華嚴經世主妙嚴品(三十一)稱揚讚德之三禪天

講前小言

諸位善知識，非常高興跟大家在視頻上見面。我們現在依然是華嚴經世主妙嚴品。因應冠狀病毒横虐世界，眼前來做這部經的研討以及消弭障難。

在開始之前先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

本經總共有三十九品，目前是第一品世主妙嚴品。那世間主，三界之主，教化之主就是釋迦牟尼佛。妙嚴品就是大家都來莊嚴釋迦牟尼佛，這莊嚴包括是正覺世間主，有情世間主，器世間主。在釋迦牟尼佛於菩提樹下成等正覺的時候他們都來稱揚讚德。這個架構每一集都說了就不再重複了。那目前的進度是在課本的二十五頁，就是三禪天的天王們出來讚歎。

這些天眾們就是有情世間主。有情世間主有從大自在天就是色界的色究竟天，最高層天。還有廣果天，廣果天是講世俗裡面最高層的。色究竟天是在講聖人居於四禪天。廣果天是在世俗上，他是最高層次的，那以上是四禪天。現在講到的是三禪天，三禪天有所謂的少淨天，無量淨天跟遍淨天。那眼前也是有十個天王來讚歎釋迦牟尼佛來作為清淨擁護的增上緣。那這十個天王，一一的前面有他長行文的讚歎。後面有他偈頌的重頌。

我們來看第一個叫做「復次,清淨慧名稱天王,得了達一切眾生解脫道方便解脫門」

清淨慧名稱天王，他了達什麼法門，了達一切眾生解脫道。一切眾生的解脫道有世間的解脫，有出世間的解脫。世間的解脫，比如說在煩惱業的繫縛，能夠得到解脫。比如說情緒上能夠得到緩和，能夠得到開朗。或者是眼前很多障礙，或者被冤親債主所繫縛，或者被種種的逆境所繫縛。這個清淨慧名稱天王都有能力幫助他們脫離這樣的繫縛。或者在認知上脫離，或在心情上脫離，或者在心量上脫離，或者在能力上脫離，或者在求佛菩薩的加被上脫離。這是講到世間的解脫道，還有出世間的解脫道就是幫忙他，在這個聞思修學般若空性。讓他能夠破除無明我執，真究竟的遠離煩惱業的繫縛，脫離三界。這叫做一切眾生解脫道方便解脫門，方便就是有種種的方法讓有情得到世間的解脫跟出世間的解脫。這個方便解脫門就他有他的方法，幫助有情解脫，那這個門是怎麼來的？就是以前他跟釋迦牟尼佛長期一起共學，或為佛的學生，或為佛的伴侶，或為佛的侍者，或為佛共造善業的法侶，作很多的學習。在佛的旁邊做觀察以後，通達的能耐。

就像孔門七十二賢，三千弟子特別講到顏回這樣。就在孔子的旁邊學習，得到很多的陀羅尼。以上是第一個，叫做清淨慧名稱天王。

第二個叫做「最勝見天王,得隨一切諸天眾所樂如光影普示現解脫門」

一切諸天眾所樂，諸天眾所樂，當然就是樂於生活的享受。樂於這些在這個美好的環境下，享受這些環境給他的快樂。還有在大家相聚的時候，有一些美好的觀念彼此薰習，這就是諸天眾所樂。諸天眾所樂，當然天王們有時候會帶著眷屬們，到人間來聽佛法。特別是須菩提講佛經的時候，這些天人都很喜歡駐足而耳聽，為什麼？因為很多心情的快樂，他是有侷限性的。他如果沒有了解這些佛法的內涵，他心情的快樂，難免也有一絲的落寞。對於在天死亡以後要去哪裡的恐懼，他一樣不能排除。所以一切諸天眾所樂，最勝見天王都能了解。所以意思就是說他懂得世俗的經營也懂得佛法的經營。我們一般說世俗的經營也很重要，叫做先以欲勾牽。那佛法的經營也很重要叫做後令入佛智。

所以孔子也是一樣，他也是要讓老百姓豐衣足食，安居樂業叫做足食足兵。而這些的經營都要有的。

如光影，什麼叫光影?光影就是光照下來，有一些的影現。意思就是說智慧光能夠了達世間相。就好像說這個世間被這個光所照的時候，都能夠顯出他的影像，意思就是能夠通達諸天眾所樂。他的智慧能夠通達諸天眾所樂。

