《華嚴經世主妙嚴品》  (第91集)  稱揚讚德諸神眾之主水神  20241101

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被， 傳承攝受，讓我們所學的教法，能夠感得十方諸佛的加被。對治瘟疫的橫行，天災人禍的橫行，戰亂的橫行。大家人心向善，世道遐昌，國泰民安，正法久住，法輪常轉。在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來世主妙嚴品有十個段落，第七段就是「稱揚讚德」。稱揚讚德目前的進度是器世間主，他出來稱揚讚歎釋迦牟尼佛的功德，往昔生中他們是師徒，他們是眷屬，他們是朋友，來一起共同造作法行的事業，釋迦牟尼佛成佛他們都來擁護。器世間主就是管理山河大地，地水火風，這些花草樹木，日月星辰這些神明，其中「主水神」是我們目前的進度。

在第六個主水神

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，長文，經文：「福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門；」

「清淨法界」就是指證悟空性的時候，一粒微塵都了不可得，這叫做清淨無塵可得。清淨的法界無相無性，無相是在講境界自性所成的相，一粒微塵都沒有，體性一粒微塵都沒有。無相，比如說眼前扇子，它不是有扇子的相嗎？怎麼會無相呢？其實扇子是就能搧風的那一分作用來安立扇子之名，不是就扇子的相安立為扇子。假如這個扇子拿來打人，當成教鞭的時候，它就不能叫做扇子了，可見它是依作用安立的，而且這個扇子裡面，雪廬老人說，還有一種作用，就是碰到不想碰的人，古代的書生就把扇子打開把臉遮住，把臉遮住的這一分，就不是扇子，沒有搧風的功能，就不能叫做扇子，所以可見是依作用而安立名，不是依相而安立名，沒有實體法，只有作用。

如果有實體法，就必然有這個作用，那扇子是永遠只有搧風的作用。但是，扇子也可以不用搧風，所以如果有實體法，那它必然是搧風，可是它也可以不要有搧風。例如這個車子已經報廢了，引擎什麼零件都在，但是已經不能發動了，已經被流浪漢拿來做房子，來作為他居住的空間，這個已經是他的房子了，這哪裡是車子？車子是能夠運載，從甲地到乙地運載的功能，不管是運載人運載東西，這個作用叫做車子，沒有產生運載的功能，這怎麼叫做車子呢？是不是？

就像鈔票，鈔票大家都看到實體法在那裡？這個相就是鈔票，它不能買東西的時候，它還能叫鈔票嗎？這個時候拿來當廢紙來燒，這個叫做廢紙，比如說這個國家已經滅亡了，或者是像辛巴威，十兆的辛巴威幣還買不了一碗豆漿，根本就是廢紙！你家只有兩千萬的辛巴威錢幣，請問你要買什麼？它不能成為能買，東西不能成為所買，安立它是鈔票就沒有意義了，你說還可以安立為鈔票的話，那我這張紙跟它一樣的大小，我也畫上它一樣的花紋，我也可以叫做鈔票，不行！因為它不能成為能買，所以如果就算是實體法，不能產生這個作用，都不能安立這個名稱，可見安立名稱不是就實體法安立，是就作用安立，尋覓這個實體法，而這個實體法產生的作用的這一分，一粒微塵都沒有，有實體法一定有那個作用，鈔票的實體法會產生這個作用嗎？沒有，當這個鈔票到狗的隊伍裡面，狗的世界裡面，這張鈔票根本不能成為能買，狗的世界都不承認你，這張鈔票怎麼能成為能買？所以它不是實體法，它如果是實體法就會產生這個作用，沒有這個作用，所以就沒有這個實體法，是觀待它能買的作用的那一分，才安立它是鈔票。

就像台幣一樣，忽然回到了台灣，它是可以買東西的，那才安立的名言叫做鈔票，到那個落後的民族去，到那個認為美鈔才是鈔票的地方，台幣都不能買東西，都不能買東西怎麼可以安立為鈔票呢？可見鈔票之名不是就實體法安立，是就作用安立，尋覓實體法一粒微塵都沒有。

如果有實體法，那到哪裡都有那個作用，問題沒有這個實體法，所以否定了實體法，叫做無相。無相不是說沒有，這個桌子沒有，這個椅子沒有，這個鈔票沒有，不是！那是根本無。無相是沒有實體法，沒有否定它的作用，它的作用顯現的時候，都是我們名言的安立處。

