華嚴經世主妙嚴品第二十九集-稱揚讚德之廣果天

講前小言

諸位善友大家好非常高興跟大家以大方廣佛華嚴經世主妙嚴品來結緣。因應這個冠狀病毒的横行以及變種，增加世界很多國家的恐怖，造成人民的慌亂，生活上亂了步驟。乃至於很多人失業，很多人被病所苦很多人死亡。我們也在這裡迴向求佛菩薩加被他們。在進入經文之前，我們來做個開經偈，作為研學殊勝的緣起。

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

那我們目前是在這一個世主妙嚴品有十個段落，我們目前是在第七個段落，就是「稱揚讚德」。從前面的這個釋迦牟尼佛成佛，顯現為淨土。這個教主功德難思，大眾的聚會，大眾聚會做什麼呢？就是來稱揚讚歎佛的功德。從這個色界天的大自在天最殊勝的開始，再來進入到廣果天。我們目前的因緣是在「廣果天」。廣果天他列舉十個天王，其實廣果天的天王的非常多，列舉這十個。列舉這十個裡面，有長行文跟偈頌。「長行文」，就是講每一個廣果天的天王，他到底得到什麼成就？

「偈頌」，是特別舉出可愛樂法光明幢天王。這個廣果天的天王，他是以偈頌的方式來複習前面的十個天王，他所得的成就。這些他們所得的成就都是跟這個學習的功德，讚歎佛的功德，隨順佛的功德，而有他們的成就。那我們好好的學習這些天王的內涵。我們也是進入菩薩的行持，而直接進入佛果。

換句話說，他們的修學法都是最殊勝的菩薩行，為什麼？因為他們都是以佛的果地覺為因地心，都是把佛的果地覺，拿來作我的目標。我所有的菩薩行都跟佛果有關，太了不起了！這些太了不起了！然後他們叫作隱聖同凡。隱聖同凡就把他們聖人的功德隱藏來示現為凡夫，示現為八部四王，示現為欲界天王，示現為色界天王。在這個時候出來讚歎佛德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，長行，經文：「自在智慧幢天王，得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門；」

我們目前的進度是在廣果天的第四個天王，叫作「自在智慧幢天王」，長行文中。

自在智慧幢，就是他的智慧很自在，什麼叫智慧很自在？不管他遇到順境，遇到逆境遇到各種情境，不管是多麼恐怖的或是多麼殊勝的，或是多麼享樂的其實他叫作自在。自在就是不會被眼前的境界所轉，不會被煩惱業所繫縛，而來建立佛行事業叫作幢。

這樣的天王叫做得了知一切世間法，一切世間法是怎麼樣呢？叫作一念中安立不思議莊嚴海，一念中安立不思議莊嚴海的意思是什麼？比如說我們在這個苦難的世界裡面。我們來宣說淨土法門，來讓大家體會淨土的殊勝，體會佛的不可思議，體會菩薩冥冥中的加被，體會傳承的殊勝。就是在一切世間法中，以一念來安立不思議莊嚴海。

解脫門就是指說他不會被世間繫縛的。所以他可以廣用世間的方便，顯示佛的莊嚴，廣用世間領域的知識。顯示佛的殊勝，廣用世間的苦難來引導往生淨土的不可思議，這叫作一念中安立，什麼叫一念中安立？這些的內涵，他都可以在一念中了解。就像顔回的聞一知十，在聽聞當中，他可以做廣大的關聯，可以做各種的連結。在一念中一念中就現前一念就可以成為能知。

安立不思議莊嚴海，這是他的所知，心是能安立。不思議莊嚴海是變成所安立，就是我剛才講的。在愈是苦難的有情的，他愈可以安立的功德。甚至現在的科技網路人工智慧。乃至於各種這個神妙的變化當中，比如說什麼電動車或是人造衛星，或者是各類其因的組合。正好可以藉他們來顯示，佛菩薩的神變就正好，正好從世間來顯現佛菩薩。所以佛法可以走入世間這叫做安立。這個解脫門就是走入世界沒有障礙，走入文明的世界沒有障礙，走入野蠻的世界沒有障礙，走入戰火連天的世界沒有障礙，走入五欲享樂的世界沒有障礙，這叫作解脫門。這叫作自在智慧幢天王的能耐。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，偈頌，經文：「隨諸眾生心所欲，佛神通力皆能現，各各差別不思議，此智幢王解脫海。」

在偈頌當中「可愛樂法光明幢天王」，他以偈頌的分式來說到。自在智慧幢天王，的殊勝，他說隨諸眾生人所欲。不管你眾生想要幹嘛，佛神通力皆能現。佛的神通力都可以顯現的。比如說這個目蓮尊者想要到很遠的地方聽佛的聲音。佛也能夠把目蓮尊者運到不曉得多少的恆河沙世界以外的佛世界，就像我們現在講運行到不曉得多少數目的銀河系之外，佛都可以引過去。