這個示現解脫門，能夠種種的表現出來透過他的能力，透過他的講學，透過他種種的神變。能夠讓諸天眾得到殊勝的快樂。就好像說我們世間辦政治的人一樣，透過他很多的善巧，他可以幫老百姓脫困。透過他種種教育培養人才，教育下去的時候能夠讓有情在生活上，生命上都享受到殊勝的快樂。好！佛上是第二個，最勝見天王。

第三個是「寂靜德天王」：寂靜德天王得什麼？「得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門」：

普嚴淨，就是莊嚴清淨。莊嚴清淨什麼？一切佛境界。一切佛境舉例來說，佛要度化有情的時候，他一定有一個他要呈現的目標，這叫做佛境界。

就像孔子他要治理國家的時候，他一定有個願景。這個願景叫做大同世界，這叫做佛境界。可是他必須要有配合的人，他必須要有大家幫忙護持的。就像孔子他要達到禮運大同，他也必須要有這些弟子們的幫忙。孔子說，魯一變至於道，齊一變至於魯。換句話說他來變的時候，他能夠讓這些國家通通進入大同的世界。可是他需要時間，以及相關人力的配合。

那寂靜天王就是他能夠幫助佛，以大方便來成就佛的境界。

解脫門，這個解脫門就是說能夠從種種的繫縛當中脫離。意思就是說我們很多的善知識到這個窮鄉僻壤的時候，那裏都是被無知所繫縛。生活上就是這樣的庸俗，在這些人際的交往當中也沒有真正的內涵。但是透過他們不斷地教化的時候，風氣改變，觀念改變，認知改變，乃至於有很多的學養，生命力提升，生活就改善。這些都是解脫門，解脫無知，解脫貧窮，解脫困苦，解脫繫縛。所以寂靜德天王，他跟著佛學他有這樣的能力。他可以成為佛殊勝的眷屬，他的上首弟子。甚至可以成為佛的傳承，乃至於在無佛的世界可以示現成佛。這就是跟著佛作為弟子，不斷地成長不斷地成長，得到殊勝的成就。像善財童子也是一樣的，跟著文殊菩薩，跟著諸上善人，不斷地學習，不斷地體會，不斷地切磋，不斷地細思量。慢慢地他就能夠成就諸善知識的證量。

第四個「須彌音天王,他是得隨諸眾生永流轉生死海解脫門」

這是非常了不起的，地藏菩薩就是屬於這一類的善知識。他隨諸眾生永流轉，永流轉像地藏菩薩就流轉於地獄當中。在地獄中來跟這些地獄人相處，地獄這些苦難的有情又特別剛強難化。所以要有很多的善巧方便，甚至要有忍辱負重。乃至於要伴隨著威神力，軟的硬的都能，長劫的這種度化才有辦法在地獄中產生效果。並且讓有情生起覺受，脫離地獄。

所以得隨諸眾生永流轉生死海，解脫門就是須彌音天王，反而在生死海中得到解脫。而且得到殊勝的解脫,為什麼？因為解脫是在緣起上說解脫，緣起的體性是了不可得。所以反而解脫就在緣起上，地獄，在地獄中怎麼解脫？地獄是觀待有情的煩惱業，這個煩惱特別是講這些很嚴重的，損人不利己的,貪瞋癡的。那種煩惱很嚴重的，對象又是很猛力的。比如說父母，師長，三寶，那造罪的動機又很邪門的，做法又很毒辣的，而且業又能夠相續的。這些人跑到地獄裏面去的時候要度化他們談何容易。乃至於就到人中剛強難化的有情，風俗很差的。是講究暴力的，講究爾虞我詐的，像陽虎這種小人，你說你要怎麼度他？而且這種所發的願力，所修的忍辱都遠非一般的菩薩所能想像。所以有人說不遭魔難不成佛娑婆修行一天勝過極樂百年。

就是那種磨練勝於在淨土宗的大菩薩。所以你不要小看那種永流轉生死海解脫門的功德。像釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的典故就是在這裏。彌勒菩薩先釋迦牟尼佛六十小劫發心，釋迦牟尼佛比他早九大劫成佛，就是在隨諸眾生永流轉生死海，而能夠成就殊勝的解脫。所以彌經裏面讚歎釋迦牟尼佛是什麼？就是於五濁惡世，行此難事說此難信之法。行持難事就是說他的阿耨多羅三藐三菩提，反而是在苦海中證得。他極為難信的淨土法門，反而是在人根陋劣，善根淺薄，業障深重的眾生當中說最殊勝。甚深緣起的難信淨土法門，讀到這裏都好感動，好不可思議。