那再來無性呢？無性就是該法體性並沒有在該法上，火的燒熱性，燒熱性它是觀待而有，它不是火自然就有燒熱性。比如說觀待所燒，它才能成為能燒，它才能夠安立為火。例如，虛空不是所燒，火也不能成立能燒，火如果能夠成為能燒，那應該可以把虛空燒掉，那不可能嘛！還有，能燒如果有自體性，那應該自己先把自己燒掉，可是你有看過火，自己把自己燒掉的，沒有嘛！一定對著所燒，它才能成立能燒，才能安立它的名言。

換句話說，它的特性也是它的作用，而它的作用也是依觀待而有的，並不是實體而有。這個特性並不是在該法上自己就有這個特性，也是觀待而有。舉例來說木頭有火性，木頭哪裡有火性呢？假如，把木頭放在冰天雪地上，請問火性在哪裡？木頭也是鑽木取火，出來火的時候才說它有火性，它沒有火的時候，你告訴我火性在哪裡？火都沒有了，還有火的體性，燒熱都沒有，還有燒熱性。所以得清淨法界無相無性，尋覓自性所成的相，尋覓它的體性，連一粒微塵都沒有。

再來我們來看第六個，就是「普興雲幢主水神」，怎麼去以偈頌的方式來複習「福橋光音主水神」，就是第六個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，偈頌，經文：「如來清淨等虛空，無相無形遍十方，而令眾會靡不見，此福光神善觀察。」

「如來清淨等虛空」，清淨等虛空是就他的法身來說，就是證悟了空性，能所雙亡證悟了空性，這個時候，佛的法身是遍一切法，因為佛所證的就是空性，而空性遍一切法，所以如來清淨等虛空，是就法身的部分。

「無相無形遍十方」，無相無形是就法身的那一分，遍十方也可以說是法身，也可以說是應化身。因為應化身叫做千江有水千江月，法身就好像天上的月亮，應著各類有情的機，也就是證悟空性。可是依著有情的需求，他因為過去的願力，他可以依著有情的需求而生起。就好像月亮，應著清淨的水可以生起清淨的月一樣，不妨說佛的報身證悟法身。這個時候，報身是成為能證悟，法身是成為所證悟，這空靈靈的境界當中，能所雙亡。但是隨著有情的需求，他過去的願力，能夠在有情的需求上顯現。就好像只要有清淨的水，就可以顯現清淨的月亮，不妨千個月亮、萬個月亮、千百萬個月亮，在西湖上面還有三潭印月，還可以。比如說日月潭也可以看到月亮，西湖也可以看到月亮，這就是不妨有緣的地方普現，所以這叫做遍十方。

「而令眾會靡不見」，眾會都可以見，所以法華會上都可以見到，圓寂很久的多寶佛，而且釋迦牟尼佛的分身，也可以在多寶如來塔品的時候，同時出現在靈山會上，很奇妙吧！

「此福光神善觀察」，善觀察什麼？善觀察佛，你知道善觀察是怎麼觀察？就像須菩提善於觀察釋迦牟尼佛，竟然在托缽行腳的時候，同時托缽行腳，同時證悟空性，叫做無相無形，無相無形遍十方。但是又同時在托缽，又同時乞食，又同時回來把飯吃完，又同時趺坐而坐。所以須菩提感動的要命！這就叫做如來善護念諸菩薩。如來善付囑諸菩薩，原來佛是這樣的呵護眾生，是這樣的應機說法，不但隨緣，而且還可以顯示他的證量，顯示他的自在。在有情需要的時候，佛還可以開演這種證悟的意趣，這才是真正的善護念善付囑。善護念善付囑就是沒有離開有情，雖然證悟是脫離三界的，脫離輪迴的。可是又沒離開輪迴的有情，又能夠對輪迴的有情護念付囑，你看是不是善護念善付囑。善護念善付囑是在講機緣得當，善就是說我一面護念他，一面付囑他，可是我一方面又不會被輪迴所繫縛。世間的慈母愛孩子，護念可是沒有善護念，跟著孩子一起綁在輪迴裡面受苦，被繫縛在輪迴裡面，以上是第六個，就是福橋光音主水神他的體悟。

第七個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，長文，經文：「知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門；」

