發表留言
寫筆記
信息通知
佛學優課
華嚴經世主妙嚴品
華嚴經世主妙嚴品 昇降排序
諸位學會的蓮友大德同修,以及有緣的善知識們。在這段疫情當中,我們沒有辦法聚會共修、研學,我們可以在線上互相交流,我們這個課程特別以華嚴經世主妙嚴品,來作為緣起。
華嚴經世主妙嚴品第5課
教主難思

華嚴經世主妙嚴品第五集-教主難思

講前小言

大家好,我是唐瑜凌。我們因應瘟疫橫行,學會沒辦法開課,所以在線上教學跟大家結緣,我們所要結緣的主題是大方廣佛華嚴經世主妙嚴品。在開始之前我們先發起菩提心,並且以開經偈,作為我們研學殊勝的緣起。

為了遍滿虛空的有情眾生,我們必須要成就無上正等正覺,為了成就阿耨多羅三藐三菩提,所以大家一起共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一,惟願三寶加被傳承攝受,讓我們所修學的正法,能成為瘟疫有力的對治,成為人心向善世道遐昌的增上緣,並且迎向光明破除黑暗,轉危為安、轉苦為樂。我們恭誦本師名號三聲暨開經偈

南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

上來世主妙嚴品這個架構有十段,我們已經說了四段。第一段是總顯已聞,總顯已聞就是這部經是阿難尊者親自聽聞;第二段是標主時處,主是釋迦牟尼佛,時是老師跟學生一時因緣成熟,老師可以講這部經,學生可以聽這部經,處所就是佛的菩提樹的法座那個地方;第三段叫做別名時分,就是特別他的時機是釋迦牟尼佛剛成道的時候;第四段是別顯處嚴,特別彰顯處所的莊嚴,一般人看起來只是釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐,但是有緣的大乘聖者跟天龍八部善根深厚的眾生,卻看到這裡的殊勝莊嚴,它包括了地的莊嚴、樹的莊嚴、宮殿的莊嚴、法座的莊嚴。

我們今天是第五段「教主難思」,釋迦牟尼佛這位殊勝的天中天、聖中聖,這個教主功德是難可思議,它分為總跟別,總就是釋迦牟尼佛成等正覺,別就是用十個面相來說明成等正覺的殊勝。

教主難思,總,經文:「爾時,世尊處於此座,於一切法成最正覺,」

我們來看總說的部份,叫做「爾時,世尊處於此座,於一切法成最正覺,」處於此座就是指菩提樹下的法座,於一切法就是這些法是緣起法,也可以說是緣起法的體性是空性,意思說一切法包括空性和緣起法,一切法也可以大分為有為法跟無為法,一切法成為所知,最正覺成為能知,所以佛是以現量的方式,就是以見到事實的那一分,是他成為聖者唯一的方式,他最殊勝的地方就是見到事實的真相。成為解脫的那一分,並不是離開見真相的方式別有解脫,而是以見真相的方式解脫跟成佛,所以叫做於一切法成最正覺。一切法是他所量知的,最正覺是現量來量知,在因明學裡面說佛是量士夫,這個殊勝的聖者是以量來成就,以什麼量來成就呢?以現量的方式來通達緣起、來通達空性。

 

教主難思,別,三業普周,經文:「智入三世悉皆平等,其身充滿一切世間,其音普順十方國土。譬如虛空具含眾像,於諸境界無所分別;又如虛空普徧一切,於諸國土平等隨入。」

接著我們來看十個面相來說於一切法成最正覺,首先說三業普周,三業就是指身口意三業,普周就是普遍周遍,法分三業(意業、身業、語業),它怎麼周遍呢?三業怎麼周遍這些一切法?它有個比喻來說明。

我們來看意業怎麼周遍,叫做「智入三世悉皆平等」,就是智慧能夠入三世悉皆平等,三世就是過去、現在、未來,過去還包括過去的過去,過去過去的過去等等,過去是無始,未來是無終,所以三世就是把時間從無始來一直往後到無盡都包括在內。悉皆平等的意思是都以現量的方式來見到緣起法,不管法是已滅還是法是未生,佛都能夠以現量的方式通達,我們一般在回憶事情的時候,往往是很模糊,不要說現量,比量都搆不上,是模模糊糊的,而且跟當時的狀況也不一樣的,都會用現在的角度來想過去,但已經不是當時的情況。佛不但是通達過去,而且是以現量的方式通達過去,以現量的方式通達現在,以現量的方式通達未來。什麼叫做現量呢?就是以眼睛看花,耳朵聽聲音,就是這麼清楚地顯現。所以佛說,我於過去生中,我是頂生大王的時候,那個過去生中是恆河沙劫以前的過去,可是如頂生大王的那個時候,顯現為頂生大王就像眼睛看花這樣的實在,所以他在說緣起法的時候,他會很清楚地說到彼此的關聯性,而不會有錯謬。