原來須彌音天王是得到這樣的解脫門，難怪佛很高興在菩提樹下成佛。因為這麼多過去跟他共學的他的學生等等。眼前都得到這麼多的成就來擁護他。你看那種快樂高興的感覺是我們難以想像的。所以在這裏非常佩服釋迦牟尼佛，原來他塵點劫來做了這麼多有意義的事情。光看眼前來擁護他的這些善知識的證量就知道他塵點劫來做哪些事情。如果塵點劫來沒有做，你想像不到的有意義的事情，而且是不斷地相續眼前這個盛況是不可能有的。所以難怪諸佛讚歎阿彌陀佛，這個不可思議功德莊嚴，回過頭來都轉讚釋迦牟尼佛。真的！看到華嚴經世主妙嚴品真的很感動。而我們有幸在人根陋劣，壽命只有八十歲或一百歲的時候，感應釋迦牟尼佛成為我們的教主，來攝受我們，提拔我們安慰我們教導我們，用他的傳承來攝受我們的時候，我們是何其有幸。

第五個「淨念眼天王,得億念如來調伏眾生行解脫門」

你看他在如來的旁邊，可是如來當時未必是如來。他可能是三賢位的菩薩，可能是十地位的菩薩，可能是等覺位的菩薩。這個淨念眼天王，無量劫來就跟著他在旁邊學。所以他學到很容易億念，就好比,那些阿兵哥跟著將軍上戰埸打仗，出生入死，回來家鄉的時候，很容易憶念他在戰埸發生的情形，什麼中途島大戰？什麼硫磺島大戰，什麼喜峰口大戰，長沙大捷。這些很容易回億這些阿兵哥退休回到眷村，都很容易回憶過去，他跟將軍的所作所為，同樣的淨念眼天王。跟著釋迦牟尼佛出生入死，跟這個革命的情感。顛沛流離彼此扶持，就像子路跟孔子這樣。所以為什麼子路過世的時候，孔子會跑到中庭放聲大哭，就是那種革命情感，讓他們難以忘懷，很容易憶念佛什麼呢？

很容易憶念佛調伏眾生行解脫門，調伏眾生談何容易，眾生有剛強的，有凶暴的，有死不改悔的，有這種軟弱的，軟弱的像麻糬這樣的人。像宰我，宰我晝寢，孔子說朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，就是那種像麻糬一樣的。還有像這種對自己很洩氣的，或者是情執很重的，或者是世俗放不開的。名聞利養丟不下的，或者是心口不一的，或者是這個被冤親債主所繫縛的。你看你要怎麼去調伏這些。但這種調伏還要有多大的悲心，要有多大的忍辱，要有多大的願力，要有你想像不到的堅持。午夜夢迴的時候還要有大悲心跟空性正見來療內心所受的傷害，這是不簡單的。這跌跌撞撞這一路走來始終如一，結果他完成了他的菩薩行，他的成就當然是難可想像。所以為什麼地藏菩薩這種能耐叫做調伏眾生行解脫門，竟然感得釋迦牟尼佛在忉利天宮，付囑地藏菩薩。將南閻浮提眾生的教化重責大任，全部付囑地藏菩薩，就是調伏眾生行解脫門。調伏眾生行是要有多少的這種能耐投入在裡面，可是本身又是解脫。本身又是解脫就是不受他的影響，受到有情的傷害，可是內心不受他的影響，這談何容易,講起來都容易做起來都難。我們在學佛菩薩的行誼都是講講而已，真正行持才知道他們有多難得。

再來叫做「可愛樂普照天王」：第六個。他叫做「得普門陀羅尼海所流出解脫門」

這個普門，觀世音菩薩普門品，這個法華經二十八品裡面的第二十五品，就是觀世音菩薩普門品。普門品就是他有這個三十二種應化身，每一種應化身有十四種的無畏，就是度化眾生的方法。所以乘起來就有六百多種的普門，就是每一個門都可以讓你解脫。每一個門都可以讓你成佛那就叫做普門。

