，讓他發財有什麼不好？所以有時候你不要小看那些福報，福報固然會使人墮落，但是福報會讓正法好好的流通。

再來看「力壞高山夜叉王」，那個力量可以把須彌山劈成兩半，舍利弗在坐禪的時候就碰到這種惡鬼，把舍利弗頭劈下去，舍利弗起定的時候覺得頭痛，釋迦牟尼佛說還好你是在坐禪，你如果不是在坐禪，早就被他打得粉身碎骨，舍利弗問剛才那隻鬼呢？釋迦牟尼佛說因為殺害阿羅漢這樣解脫的聖者，那隻鬼早墮無間地獄去了。

所以這些夜叉王叫作「如是等而為上首，其數無量」，

眾海雲集，異生，八部四王眾，夜叉王，攝德圓滿，經文：「皆勤守護一切眾生。」

這些夜叉過去是什麼內涵？叫作「皆勤守護一切眾生」，這叫作貌惡心善，可見一般說「以貌取人，失之子羽」，過去澹臺滅明親近孔子的時候，孔子嫌他太醜了，所以不想教他，可是後來澹臺滅明靠著不斷自己的努力，又作了子游的武城宰裏面的公務人員，奉公守法充實自己，孔子過世以後八大派當中，其中有一派就是澹臺滅明，澹臺滅明在江南一帶講學，跟隨者有三百多人，讓孔子的教法往南方發展，後面澹臺滅明的能力逐漸發揮的時候，孔子就感慨地說「以貌取人，失之子羽」，我對子羽以貌取人，想不到他是人材，其實孔子這個也是示現的。

這些夜叉相貌醜陋的要命，但是他卻守護一切眾生的護法，男的叫做夜叉，女的叫做羅剎，這羅剎也是很兇狠的，過去釋迦牟尼佛世的時候，有一個羅剎他有一百個孩子，她常常出去抓人家的孩子回來吃，所以釋迦牟尼佛就把她第一百個小孩偷走了，她回來怎麼數九十九，再重頭數九十九，再重頭數九十九，當她發覺到真的是九十九的時候，開始發狂，到處狂叫要找她的小孩，釋迦牟尼佛終於出現了，他說妳去抓人家小孩來吃的時候，你為什麼不考慮到別人？所以羅剎痛哭的懺悔，但是她還是需要食物，所以釋迦牟尼佛要比丘們要懂得供養，供養當中除了供養三寶以外，其中就是羅剎鬼子母，曠野鬼神眾，大鵬金翅鳥都是他供養的對象，這些都是釋迦牟尼佛世發生的事情，所以在寺院裏面比丘施食，特別針對這個對象，都是釋迦牟尼佛世的緣起。

眾海雲集，異生，八部四王眾，龍王，標數辨類，經文：「復有無量諸大龍王，」

再來第六個是龍王，所謂標數辨類，數目有無量，種類是龍王，所以是「復有無量諸大龍王」，這個龍王像一般說的海龍王、河龍王、江龍王，他們可以興雲布雨，可以守護宮殿，而且他們是見首不見尾，變化莫測，易經六十四卦，乾卦就是以龍來作比喻，以龍的變化來說明每一個爻辭的現象，或是整體的卦象。

比如說初爻告訴我們潛龍勿用，就是龍潛著，勿用就是人還不到用的時機，在學的時候是不是用的時機。所以以前子路要使高柴作官，孔子說賊夫人之子，這個人就被你折掉了，不是用他的時候，用了他就會把他折掉，所以要懂得多聽多看多學，這是第一個叫做潛龍勿用。