我們為什麼會對佛語有信心呢?因為有三個,第一個佛在說現世的時候,我們可以用現量來通達,比如說佛說雪山是白色,或者是說天空是藍色,我們都可以用現量來通達,眾生在根識當中,比如說眼識、耳識、鼻識、身識顯現的,我們看成是白,佛不會說成黑,佛會用共許的方式來說。第二個佛在宣說無常跟空性的時候,眾生可以用比量的方式來通達。第三個佛在說甚深緣起,包括它組成的條件非常的複雜,或者它是很過去很過去的過去,或者是很未來很未來的未來,佛都會以前後語不相違的方式,就是他過去這樣說,當你在未來再這樣問他的時候他還是這樣說,甲問佛的時候佛還是這樣說,佛不會忘記他說什麼,也不會今天心情好的時候多說一些,明天心情不好的時候少說一些,或是眉飛色舞的時候加油添醋說一些,不會!所以以這三種清淨觀察,對佛語產生信心。

所以阿難尊者說:月可令熱,日可令冷,佛說四諦不可令異。佛語是最偉大的價值,沒有辦法灑灑水眾生就把業障消除,這辦不到的;佛也沒辦法用神通幫眾生脫離困難,像目連尊者用缽將釋迦族的五百個人送到忉利天宮,避免琉璃族的滅族,但是等到琉璃王撤退以後,目連尊者從忉利天把缽取回來,五百釋迦族已經在缽裡面變成血水,佛是沒有辦法去轉變這樣的定業。但是佛是可以指示出真相的人,可以指示他是個識道的大師,識道的大師還觀看我們眾生願不願,佛也沒有辦法勉強大家。

所謂的智入三世悉皆平等,就是以現量的方式來通達過去法、現在法跟未來法。

第二個叫做身業,「其身充滿一切世間」充滿一切世間就是像古人有一句話叫做:千江有水千江月,萬里無雲萬里天。天上一個月亮,千江水就映出一千個月亮,哪怕是拿一個臉盆都可以映出月亮來,換句話說,只要是眾生的需求,他都可以顯現不同的身來應眾生,叫做應以何身得度者,即現何身而為說法。到底他會用哪些身來說?比如說:息苦身、隨類身、大勢身、增上身和最後身,來跟眾生相應。不過這些觀念以後我們再慢慢的說。

第三個叫做語業,「其音普順十方國土」,佛語普順十方國土就叫做「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」,普順十方就是蚊子聽的是嗡嗡的聲音,狗聽的是旺旺旺的聲音,貓聽的是喵喵喵的聲音。隨意各得解是小乘人聽小乘法,大乘人聽大乘法,人天乘人聽人天法,還有遠近同聞,就好像我們到故宮博物院這種機構,比如有導覽人員在講話的時候,遠的跟近的人透過耳麥聽的都一樣,就是一樣的聲音,佛語就有這種功德,現場可能來了十萬人,最遠的人聽的聲音跟最近的人聽的聲音竟然一樣,這就是佛語的功德。而且普順十方國土,就是我剛才講的那種隨順的形象。

以上是佛的身語意業三業普周的描述,他的比喻是什麼?他的比喻是「譬如虛空具含眾像」,虛空是能含,眾像是所含,好像我們說山河大地水鳥樹木花草通通在虛空裡面所呈現,虛空是能含攝的,這些眾像是所含攝。

「於諸境界無所分別」意思說佛的身口意可以含攝一切的所知,一切的所知都是佛的身口意能夠到達的,就像虛空,一切法到哪裡虛空都可以到哪裡,不管是畜生、地獄、餓鬼,什麼樣的地方佛身都可以去,而且顯現跟他們一樣的身體,乃至於佛語都能到,佛的心識都能通達,這就是成等正覺的形象,這也是你我開發心性以後會成就的形象,所以釋迦牟尼佛成道的時候會說:奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著不能證得。若離妄想執著,則一切無師智、自然智、清淨智皆悉現前。他的意思說這種潛力是可以被開發出來,就跟我剛才所講的內涵是一樣的,佛佛道同,而於諸境界無所分別。無所分別並不是說他對這些境界不了解,不是這樣的,而是如實的讓境界去呈現,就像虛空一樣如實的讓這個境界呈現,佛在講事情的時候就如實的呈現那個的境界,這裡面不會看不到或者是體會不到,清清楚楚的看到境界,清清楚楚的體會到境界,這種如實的呈現,就像虛空如實的呈現萬象而無所分別,但是這個無所分別,我們都不要誤會,不要以為說佛什麼都不分別。