在維摩經上，維摩居士問大家想不想吃香積飯？可以！那就顯現為香積佛國土。想不想看阿閦毗佛的世界，就顯現為阿閦毗佛的世界。想不想讓阿閦毗佛的世界，來我們這個世界。可以！就把阿閦毗佛的世界搬過來。就像我們現在科技發達的時候，借箸衛星就可以把世界的風光在眼前顯現。以後都不必借著螢幕都可以立體的顯現，而且這種顯現是非常微細的顯現。這就是像佛的神變一樣，想想看現在的科技，比如說這個空間的折疊，比如說這個資訊的交換。還有這個量子糾纏的概念。其實這些概念在兩三千年前，講到佛的神變都可以去體會。所以科學愈發達愈有助於佛法的流通。現在人最講思辯，佛教的因明學也是最講思辯。

所以叫做「隨諸眾生心所欲，佛神通力皆能現」，比如說韋提希夫人被她的兒子害她不想留在這個世間，那她想要去佛的淨土。釋迦牟尼佛就在他的佛的頭頂上，顯現兩百一十億佛國土的莊嚴，顯現各種的佛淨土的莊嚴讓韋提夫人來選。

「各各差別不思議」，就隨著不同有情眾生他的需求，佛都可以做不同的顯現，那這叫做不思議。不思議就是恰到好處不多不少，真的讓人難以想像，這叫做唯佛與佛乃能究竟。佛神通力可以到什麼程度呢？比如說這個以前有一個信徒，她嫁到沒有佛法的地方。他遙呼釋迦牟尼佛來，釋迦牟尼佛竟然可以在國王的妻子跟國王擺出美食以後。釋迦牟尼佛與諸弟子們，羅漢們先從空而降，不管是騎馬的，騎象的，騎駱駝的或是坐宮殿飛過來的。釋迦牟尼佛最後再過來，這種經變圖在敦煌的經變圖有，換句話說佛的神通力都可以滿足你心中所想的。包括說臨命終淨土法門臨命終的時候，一句佛號萬緣放下，一句佛號，佛的神通力，就可以把淨土顯現在他的前面的。讓他高興歡喜讚歎發菩提心，然後隨從佛後如彈指頃入極樂世界國。那這個人在二十四小時以後全身柔軟，含笑西歸，幫他沐浴的時候，整個房間都是香氣。

這叫做「此智幢王解脫海」，智幢王就是自在智慧幢天王，他的解脫海，什麼叫解脫海？就是說他不會有障礙的，他在讓佛的神通力顯現的時候他是沒有障礙。他有廣博的知識，廣博的能力，讓佛的神通力顯現的。我們比如說臨終幫人家助念的時候，引導他知道淨土法門的殊勝。好好的專注於佛號的時候就是讓佛的神通力顯現，也沒有障礙的。所以只要我們能夠通達經文跟經義修行的時候，我們就可以隨順自在智慧幢天王的修學法。而我們讓原來佛的這些果地功德是可以這樣的顯現，透過我們對他的了解可以這樣的顯現。那我們好好的希求唯有這樣的成就的時候，眼前來做種種利益眾生的菩薩行，那才是最殊勝的菩薩行。這些菩薩行都通往佛果的莊嚴。好！以上是第四個自在智慧幢天王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，長行，經文：「樂寂靜天王，得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門；」

第五個叫做「樂寂靜天王」，樂寂靜天王，他得到什麼殊勝成就呢？叫做「得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門」，你看他的成就跟普賢菩薩一毛孔可以現不思議佛剎。不思議佛剎也可以說一個淨土裡面不思議，就是很細膩的部分都可以顯現。就像現在衛星去觀測一個國家的軍事機密，不管他怎麼細膩都可以在衛星上，在偵察機上顯現。這個樂寂静天就有那個能力顯現，佛剎的莊嚴。

而無障礙，他沒有障礙的叫做解脫門。解脫門就是不會被繫縛，不會被障礙。他有那個能力顯現就像現在的，美國高科技一樣，他不會有障礙的。比如說飛彈要打某個地方，精準的打到，就是解脫門。這個一毛孔顯現佛殊勝的淨土的時候，也是這樣不思議，像普賢菩薩一樣。那一毛孔中的顯現就像我們眼前，藉著很多的科技的這個配合。顯現某個世界的莊嚴，海底的莊嚴，天空的莊嚴，亞馬遜森林的莊嚴的時候，那種顯現跟樂寂靜天王，在顯現佛剎一樣的殊勝。所以我們如何讓佛的功德，佛的淨土顯現。雖然眼前沒有辦法一毛孔去顯現，我們好好的去宣講。這個淨土法門的功德的時候，有一天我們就可以在毛孔中顯現淨土法門的殊勝。總而言之，慢慢修學快快到，只要好好的安住在經文跟經義上，透過講解你了解以後來做觀修，來做坐上修，歷緣對境修。在日用平常裡面做這樣的觀察，做這樣的修學的時候就慢慢的接近佛果。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，偈頌，經文：「過去所有諸國土，一毛孔中皆示現，此是諸佛大神通，愛樂寂靜能宣說。」