第二個叫做見龍在田，利見大人。就是這個人能力已經培養出來了，可以見到大人接受提拔的。

第三爻是君子終日乾乾。意思是你人生的旅途，要懂得戒慎恐懼，要懂得步步為營，要懂得多充實自己，要懂得多請教。

第四爻就是或躍在淵，就是能夠開始變化了，意思是說開始能夠發揮用途了。

第五爻叫做飛龍在天。就是得到位能夠興雲布雨。

第六爻就是上九爻，亢龍有悔。到後面的時候要懂得功成身退，就從龍的變化來講卦來講爻。

這些龍蠻有趣的，他們過去生中，在戒律上沒有辦法持得很好，還有雖然他們有很多的神力，但是他們也受很多的苦，比如說他們那個鱗甲裡面有蟲，這些蟲會咬他們的身體，是很痛苦的，所以他一定要在熱沙上面打滾，可是那個熱沙上面打滾，雖然可以驅這些蟲，可是在熱沙打滾也都好像在火上來烤一樣痛苦，所以你不要小看，沒有好好運用戒乘俱急的修行，都會帶來痛苦，會帶來障礙的。

眾海雲集，異生，八部四王眾，龍王，列名結數，經文：「所謂：毗樓博叉龍王、裟竭羅龍王、雲音妙幢龍王、焰口海光龍王、普高雲幢龍王、德叉迦龍王、無邊步龍王、清淨色龍王、普運大聲龍王、無熱惱龍王……。如是等而為上首，其數無量，」

這些無量的諸大龍王裡面列出了十個名，結出他們數目是無量的。

經文：「所謂：毘樓博叉龍王」，毘樓博叉是什麼呢？就是西方的廣目天王，西方的廣目天王也是管兩部鬼神，一部鬼神就是龍，一部鬼神就是富單那。富單那就是臭惡鬼，太臭了，所以佛要比丘們要洗澡，有些修行人不喜歡洗澡，這是不行的，不喜歡刷牙也都不行，你一定要重視別人對你的觀感，換句話說比丘戒雖然是防非止惡，可是要重在利他，要以利他的心情防非止惡，身體臭、環境髒亂也不去整理，都容易感應到當富單那的這種臭惡鬼。

第二個叫做「裟竭羅龍王」，裟竭羅就是海，所以叫做海龍王，裟竭羅大家一定不陌生，佛講十善業道經，就是裟竭羅龍王請佛到海龍宮，這海可能是什麼太平洋、大西洋，反正龍宮裡面蝦鱉魚等等，佛為他們講十善業道經，真的了不起！你看十善業道經的因緣。

還有裟竭羅龍王的女兒，法華經有所謂龍女成佛，這就是裟竭羅，你看龍女成佛，比壯士屈伸臂還要快速，龍女示現成佛，意思是說，人的一念的轉變那是很厲害的，張善和在臨終的時候地獄相現，一念轉變馬上往生，你不要小看那一念的轉變，只要善於運用那一念的轉變，整個命運整個改變。

什麼叫做修行？就是碰到逆境的時候，啪嚓一個念頭生起，馬上知道要修忍辱，馬上知道要消業障，馬上知道那是善知識的磨練，馬上知道那是天將降大任，啪嚓一念轉變成這樣，你不是小可的修行人。大部分的人是受到傷害，發了十足的瞋恨心之後，事後再反省，不對喔！要反省耶！你看那個修行功夫實在差多了。

所以修行功夫不是只有在練腿功，腿的目的是安住，讓自己身體安住下來，練心功才是重點。

再來叫做「雲音妙幢龍王」，雲音妙幢就是像音樂會一樣，龍王就是出現的時候那個美妙的音樂、美妙的氣氛，你知道那個音樂的世界要被經營，如果他被經營出來的時候，整個環境是很美的、很有氣氛的，你看有很多小店讓人感覺很溫馨，除了擺設讓人感覺很溫馨，那個音樂的因素也很重要。

再來叫做「燄口海光龍王」，還有「普高雲幢龍王」。

「德叉迦龍王」，德叉迦就是舌頭很多，或者叫做能害，意思是這個龍你不要惹他，他發起瞋恨的時候，不得了！能夠興雲布雨，龍是不可以隨便得罪的，有時候會興雲布雨，像很多的怪風，很多的狂風暴雨，都跟德叉迦龍王有關。

再來「無邊步龍王」，無邊步龍王就是講他速度太快了，孔子說吾見老子其猶龍乎，從地下一下子看到的時候，抬頭一看他已經在雲頂端，再抬頭一看他已經不見人，最近影片很多講飛碟，那個飛碟一出來，當你注意到它，它一下子就消失在雷達的螢幕上，就像無邊步龍王一樣。