舉例來說,我們人走到十字路口,紅燈、綠燈你要分別,不分別的話會被車子撞死;肚子餓了要吃飯,如果不分別的時候,餓了都不吃飯了,那會餓到連身體都壞掉。他這裡的不分別是說像虛空一樣會讓萬象呈現,這個萬象呈現,佛對這些萬象的呈現以現量的方式來通達。

「又如虛空普遍一切,於諸國土平等隨入。」普遍一切就是萬法到哪裡虛空就在哪裡,因為虛空是能含攝,萬法是所含攝。這裡的平等隨入是講說應以什麼樣的身、應以什麼樣的語、應以什麼樣的智而入,完全看當時的需要,這裡面我們一般講平等,平等並不是說在緣起法裡面貴等於賤、貧等於富,不是這樣!它的體性(空性)是一樣的空性叫平等。

第二個平等的是隨著過去的業有多少就會顯現有多少,就是所造的業跟所顯現的果一樣一樣,這叫做平等。佛也是一樣隨順眾生,眾生需要他怎麼顯現他就怎麼顯現,不會妄加分別,妄加分別說你是我的親人我就多顯現,你是我的仇人我就少顯現,不會!完全依需要而顯現。你是什麼樣的根器,你是什麼樣的機緣,我就在你的根器、你的機緣上顯現,這叫做平等。平等並不是把大家都理成平頭,把高矮胖瘦都調成一樣苗條,這種不叫做平等。所以我們對不分別、對平等的意思一定要了解,否則會有很大的錯解,以上第一個來形容成等正覺的時候,叫做三業普周。

教主難思,別,威勢超勝,經文:「身恒徧坐一切道場,菩薩眾中威光赫奕,如日輪出,照明世界。」

第二個形容叫做威勢超勝,威勢超勝叫做「身恒徧坐一切道場,菩薩眾中威光赫奕,如日輪出,照明世界。」意思就是佛他可以坐在菩提樹下,也可以在一切能成佛的地方示現成佛,不會被時空所限制,可以在過去示現成佛、可以在未來示現成佛,可以在此處示現成佛、可以在他處示現成佛,這個叫做身恒徧坐一切道場。菩薩眾中威光赫奕,眼前菩提座擁護釋迦牟尼佛的菩薩,威光赫奕,威光赫奕就是講他的威儀、他的光芒讓人目不暇給、讓人心生敬畏,就像什麼呢?如日輪出,照明世界,我們大概都有經驗,比如說去爬山,晚上住宿的時候暗暗的,第二天陽光一出來,忽然大明,就好像太陽出來的時候忽然大地大明一樣,那這些菩薩出現的時候,忽然大放光彩(大明),就像孔子出生的那一天黃河突然清,代表智慧的那一分特別殊勝。

教主難思,別,福德深廣,經文:「三世所行,眾福大海,悉已清淨,」

第三個是福德深廣,菩薩是什麼呢?叫做「三世所行,眾福大海,悉已清淨,」這些菩薩過去、現在、未來所行,所行的都是眾福大海,福氣就像大海一樣又深又廣,為什麼他的福氣像海一樣廣呢?因為他做的善業非常的多,為什麼像海一樣的深呢?因為他的知識背景非常殊勝,所以讓他做的善法非常到位,不論是他的發心,不論是他的做法,不論是他結合的共識,不論是他過程所要克服的困難,他所要降伏的情緒以及他所做的事情的到位,都讓他的福氣是既深又廣。而悉已清淨,就是不會被煩惱障跟所知障所障、所垢染,不會。

為什麼叫三世所行?就過去所行的如此,現在所行的如此,未來所行的也是這樣,以上是講菩薩。

教主難思,別,隨意受生,經文:「而恒示生諸佛國土。」

第四個叫做隨意受生:「而恆示生諸佛國土」,這些菩薩可以此處擁護釋迦牟尼佛,又在別處去擁護其他的諸佛,又在別的佛國土示現為菩薩,幫助該佛教化眾生,例如觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩就有這種功德。