「大悲海」，古人對於海，因為沒有測量的工具，所以對海都有一種寬廣無盡的感覺，看不到海的邊際，現在知道海它是有邊際的，就好比說佛菩薩的證量，你一定要入進去，你才能夠量度他，你沒有入進去，他真的就是無可量度，不可思議！不可思議並不是說佛對佛都不可思議，他都不知道佛境界他怎麼成佛？是對有情來說是不可思議，佛跟佛之間不會有不可思議的，這叫做佛佛道同。這個大悲海就講到悲心像海一樣，什麼叫悲心像海一樣？就他的寬度而言，他就以海的寬來形容。佛的悲心是遍一切有情，是不是很寬，有情遍法界，所以佛的悲心就遍法界，這叫做廣。

深就是大悲心的顯現，都是為了利益有情要成佛。你看是不是很深？所以悲心不是世間的善心，世間的善心只是解決他的溫飽，解決他的苦難，解決他的急需，可是後面他輪迴以後呢？不管了！所以悲心的所在，一定是要護念有情到成佛為止，所以悲心可以形容成世間媽媽對孩子，可是世間媽媽對孩子不會有這種心量，出不了！就這一段因緣而已。而佛要跟眾生所結的緣，是生生無盡的緣。那生生無盡的緣，所以佛在眼前在處理每一件事情，都要很小心。比如說希望這個緣能夠接續著，接續著接續著，接下一個緣出來的時候，希望能夠承接著上面令他種善根。所以下一個緣緣起會更好，再下一個緣緣起會更好，不斷地拉拔不斷地拉拔，最後去成佛。所以有情眾生跟佛結到這樣的善緣的時候，其實佛已經規劃他成佛的大業，只是有情他不會知道的，不會知道佛的悲心是這樣的。

所以有一天我們往生極樂世界，往生極樂世界有分為九品往生，九品往生裡面有所謂的下三品。他是這個世間，比如說下下品是世間的惡人五逆十惡，下中品是這個世間破戒的人。下上品是世間的做十不善業的人，中三品是世間的善人，或者是世間守戒的人等等。上三品當然就是發菩提心，或者是證悟空性的人，或者是發行心造作廣大行的人。總而言之，下三品是指世間的人，中三品是在講戒善的，上三品是在講菩提心。乃至於甚深見廣大行，不管他是哪一品的人都被佛所攝受，而要幫助他成佛。所以一般說這個佛對三乘道的人，即使對下乘人，他其實在說下乘法的時候，他早就安排上乘法要怎麼說？等待那個機緣說上乘法，那個跟一般人說結緣以後，好嘛大家就這個因緣過了就過了，沒有，佛都是在想下一個下一個下一個，要怎麼安排下一個更殊勝的緣起。所以為什麼人家說，佛的恩德是兆載難報，就是一兆年十兆年兆兆年，來報他的恩德都難報的，這叫做得無盡大悲海解脫門。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主水神，偈頌，經文：「佛昔修習大悲門，其心廣徧等眾生，是故如雲現於世，此解脫門知足了。」

「佛昔修習大悲門」，大悲門就像我們因地當中，修學七重因果和自他換，修學七重因果是阿底峽尊者從金洲大師那裡傳來的；修學自他換是寂天論師的傳承，其實他也傳到了金洲大師，也被阿底峽尊者所學。所以現在我們學到了七重因果跟自他換，乃至於七重因果跟自他換合起來的修學法，宗喀巴大師匯集而成整理而成的。比如說平等捨，知母，念恩，報恩，自他平等，我愛執過患，愛他功德，自他相換，以及自他相換修學法，增上意樂，菩提心的十一部修學法，這就是大悲門的修學法。大悲門的修學法，每一步的證悟都很難，比如說知母，眼前他就是我的母親，怎麼可能呢？而且次數是很多次，怎麼可能？怎麼相信？這都要有推理。比如說輪迴的次數是無量的無量，有情的人數是有量的無量，因為無情不會變成有情，有情也不會變成無情。所以這個量是有量的，就好比說這個屋子兩百人，很多吧！可是我來了一百兆趟，其實它是無量的無量，假如說我來一次，有一個人做我的母親抽獎，抽到他就是我的母親。抽到是我母親，你放心，這兩百個人一定被抽中，某一個人只要他來過兩百兆次的話。某一個有情，至少一定當過他幾次的母親，絕對跑不掉 一定抽到。