再來叫做「清淨色龍王」

還有「普運大聲龍王」，普運大聲就是雷電交加，恐怖的天相，雷電交加，不要小看這些現象，它有時候是顯現一種國運，有時候是顯現一種共業，不是我們看的這麼簡單。

再來叫做「無熱惱龍王」，熱惱就是環境會讓我們熱惱，天氣會讓我們熱惱，這些惱人的事業會讓我們熱惱，惱人的情緒會讓我們熱惱，我們降伏不了外面的熱，按耐不住人事糾結複雜的熱惱，轉變不了他，只好轉變情緒的熱惱，這就是真正學佛的妙方。

以上這些龍王代表有十個，數目叫做「其數無量」。

眾海雲集，異生，八部四王眾，龍王，攝德圓滿，經文：「莫不勤力興雲布雨，令諸眾生熱惱消滅。」

他們過去的因地是什麼呢？叫做「莫不勤力興雲布雨，令諸眾生熱惱消滅。」法的流通會解除乾旱，或者高僧求雨，或者善業感通，或者稱念觀音菩薩的名號，都能夠感應龍王興雲布雨解除旱相，解除這些熱的現象，會讓大家在環境上清涼，也會在內心上清涼，以上這些龍王。龍有鱗裡面的蟲在咬他的痛苦，會癢得不得了！龍還有很多的痛苦，其中有一個苦就是前面講的，金翅鳥王吃龍的苦，所以人家說「鑽馬腹，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時帝釋殿前過，或向閻君鍋裏來。」就是你到六道裡面，想要找安樂的地方是找不到的，唯有解脫，得到苦因苦果的滅才是真正的快樂，以上講到了龍王。

再講第七個，鳩槃荼王，鳩槃荼就是甕形鬼，有的人說那個頭就像甕，原憲的家很可憐，上面只有茅草屋，窗戶就是破的酒罐，或者說是醃泡菜的那個瓦罐，甕的形狀就像冬瓜一樣。

有的人說鳩槃荼是沒有頭的，包括頭包括五臟通通擠在身體裡面，整個人就像個冬瓜一樣，所以有人說鳩槃荼就是冬瓜鬼或是甕形鬼，我們早期在臺灣第一部的濟公傳，濟公出來降伏的就是鳩槃荼。

眾海雲集，異生，八部四王眾，鳩槃荼王，標數辨類，經文：「有無量鳩槃荼王，」

眾海雲集，異生，八部四王眾，鳩槃荼王，列名結數，經文：「所謂：增長鳩槃荼王、龍主鳩槃荼王、善莊嚴幢鳩槃荼王、普饒益行鳩槃荼王、甚可怖畏鳩槃荼王、美目端嚴鳩槃荼王、高峯慧鳩槃荼王、勇健臂鳩槃荼王、無邊淨華眼鳩槃荼王、廣大天面阿脩羅眼鳩槃荼王……。如是等而為上首，其數無量，」

經文：「復有無量鳩槃荼王，所謂：增長鳩槃荼王，」增長天王是南方天王，南方天王管理兩部鬼神，一部就是鳩槃荼，一部就是魘魅鬼，魘魅鬼就是我們晚上睡覺的時候感覺到被壓住，起來的時候口乾舌燥，就是被吸了精氣，這就屬於魘魅鬼。所以不要隨便到不乾淨的房間，或者單獨出外，險難獨行是不可以，好友聚會出遊就可以，出去住的時候要帶佛號機，在房間放，或者讀一點佛經，作一點功課，都可以防止魘魅鬼的傷害，但是我覺得同伴出遊是更好的，人的威力最大。

我說助念好了，臨命終的時候，哪怕你過去的力量再強，都不如旁邊有一個護持你的人，提醒你的正念，在旁邊助你引起正念，在旁邊念佛安定你的心，真的！尤其在凡夫地，真的不要小看外緣的力量，同參道友的重要。