教主難思,別,相好周圓,經文:「無邊色相,圓滿光明,徧周法界,等無差別;」

第五個相好周圓,這些菩薩叫做相好周圓,叫做「無邊色相,圓滿光明,徧周法界,等無差別;」無邊色相就是指那個說不盡的相好,轉輪聖王有三十二相,佛不但有三十二相,每一相還有八十隨形好的莊嚴,那個相好是很細膩、很細膩的,不像我們現在相好的那一分是不堪分析的,譬如說有的人他看起來很好看,可是用放大鏡來看,他的皮膚像橘子皮一樣,不堪細膩的觀察。可是佛這種相好是堪細膩的觀察,為什麼呢?因為那都是福慧所成,所以無邊色相圓滿光明,圓滿光明就是容光煥發,而這個光明成為能照,法界成為所照。所以我們看阿彌陀佛經裡面叫做「彼佛光明無量無邊照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀」不但佛有這種功德,連菩薩也有這種功德,換句話說這些菩薩是有成佛的證量,只是在等待成佛的因緣。

而這些光明徧周法界,徧周法界就是不管你離他多遠,你跟他的因緣成熟的時候,你就會感應到佛光,所以有的人在臨命終的時候,他就感覺到佛光徧照於他,他的身體非常舒服,雖然病痛纏身,但是身體非常的舒服,那種快樂無法言喻。所以他死了以後,助念之後全身柔軟。這個徧周法界等無差別的意思就是說,他的光明不管照多遠,不會說近的地方很亮,遠的地方很暗,這個就是他智慧的功德。我們一般生大悲心、菩提心在徧緣法界一切有情眾生的時候,就有這種能耐,就是對一個有情眾生,我生起的就是他是如母的恩德,他的形象像唯一愛子一樣的可愛,對每一個眾生都生起這樣的時候,他的佛光遍照的時候,就不會近的地方亮,遠的地方暗。

所以每一個果報的呈現,都跟他因地造什麼業有關,所以祖師說「因不虛棄,果無浪得。」因不會沒有用的,所做的因不會沒有用的,譬如我們做了很多的陰德,結果別人都看不到,我是不是沒有用?不!「因不虛棄,果無浪得。」果也不會隨便生起,也不會偶然得到,也不會碰巧得到,都是如是因如是果。

教主難思,別,願身演法,經文:「演一切法,如布大雲。」

第六個願身演法,再來這些菩薩是願身演法,他們顯示這麼殊勝的身都是為了表法、為了說法、為了傳法,不是隨便顯現,像孔雀開屏一樣,只是炫耀牠這個五彩繽紛的羽毛,不是!都是為了表法用的,表他殊勝的因地、表他維護諸佛的誠意、表一尊佛出世的可貴,所以他在顯示那個威光赫奕,否則他會把威光赫奕的那一分通通收起來。

叫做「演一切法,如布大雲。」演一切法裡面包括說,文殊菩薩就在表智慧之法,普賢菩薩表行持之法,觀音菩薩表慈悲之法,而且這個表法當中,還可以放光來顯示他各種的因地,還可以顯示各種的法音,來宣說他過去的所作所為。

如布大雲,布大雲就像我們一般天上的烏雲密佈,會下一場傾盆大雨,法華經裡面說三草二木,三草就是小藥草、中藥草、大藥草,二木就是小木跟大木,意思就代表人天乘、聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘,這些根器的人都能夠得到雨的滋潤,當然大樹木得的最多,小草得的最少,但是並不代表佛給得很偏差、佛給得很隨性、很自私,看誰親人給得多,誰跟他不好給的少,不是!下雨是普遍下,但是都看你的根器,有的得的多,有的得的少。

教主難思,別,化身自在,經文:「一一毛端,悉能容受一切世界而無障礙,現無量神通之力,教化調伏一切眾生;」

第七個化身自在,化身自在裡面分為兩個,第一個是明廣容,就是這個化身能夠廣博的包容一切世間。第二個明普徧,能夠普徧教化眾生。明廣容的部分叫做「一一毛端,悉能容受一切世界而無障礙,」就是像普賢菩薩的一毛孔光,他能夠於一毛端現寶王剎,於微塵裡轉大法輪,一毛端顯寶王剎就是在一個毛孔裡面顯現佛的淨土,在微塵裡面能夠轉大法輪,他的意思是什麼?舉例來說,我們今天在這個房間裡面,只要把VR一戴上,不得了!整個世界可以在這個房間呈現,這叫做於一毛端能夠現寶王剎,寶王就是佛,佛叫寶王,剎就是佛的淨土,維摩詰居士的維摩丈室都有這種能耐,一個小小的丈室能夠把佛淨土去顯現出來;或者是觀無量壽經,佛對韋提希夫人,就在他的頭頂上顯現十方佛的淨土;或者像世自在王佛,就在他的頂上顯現二百一十億佛國土給法藏比丘選擇。你想想看佛國土大的不得了!有的佛國土可以比銀河系還要大,竟然可以在佛頂上顯現,如果以我們現在的科技,我們都會相信,可是想想看三千年前的有情會相信,那真的不簡單。