普門陀羅尼，陀羅尼就是名種的善巧方便，都在他的普門中具足。就像善財童子去親近那些神明一樣。那些即使示現外道的神明都有能力幫善財幫助他成佛。這些陀羅尼海表現他的善巧方便，多到讓你想像不到既廣又深。既廣就是陀羅尼，多到你難以想像，而且彼此可以互相資助的陀羅尼。深就是深不可測，深到就是破煩惱障破所知障的空性的智慧所攝持。乃至於甚深緣起的智慧所攝持，眼前的陀羅尼，哪裡是你可以想像的陀羅尼。那這些陀羅尼海所流出的解脫門，什麼叫做陀羅尼海就是說他的知識背景，他的能力，他的方便，實在多的讓你想像不到。而流出，流出就是眼前只要看到，這是怎麼回事的時候，他立刻知道要對應的方便。立刻知道該做的處置，立刻知道該進該退，這個都不是簡單的。所以以前這些古代的大將軍在戰埸裡面。他是在這戰埸裡面出生入死屢敗屢戰。他只要一上埸一看情況不對勁的時候，他就立刻知道該採取的措施是什麼？就是因為他的經驗閱歷，實在太豐富了。那再加上知識背景，再加上這個善知識的切磋琢磨，再加上諸佛的加被，那難以想像。好！以上是第六。

第七「世間自在主天王」：他是得到什麼法門呢？「得能令眾生值佛生信藏解脫門」

他有能力幫助眾生去遇到佛，對著佛生起殊勝的信心。那個信心就各種的信心，佛用各種的方法，他都對佛產生信心。比如說佛可以示現魔王，他也對佛產生信心。佛可以示現成不起眼的小人物，他也對佛生起信心。佛可以生起這個威猛的天王，他也對佛生起信心。佛可以示現成妓女，他也可以對佛生起信心。你看那個叫做信藏，解脫門就是沒有任何的疑惑，不會被任何的業所繫縛。他能夠幫助有情，親近佛的時候有這種能耐親近。

你知道孔子講學的盛況，還得靠顔回的幫忙。所以顏回就是什麼?顏回就是世間自在主天王。

他能令眾生親近佛，而且是信藏，就是對佛的信心像寶藏一樣，各類對佛的信心。所以我們一般說隨喜，隨喜談何容易，真的！隨喜有隨喜因，隨喜果，隨喜自，隨喜他，隨喜，隨喜順，隨喜隱，隨喜顯，這些隨喜，隨喜不到的。比如說逆，逆就是說他示現的就是冤家，他示現的就是魔怨，他示現的就是鬼王，你怎麼隨喜？你修不到的，或是他示現賭徒，示現舞棍，你怎麼隨喜？信藏就是說他對佛的信心是一個非常不可思議的信心。所以一般像那個有名的藏傳佛教裡面，密勒日巴親近馬爾巴大師，他對馬爾巴大師就是一個信藏。馬爾巴大師提出很多無理的要求。但是都不會搖動密勒日巴尊者對老師的信心，這叫信藏這談何容易。信藏法門，信心這麼多，含藏這麼多信心談何容易。所以我們再想想看，我們在佛道的過程當中，我們到底會發生什麼事情?會讓我們退失信心的,一定要前面先有覺察。以前周家鱗老師，他親近雪公老師讀到華嚴經有一段叫做不壞善知識。他就問雪公老師說，難道善知識還有壞嗎？雪公老師反問他，什麼叫做不壞善知識,他就不敢說了。這疑問含藏在他心裡很久，後來雪公老師往生以後，他繼續講華嚴經。他終於懂得什麼叫做不壞善知識，意思就是說他對善知識的信心，從來沒破壞過，沒被破壞過這談何容易。

過去提婆達多籍著阿闍世王的政治勢力，並且在佛門中表達更刻苦的這個苦行。然後回過頭來諷刺釋迦牟尼佛，苦行不夠精嚴。帶著大批的徒眾離開了釋迦牟尼佛，帶了五百個人才離開了釋迦牟尼佛，你看這個。換句話說信心談何容易。這要不是舍利子跟目犍連用種種的善巧方便，把這些迷途的羔羊一個一個的引回。這些人都會隨著提婆達多跟阿闍世王這一生，誤入岐途，隨入地獄。所以我們在成佛的過程中，你看什麼角色都要演看懂佛在幹什麼？自己能做什麼？然後名種的這些隨著有情的變化，我們因應的措施是什麼？我們要充實的知識背景是什麼？乃至於遭到破壞的時候，我們信心要如何重建，太難了。所以成佛我們大家講成佛，嘴巴都講三大阿僧祇劫。好像那個嘴巴講三大阿僧祇劫，好像那三大阿僧祇劫都沒事幹一樣。最後三大阿僧祇劫後面去成佛。所以很多人都把成佛看得太簡單，結果下去修學以後，遇到一些小障礙，小挫折的時候，立刻對佛失去信心，立刻生對三寶的毀謗。所以學佛不但不會造成他解脫跟成佛的順緣，反而變成解脫跟成佛的障礙，這是非常可惜的。好！以上就是世間自在主天王。