第二個叫做「龍主鳩槃荼王」，龍主就是管理龍的鳩槃荼。

第三個叫做「善莊嚴幢鳩槃荼王」，

第四個叫做「普饒益行鳩槃荼王」，普饒益行，饒就是多多的利益，而且是普遍的，就像觀世音菩薩千手千眼一樣，什麼能力都有，所以這個時代裡面是要多領域的學習，跨領域的學習，讓自己培養多能耐的。

再來叫做「甚可怖畏鳩槃荼王」，就是長的太可怕了，那個形是太可怕了。

再來叫做「美目端嚴鳩槃荼王」，就是眼睛長得很美。

再來叫做「高峰慧鳩槃荼王」，智慧像峰，我們一般明末四大師裡面有所謂的紫柏大師、蕅益大師、憨山大師、蓮池大師，其實還有一個是妙高峰禪師，就講到高峰慧。

還有再來叫做「勇健臂鳩槃荼王，無邊淨華眼鳩槃荼王，」

「廣大天面阿修羅眼鳩槃荼王」，廣大天面就是講到說整個相，是天庭飽滿、五官分明，獅子頰、非常有福相，但是阿修羅眼，就是很兇的眼睛，很兇的眼睛來降伏這些魔怨，你不要小看那些大將軍，平常的時候是跟這些阿兵哥，是同甘苦共患難，但打仗起來，生起那個阿修羅眼的時候，全部士氣高漲，這就是善用他的眼神。

眾海雲集，異生，八部四王眾，鳩槃荼王，攝德圓滿，經文：「皆勤修學無礙法門，放大光明。」

經文:「如是等而為上首，其數無量，」他們過去的因地是什麼呢？叫做「皆勤修學無礙法門，放大光明。」無礙法門就是處理問題的能力很強，我們一般遇到問題的時候，要懂得換位的思維，或者是不同角度的思維，這些都能夠幫助你處理事情無礙，還有內心裡面，也不要有被煩惱障礙的無礙，我們當然會講究外部處理問題，多角度的分析，換位的思維，多角度的思維，但是有時候也要注意，不要成為情緒的奴隸，內心的無礙也是處理問題很重要的能耐，就是皆勤修學無礙法門，放大光明，這種人才能真正發揮智慧的作用。

以上是鳩槃荼王第七類，接著我們來看乾闥婆王。

眾海雲集，異生，八部四王眾，乾闥婆王，標數辨類，經文：「有無量乾闥婆王，」

經文：「復有無量乾闥婆王，」乾闥婆王的數目有無量，種類就是乾闥婆王，乾闥婆王舉出十個人來作代表，叫做列名，結數就是乾闥婆王的數目很多。

眾海雲集，異生，八部四王眾，乾闥婆王，列名結數，經文：「所謂：持國乾闥婆王、樹光乾闥婆王、淨目乾闥婆王、華冠乾闥婆王、普音乾闥婆王、樂搖動妙目乾闥婆王、妙音師子幢乾闥婆王、普放寶光明乾闥婆王、金剛樹華幢乾闥婆王、樂普現莊嚴乾闥婆王……。如是等而為上首，其數無量，」

經文：「所謂：持國乾闥婆王」，持國就是東方持國天王，不過這裡的乾闥婆王，他的名號跟東方持國天王一樣的名號，乾闥婆叫做尋香，玉皇大帝有兩種樂師，一種是緊那羅，緊那羅就是奏宮廷樂的樂師，就像我們在古代春秋戰國，在宮廷裡面有奏樂，比如說雅頌，或在宮廷奏，或在宗廟裡面去奏，那個音樂是非常的渾厚、非常的莊嚴，會讓人興起一個報本還恩，慎終追遠的心，會讓人興起一個效法先聖先賢的心，所以宗廟的音樂是非常的重要，在朝廷裡面的雅樂，也有助於氣氛的和諧，君臣和睦的相處，比如在朝廷聚會的奏樂，或者是饗宴諸侯的聚會等等，這些都是音樂表現的場合，禮樂教化非常重要，他能夠調和人心，能夠凝聚人氣，也能夠把心思誠意表現出來，比如說喜慶的音樂，奏出來以後，大家喜的心就會出來，哀傷的時候，奏哀傷的音樂，大家哀傷的心就會出來，音樂的教育真的是太重要。所以孔子在齊聞韶樂，三月不知肉味，讚歎韶樂，能夠表徵聖王的氣象、聖王的格局、聖王的氣度、聖王的胸懷，這種音樂如果能夠在民間或者在朝廷，都能夠流通的時候，有助於上下合心，國家的政治自然容易上軌道。緊那羅王是奏宮廷樂的，乾闥婆是奏民間樂，不要小看這個民間樂，民間一些歌謠、民謠、童謠，高原民族他唱起來的時候，那種天籟叫做「此曲只應天上有，人間難得幾回聞。」聽起來是繞梁三日、是餘音裊裊、是蕩氣迴腸、是難以忘懷。