所以知母是這樣知的，就狗貓雞鴨，螞蟻，蚊子都曾做過我的母親。這個覺受是這樣來的，否則的話，對著螞蟻怎麼可能生起牠是我母親，這個覺受怎麼可能生嘛！這只是理論上這樣講講，可是沒有這個邏輯的觀察的時候，生不起，睡了一覺就忘了。也不認為這件事情是真的，只不過是佛語說的，我只好相信，可是我相信當中，我內心還是充滿了懷疑。所以這個分析法是非常重要，大悲門一層一層的修學，一層一層的體悟，十一步的體悟，而且大悲心是初重要、中重要、後重要，初重要就是因為有大悲心才能發起菩提心，才能修學廣大行，才能成佛；中重要就是在修學廣大行的時候很難修，在修學甚深見的時候很難修，都要帶著使命感來修，這叫做中重要。成佛以後，他剩下的就是大慈大悲，他就是為了利益有情他才成佛，所以成佛就是利益有情。所以成佛以後還是大慈大悲叫後重要，這叫做佛昔修習大悲門。

「其心廣徧等眾生，是故如雲現於世，此解脫門知足了。」知足了是什麼呢？是在講「知足自在主水神」他了解如雲現於世，什麼叫眾生如雲現於世？是說條件聚集的時候，就像雲忽然有了，比如說水氣很旺盛，啪！雲就出來！有情眾生生的條件具足的時候，就一直生一直生，你看那些亞馬遜森林，森林起來了，這些水流過去了，生的條件有了，螞蟻就一直出現一直出現一直出現，各種生物就一直出現一直出現，一大堆，生的條件有了，有情就不斷地生不斷地生。所以往往要投生的時候，投生到人道機率最少，投生到畜生道機率多得不得了。你看世間的畜生是人道的幾百倍，乃至於水裡面的生物，那些魚種，你看天天出去捕魚。那些大海裡面那些魚種，牠有生的條件，所以就拼命生。你看一隻母魚，魚卵就可以生出幾百隻魚，一直生一直生，一隻貓。你如果不要去阻擋牠生，就啪啪啪一直生，因為牠的因緣就一千隻，牠可能在十幾年的，生活當中，你不要去阻擋牠。牠生小孩，小孩再生小孩，那真的是上千隻的貓就出來。

以前的澳洲，歐洲人到那邊去放生兔子，不得了！最後整個澳大利亞都是野兔，最後國家要殺野兔才能讓生態回到原來，否則生態都破壞，非常恐怖的！這就叫做「是故如雲現於世」。水氣累積出來，人家說峽谷雲蒸，你看那個水流，早上的時候水氣多，啪！太陽一照 雲就上來，有情眾生也是一樣，條件一具足，眾生就出來。而且餓鬼道又比畜生道多得太多，地獄道又比餓鬼道多得太多！所以如果我們投生地獄的機率為分母，投生人道的機率為分子，答案趨近於零。所以得到人身會有很珍惜的感覺，不要浪費他，因為你這個人道，你可以造作人天的善業，你不去造作人天的善業，就堵不住三途的惡業，過去所造過的三途惡業，所以很容易地進入三途，所以好不容易得人道的機率才一次，就不可以再失去它！人家說戰亂當中，好不容易移民出來，就不可以再深陷險坑，所以一定要把握人身，這一生人身已經把握，可是下一生的人身有把握嗎？沒有把握，所以要好好地來親近善知識，體會無常，修學皈依，造作十善業，讓下一世再保住人身。那是很恐怖的感覺當中生起的覺受的，不是我們傻乎乎地，嘴巴唸朝聞道，夕死可矣，內心毫無感覺，那是不可以的。

上來我們已經把福橋光音水神，知足自在主水神，他們的體悟說了說。那我們從這裡面可以看出，佛對於真實性的體悟，佛是怎麼展現他的大悲心。我們在這個時代裡面，我們最需要的就是擴充我們的心量，也最需要的就是我們的證悟。我們人生有了內涵，有了這個心量，就能夠開創我們幸福的人生，就能夠止息天災人禍。在共業當中，我們就算不能夠對治，在別業當中，我們都能夠遠離。所以就像有些天災人禍的環境裡面，有些人反而都沒受到，可見業有共業有別業。那我們好好的學習佛菩薩這種德能，來創造別業，來扭轉共業，都能讓我們在這世界裡面，是一個遠離災禍的人，甚至能夠轉變災禍。

我們把這功德回向往生，回向佛果的圓成，因為我們學習了這些的內涵。也得到十方諸佛的加被，讓這個世間能夠轉危為安，轉障為助，轉痛苦為快樂，轉黑暗為光明。瘟疫能夠止息，天災人禍能夠止息，戰亂能夠止息，人心向善，世道暇昌，國泰民安。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家