為什麼會對佛語講的那些話會相信呢?因為佛說的無常讓他能夠降伏粗猛的煩惱,佛說的空性能夠讓他破煩惱障得到殊勝的解脫,佛在說這種甚深的緣起法,乃至於大小相容、事事無礙、一多相即,微塵裡現寶王剎,一毫端轉大法輪,他們都會相信,而且佛也會在他們的心識前,以現量的方式來呈現。

第二個叫做明普徧,叫做「各現無量神通之力,教化調伏一切眾生;」這些菩薩都會現神通之力教化調伏,就像當時迦葉摩騰跟竺法蘭從西域白馬馱經來到中國一樣,就在中國,在皇帝面前降伏了道士,道士唸避火咒燒佛經,結果佛經燒不了,這些高僧連避火咒都不必唸,火就燒不了佛經,把道藏全部燒光,像那種現各類的神通,教化調伏一切眾生,有時候眾生剛強者不得不這樣的示現,這是非常不得已的,最重要的還是要說法度眾生,用神通是非常不得已的。

教主難思,別,法身彌綸,經文:「身徧十方而無來往,」

第八個叫做法身彌綸,叫做「身徧十方而無來往」,身徧十方就像月亮一樣,可以到處在有水的地方印現,叫做身徧十方而無往來。而無往來,臺灣有個高僧叫做廣欽老和尚,他有一句名言叫做無來無去,其實無來無去並不是說沒有來沒有去,而是說來沒有自體性的來,如果有自體性的來,那他就會一直來,因為來有體性。去如果有體性的話,那就會一直去,來是因為對著你,他過來了叫做來,但對著你,他走了叫做去,但是對他要去的地方他叫做來,對著我他是去,所以來去是沒有體性,叫做沒有去來的體性,並不是沒有去來。

所以我們讀佛學,不能死在文字的表面,不能死在句下,來是什麼而來?來是因緣而來,去是因緣而去,就像我們講的譬如說某人要請你來,當然第一個他有需求,第二個你有時間,還有呢?你們也有一些目的,或者見了面以後有些事情要商量,換句說這些條件具足才有來相,沒有這些條件具足沒有來相,所以來的自體性在哪裡?一粒微塵都沒有,來都沒有了,觀待來的去又怎麼會有體性呢?這叫做無去來。

所以這個時候去來的體性沒有,但是去來的因緣有,所以如何創造佛菩薩乘願再來,如何創造高僧大德來,如何創造惡人、壞人去,這就是我們智慧了。所以一個家裡面都能夠創造善友聚會來,惡友遠離而去,這個家的福報是不可思議的。不要小看這種來去相,有一天我們要臨命終的時候,對著西方極樂世界我們是要去,這個遠離娑婆去極樂世界,對著極樂世界呢?我們是來極樂世界,所以阿彌陀佛會笑著說,你終於來了!等你好久了!你看阿彌陀佛對我們來說是我們來了,那對著娑婆世界我們是去極樂世界,離開娑婆去極樂世界。可見來去的體性沒有,來去是觀待的。

教主難思,別,智身窮性相之源,經文:「智入諸相,了法空寂。」

第九個叫作智身窮性相之源,就是「智入諸相,了法空寂。」不管菩薩他是度眾生到哪裡度,到苦難的地方度、到快樂的地方度、到佛淨土去度,度的是好人、度的是壞人,度的是小人、度的是君子,都是了法空寂。什麼叫了法空寂?是沒有體性的,你跟他因緣成熟的時候都可以度他,因緣不成熟的時候都度不了他,比如說目連尊者,他可以到一個剛強難化的小村莊去度他們,佛都度不了,為什麼目連尊者可以呢?就是過去生中,目連尊者曾經是一個樵夫,砍樹的時候蜜蜂羣驚,這個樵夫很慚愧的,跟這些蜜蜂道歉,願意將來成就的時候來度他們,所以將來他成為目連尊者的時候,這一群蜜蜂成為某一個村莊裡面剛強難化的眾生,佛都度不了的時候派目連尊者去度,竟然可以度成功,可見法是空寂的、是觀待的,觀待某人說好度、觀待某人說難度,所以菩薩為了讓眾生變成好度,他要不斷的跟眾生累積善緣,除了講法利益他們以外,還要創造很多生活的順緣,讓他們生活快樂,引導他們來學習教法。