這個乾闥婆，第一個叫做「持國乾闥婆王」，第二個叫做「樹光乾闥婆王」，極樂世界的樹可以放光，而且極樂世界的樹微風吹動，有很多的法音宣流，不但皆悉念佛念法念僧，也自然念佛念法念僧。

再來就是「淨目乾闥婆王」，那個清淨的眼目，清淨的眼目像孩子的眼睛一樣，是天真無邪的、是赤忱的，像文殊菩薩可以示現為童子，叫文殊童子，所顯示的眼睛是淨目，是一個無染的，像秋天的天空，非常的清淨、非常的無染、非常的明亮，讓人感覺到這個人心裏面，是一點邪念都沒有，修行如果修行到這種程度的時候，給人家感覺到是返璞歸真，是大人者不失其為赤子之心。

再來「華冠乾闥婆王」，華冠就像帝王的華冠一樣，那個花可以是皇冠上面有這個花的莊嚴，也可以說是這種花的莊嚴是金，或者是銀，或者是鑽石去打造的。

再來「普音乾闥婆王」，各種的音像我們一般樂團奏樂就是各種的音，有大提琴、有小提琴、有鋼琴、有鼓風琴，有笛子、有蕭的、有喇叭等等，就是普音。奏起來的音樂，論語上面也是講到音樂的厲害，比如說洋洋乎盈耳，就是整個耳朵，洋洋乎就是廣大渾厚，具有內涵，讓人回憶無窮。

再來「樂搖動妙目乾闥婆王」，樂搖動就是眼睛能夠傳情，你知道奏樂的人，他的奏樂融入在這個音樂當中，他的眼神就是非常的靈動，隨著音樂走入內涵，那個眼神讓你可以感覺，這個樂師根本就是融入在音樂裡面，把這個音樂的神韻演奏出來，讓大家陶醉在其中，你看這些歐美地方，尤其歐洲的地方，他們用音樂治國，他們是一個傳承音樂的國家裡面，在節日的時候來奏這個樂，或者是在音樂堂奏樂，或者是在集會處奏樂，那個音樂奏起來的時候，大家都圍觀跟著哼唱，那種情景真的是國家的凝聚力，是民族的凝聚力，所以領導者如果好好的懂得音樂來治國，他的治國是事半功倍。

好，那我們來看「妙音師子幢乾闥婆王」，妙音是指音樂非常美妙，美妙到可以扣人心弦，美妙到人家可以改變心情、改變氣質，甚至人生從音樂當中振奮自己的士氣，提振自己的心力，確立自己的目標，這個像獅子吼一樣，是讓人振聾發聵的。

再來「普放寶光明乾闥婆王」，普放寶光明就是這個奏樂當中，其實都含有他智慧的本質，你看孔子他為什麼要刪詩書、訂禮樂？訂禮樂他希望樂是表達聖人的胸懷，他是一個以智慧為本質的音樂，讓人能夠破迷啟悟離苦得樂，在極樂世界聽法聽音樂，讓人念佛念法念僧，就是從迷到悟、從愚到智，就是這個音樂是含有智慧本質的音樂，也是聖王教化裡面，非常重要的陀羅尼。

再來是「金剛樹華幢乾闥婆王」，金剛樹表示這個樹是金剛所成，像極樂世界的樹木，也是金銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀所組成的樹，那樹讓人看起來非常高貴，非常莊嚴、非常華麗，代表修行富貴的形相，人家說邦有道富且貴焉，這就是修行。整個是一個正法的世界，本來就是富且貴焉的形相。