再來，第八個叫做「光焰自在天王，得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門」

你看令一切眾生聞法信喜，談何容易很多人學佛聞法打瞌睡。這個找機會不來，來了以後也心不在焉。然後學完以後書本放下馬上忘光，遇境逢緣的時候，提不出佛法的觀修，一點味道也沒有。所以以前在西藏時候，有弟子們問博朵瓦尊者，他就跟博朵瓦說，無常觀很難修。我覺得博朵瓦尊者很有趣，他就認真的的問弟子說，你什麼時候修過無常觀？所以我們有時候聞法信息，前面沒有預習，上課沒有認真聽，事後沒有復習，也不會坐上修，也不會歷緣對境修。也不會在挫折艱難當中提起佛法的觀照。這哪有法喜，不然就是法喜，聞法的法喜一點點，事後全部忘光。這個聞法的法喜，還能夠用於各方面，用在思維上，用在修學上，用在人情世故上，用在遇境逢緣上，用在順境上，用在逆境上，用在遭逢種種的挫折障芒難上，產生殊勝的法喜。那才是真正的聞法信喜，我相信真的是這樣做才是人生真正的出路。

而出離解脫門，而出離就是能夠出離煩惱業的繫縛，能夠出離世間恐怖的繫縛，能夠出離這些世間。這些種種想不到發生事情會帶給你心裡面影響。你都能夠出離，都能夠不受影響,這太了不起了。這如果沒有對法有甚深的了解，甚深的信心。

我只要舉簡單的例子好了，孔子跟著弟子們在陳蔡的時候，被兵困七天的時候，來看看怎麼出離這一個狀況。很多弟子們都說我們需要這樣嗎？子貢說我們的志向為什麼要這麼大？你能夠出離眼前這個境界的繫縛嗎？能夠保持對法的信心,聞法而產生的法喜嗎？這個時候大家在餓得都提不起勁的時候,孔子講性與天道，弟子們會不會覺得說老師我們先把肚子吃飽再說吧！是不是？我覺得孔子也很有趣，孔子有時候很識相，孔子有時候也很不識相。在弟子們都餓倒的時候還在談性與天道。好像在我們已經都餓了七天沒有飯吃的時候，還在研討中論這開什麼玩笑。可是孔子反而有時候趁這個機會看看弟子們的道心還在不在。

你看光焰自在天王，他就能夠讓有情有這種能耐。這像顏回一樣，顔回在患難當中，反而他有這種精神帶動子貢，帶動子路，帶動其他人引發道心繼續跟隨孔子。否則連子路都不以為然，叫做君子亦有窮乎，君子需要這樣困頓嗎？也會走到這種因頓嗎？老天爺會不會沒長眼睛，你看連子路牢騷都出來。而唯有顏回很高興地說，對！我們就是要接受這種考驗，這種考驗實在太棒了。你看沒有顏回的鼓勵大家，這些同儕都沒勁了。

你看光焰自在天王就扮演這個角色。所以你不要以為一尊佛成佛，他能夠發揮什麼能耐？他的弟子們如果沒有把角色演好，這一尊佛也發揮不了什麼能耐？無可奈何面對剛強難化的眾生，信心薄弱的眾生，聞法沒有法喜的眾生，一有障礙就馬上退轉的人生，你怎麼度他？所以成佛還得靠這些眷屬的幫忙。極樂世界的莊嚴還得靠諸上善人聚會一處的幫忙。所以成佛以後，這些善友們成佛的時候，我相信釋迦牟尼佛也會去護持他們，這叫做一佛出世，千佛護持。

結言與回向

好！那我們今天華嚴的課程就到這裡。

我們來做一個簡單的迴向。上來這些三禪天的天王，都來宣說他們過去跟著釋迦牟尼佛累劫的共學，得到什麼樣的法？而一一的在世主妙嚴品的時候出來讚歎，你不要小看這種讚歎。這種讚歎都是對釋迦牟尼佛很大的鼓勵，讓他能夠在這個五濁惡世，能夠繼續地堅持下去，為什麼呢？因為你堅持下去，你得靠其他人幫忙，不是你一個人可以怎樣的。事業也是一樣，大家共同造作的，裡面有主從的關係，可是沒有從，你主也發揮不了功德。所以我們大家不要小看這些讚歎的功德，我們把這些功德迴向往生，迴向佛果的圓成，迴向利樂有情，迴向冠狀病毒，傷害有情的這些情況能夠止息。

大家都能在快樂的生活，平静的生活，修學證道得以成就。

願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下癠三途苦

若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國

十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