教主難思,別,力持身持自他依正,經文:「三世諸佛所有神變,於光明中靡不咸覩;一切佛土不思議劫所有莊嚴,悉令顯現。」

第十個叫做力持身持自他依正,經文:「三世諸佛所有神變,於光明中靡不咸覩;一切佛土不思議劫所有莊嚴,悉令顯現。」三世諸佛的神變,這些菩薩在光明中都看得清楚,比如說佛甚深的緣起,佛笑一笑菩薩就知道佛為什麼要笑,笑的後面是什麼,什麼因緣要出現;而且佛有很多明的神變、暗的神變,菩薩都很清楚,為什麼呢?因為一切法成為所知,菩薩成為能知。

一切佛土不思議劫所有莊嚴,極樂世界也是佛土之一,這些不思議所有莊嚴,不思議所有莊嚴裡面包括有情破迷啓悟離苦得樂所有的方式,叫作所有莊嚴。

悉令顯現,就是菩薩都可以在心識間呈現。這個很厲害的!就好比說諸葛亮到周瑜那邊去,看周瑜跟黃蓋演苦肉計,魯肅在旁邊很緊張,諸葛亮羽扇綸巾笑一笑,因為所有的秘密他全部看懂,佛所有的秘密菩薩都能看懂。這意思說,今天來擁護釋迦牟尼佛的,都是這些大菩薩。你想想看,綠葉烘托紅花,這些大菩薩顯現這麼殊勝的威神力、神通力、智慧力、方便力,各種善業的善巧,而在佛土中作種種利益有情的事業,這樣的大菩薩,擁護到菩提樹下,來讚歎歌詠,讓釋迦牟尼佛成等正覺。

想想看,由於這些菩薩就可以顯示出教主的難思,綠葉烘出紅花的殊勝。好,以上是我們這一集的大意,叫作教主難思,難思就是他的功德是不可思議,而且不可思議到什麼程度呢?人種平均只有一百歲的時候其實是不能有佛示現的,人種在平均兩萬歲的時候佛才有示現的因緣,而竟然人種在平均一百歲的時候,釋迦牟尼佛可以示現成佛,你就可想而知他的功德有多難可思議,他跟娑婆世界的結緣是難可思議,而且他得到這麼多菩薩的擁護是難可思議,他能夠在末法娑婆世界業障深重,這些業海茫茫當中竟然可以顯現佛的功德,這也非常的不可思議。總而言之,釋迦牟尼佛是十方諸佛裡面非常特殊的聖者,他的精進、他的這些慈悲,他的願力、他的難行能行、他的苦行,都是十方諸佛所讚歎的,所以彌陀經裡面就說,這個十方諸佛也讚歎我不可思議功德,於五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提。說此難信之法,是為甚難。連釋迦牟尼佛都說,他也很難想像他可以這樣,那都是一時因緣的成就。

以上看到世主妙嚴品,我們要非常感動、非常讚歎,為什麼?因為沒有釋迦牟尼佛成等正覺,時值二、三千年後的我們哪有正法可學?沒有他示現成佛,我們沒有正法可學,請問我們這個人生要幹什麼?我們人生就好像只是為了穿衣吃飯、為了上班、為了養家活口、為了填飽肚子,我們竟然就這樣過一生,你想想看有沒有是多麼的不值得!

而因為有佛示現成佛,有諸菩薩的擁護還有祖師們的代代相傳,才有佛法的可學,才創造我們這一生有意義的人生,諸君我們想想我們是不是很幸福呢!

好,以上是我們這一集教主難思。惟願三寶加被,傳承攝受,讓我們正法的流通、佛法的推廣。眼前教主的難思是引起釋迦牟尼佛一生的殊勝,並且讓他的傳承格外有力,在兩三千年後依然能正法流通,法脈相續。大家都能在這正法的學習當中,破迷啓悟,離苦得樂,生入聖賢之域,歿歸極樂之邦。眼前瘟疫止息,病苦遠離,大家解黏去縛。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛

一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜



    0:00
    0:00