再來是「樂普現莊嚴乾闥婆王」，就像在音樂的世界裡面，會有各種美妙的快樂出來，比如俞伯牙在奏高山相關的曲子，鍾子期就心裡面進入高山，在高山裡面，放眼看一望無際的平原，奏流水的時候，心又在流水旁邊聽這個涓涓的流水，所以那個樂普現，音樂如果普遍現出來，我們有情是各種的快樂，美妙的快樂都能產生，好像我們參加結婚慶典的時候，人家會奏各種美妙的音樂，我們心情就隨之有各種的快樂。

或者對新人的祝福，或者對這個氣氛的投入，或者眼前在享用這個美食的快樂，來興起一個對新人的祝福。

以前，玉帝想要請乾闥婆來奏民間的音樂，他只要點旃檀香，乾闥婆就會聞香而來，這叫尋香，乾闥婆也是屬於持國天王所管的鬼神之一，他有管兩部鬼神，其中有一部就是乾闥婆，他們尋香而來的時候，就為玉帝來奏這個民間之樂，我們周朝也有采詩官，到民間去採詩，回來奏音樂給皇帝聽，皇帝一聽就知道民間的風俗，民間的生活狀況，而這些都是統治者非常重要的統治法，我們說關懷民心，關懷人民生活的狀況，有時候你沒有辦法深入基層，但是可以從地方的采詩官把詩採過來，音樂奏一奏，就知道該地的生活狀況，該地的風俗厚薄，該地的種種民間的或者是快樂痛苦都可以顯現。

一般俗語說叫做「誦詩聞國政，講易見天心。」誦詩聞國政，就是你聽到這詩經唱誦，民間的歌謠，詩經有很多都是民間的歌謠，唱誦以後就是知道國家的政治辦得怎麼樣，地方官員有沒有在盡責，老百姓是不是在擁護這個國家，如果這個音樂是哀怨的，那就表示老百姓心裡面是苦悶的，生活是不富裕的、貧窮的，如果是憤怒的，那可能有一種想要反叛的心態，或者是不滿的心態等等，這些都是在音樂當中表達，所以乾闥婆為玉帝來奏在這個音樂當中，我們還可以從另外一種來講，比如說佛教的梵唄音樂，所謂魚山梵唄，這個音樂唱誦起來的時候，很容易隨文入觀，所以音樂的效果、音樂的教育實在太重要。

我們一般說到乾闥婆，講到他是尋香，我們中陰身也是尋香，人死了以後斷氣，斷氣還不代表神識離開身體，有可能是經過八小時或十二小時或二十四小時，所以為什麼助念，至少要助念八小時或十二小時，或二十四小時，當神識慢慢離開身體後，身體慢慢的冷卻，進入了中陰身，進入中陰身，最長的時間是七天，七次中陰身一定去投胎，可是有的是一次中陰身就去投胎，所以不一定。

中陰身維持他的生命是靠香，所以傳統裡面人過世的時候會拜這些飯菜，讓他們聞香。

眾海雲集，異生，八部四王眾，乾闥婆王，攝德圓滿，經文：「皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。」

舉出這十個乾闥婆來做代表，他的數目是無量，他們的內涵是什麼呢？叫做「皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。」這個很重要。大法可以說是被菩提心所攝的法，也可以說是利益眾生的法，而這個大法是跟能夠跟佛果有關，成為成佛的因的大法，這大法裡面跟眾生，跟修學者的心量有關，跟他累積的善業有關，比如說布施，布施他到底是不是大法？他跟菩提心結合、跟廣大的有情結合，跟這個知識背景結合，跟佛果結合，那他就是一個大法，持戒是不是大法？持戒如果跟大悲心菩提心結合，跟廣大行結合，跟甚深見結合，跟佛果來結合，這個戒就是一個大法。同樣的，忍辱、精進、禪定都是一樣的。

對於這些大法深生信解，要學這些大法是很難的，為什麼呢？因為它裡面要有很多的抉擇，很多的面相去分析，你一定要產生對它的好樂，所結出來的功德非常的喜悅，而且很樂於來做這樣的學習，不但改變自己的命運，改變眾生的命運，而且能夠莊嚴淨土，能夠顯示佛的世界來利益無量無邊的有情眾生，所以對這樣的大法深生信解，就是有熱情想學習，能好樂能堅持，並且能熬得住，而且能跟人切磋琢磨，能討論、能分析、能思辨、能串習，能應用在日用平常。換句話說，深生信解歡喜愛重，到這種程度！

像什麼？像愛護古董的古董家，他就是對古董的價值產生深生信重，相信這個古董的價值，而且非常重視他，像和氏璧，像富春山居圖，像鵲華秋色圖，像江堤晚景，張大千在大風堂收藏五代董源的江堤晚景，他就是深生信重，相信他的價值，非常的重視，而且很喜歡把玩，很喜歡瀏覽，對他的畫風、對他的筆墨、對他的神韻，都非常的投入學習，能夠畫出跟董源一模一樣的江堤晚景。同樣的，對大法也必須要用這樣的心態，才能夠學到大法的各面相以及它的神髓，並且能夠會通於各種法，對這樣的法要勤修不倦，不但在坐上修、歷緣對境修，乃至於加入很多法類，來擴充這個大法的內涵，把大法看做總，攝持其他法為別，終於讓他對佛法是四通八達的了解，好像蜘蛛網一樣，從這裡可以通那裡，從那裡可以通那裡，對每一法的學通，可以會通到其他法，佛法整個就像蜘蛛網一樣的遍布，會通所有的佛法，能夠對眾生做完整的利益，幫助他得到增上生，幫助他得到決定勝，幫助他得到解脫，幫助他得到成佛，幫助他人的時候就是對自己最好的幫助，想要幫助他人脫困的時候，就能幫助自己的脫困。

所以老子說既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。所以我們很多的能力都是靠著眾生，我們才會培養這個能力，才會幫助自己成為一個最殊勝、最莊嚴，最有福慧的人物，而這些的恩德都來自於眾生，當他成佛的時候，他對眾生是感恩戴德，當然他會無盡的度眾生，因為他的成就完全在眾生上，沒有眾生就沒有他的成就，所以你叫大菩薩不度眾生是辦不到的，有情眾生是被業所繫縛，菩薩是被大悲所繫縛，你叫他放棄有情，叫他放棄這個利益有情眾生的能力，他辦不到的。你叫他放棄對佛果的追求，你叫他放棄莊嚴淨土，他是辦不到的。因為這是他生命的價值，生命的意義所在，他活著就是為了這樣的事情，越幹越有趣，越做越快樂，有情欣欣向榮的成長，就是菩薩的快樂所在。他快樂的泉源就建立在有情的安樂上，以上是講乾闥婆王的內涵以及他的名號、數目。

結言與回向

上來所舉的八部四王所謂的天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽八部，乃至於他們都是有的是被四王所攝持，是持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王，上來已經把八部四王簡單的介紹。

佛成道的時候有三類的眾生來護持他，第一個是正覺世間主，第二個是器世間主，第三個是有情世間主，器世間主講完，有情世間主裡面，首先講到的是八部四王，也到此告一個段落。

好，那我們在這裡做一個迴向結束。

上來説到不但佛出來是一佛出世千佛護持，還得到諸多過去所結善緣眷屬的擁護，這些眷屬經過佛多生多劫的度化以後，各個都成為有力的大人，能夠承擔弘揚正法、維護正法、傳承正法的重責大任，眼前來誦念他們的名號，讚歎他們的功德，隨喜他們的內涵，效法他們的經歷，對我們的修學有極大的幫助，也讓我們成為在佛門當中，成為有力的修學者，並且能夠由此而引發三寶的加被，龍天的護持，必然能將內心修學的障礙排除，也能將外在的一切障礙，像這些暴風暴雨，乃至於天災地變瘟疫都能止息，顯現為修學的殊勝環境，大家都能在此殊勝的修學環境，好好的修學正法，能生入聖賢之域，歿歸極樂之邦。稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三途苦

若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國

十方三世一切佛  一切菩薩摩訶薩  摩訶般若波羅蜜