好！再來「可愛樂法光明幢天王」，怎麼用偈頌來表示，樂寂靜天王的功德。叫做「過去所有諸國土，一毛孔中皆示現」，你看這就是普賢菩薩的威神力。

「此是諸佛大神通」，諸佛的大神通可以在普賢菩薩顯現，可見我們成佛之前。佛的很多的能力都會慢慢地先顯現，顯現到跟佛一樣圓滿的時候就成佛。不是說都沒有佛德，都沒有佛德，成佛以後才有佛德，不是這樣的。就像顏回要成就孔子之前，孔子很多的德行能力學問，人情世故，處世的能耐，顏回都具足很多，越來越具足，越來越具足。所以我們一樣在行菩薩道的時候，以佛果為觀察。接近佛德的時候，很多佛的功德，會逐步的在我們身上顯現。在我們身上逐步顯現的時候，我們命運一定改變生活一定快樂，情緒一定得到舒緩，心情一定非常愉悅。所以你看進入大乘之前，一定是一般殊勝的聖人。進入聖人之前一定是賢人，一定是一步一步進入，一步一步進入的時候，並不是說什麼都沒有。然後最後成就的時候就有，不是！而是逐步的具足佛德。尤其在到十地菩薩簡直就像佛一樣。除非佛很細膩的部分他表現不出來，但是其他都可以表現佛德。

所以叫作「此是諸佛大神通，愛樂寂靜能宣說」，此是諸佛大神通，就是佛有能力在一毛孔上顯現十方諸佛淨土的殊勝。而菩薩也可以逐步的獲得這種證量，像普賢菩薩一樣。

這個是愛樂寂靜天王他能宣說，換句話說他知道這樣的殊勝是佛果的功德。也知道這樣的修學法是可以在凡夫上逐步的修學。也可以知道說在各類的生活起居上，怎麼去表現那個一毛孔？要怎麼來顯現十方諸佛國土莊嚴。舉例來說我們要怎麼去觀修。比如說在日用平常裡面，我們要學習身體做體會，嘴巴來體會，心裡來作體會。體會說佛菩薩如果在這個情境，他會怎麼樣？就是在用身體顯現他的功德，心裡顯現他的功德。乃至於言語顯現他的功德。所以如果多多地拿佛菩薩來體會他們。在我們日用平常裡面來作為我們言行的標準的時候，我們就能夠有一天在一毛孔中顯示佛淨土的莊嚴。所以你看孔子周遊列國帶了一群弟子，入每個國家的時候，每個國家的國君前非常的讚歎。就是弟子們已經慢慢的學到孔子的氣象。將來就是一毛孔來顯示佛的殊勝莊嚴。好！那以上是第五個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，長行，經文：「普智眼天王，得入普門觀察法界解脫門；」

第六個叫做「普智眼天王」，普智眼天王，就是他的智慧眼是普遍的對世間通達的，叫做「得入普門觀察法界解脫門」。

得入普門觀察法界，普門觀察法界怎麼觀察，觀察法界裡面，比如說這些苦難，這些恩怨，這些戰亂，這些文明，這些野蠻，這些政治的這些恩怨。乃至於世俗的這些禮俗就是普觀察，而這些普觀察都是他生起度化眾生的悲心。以及了解世間的能耐，並且也知道該怎麼來學習正法才能夠契機。這些都是要進入普門觀察法界。像孔子也是一樣入其國其教可知也。也是入國來看，看他們到底有沒有禮教，有沒有樂教，有沒有詩教，有沒有春秋教，有沒有樂教，有沒有易教等等。孔子都做很多的觀察。那這就叫做普門觀察，觀世音菩薩的普門品。他的成就法就是普門觀察法界。

解脫門就是沒有障礙，不會觀察不清楚的，很清楚的，很了解的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，偈頌，經文：「一切法門無盡海，同會一法道場中，如是法性佛所說，智眼能明此方便。」

這個在偈頌當中「可愛樂法光明幢天王」，他說普智眼天王是什麼樣的成就呢？叫做「一切法門無盡海」，無盡海一切法門無盡海就是一切法門太多了，太廣了，他的內涵都很深。

「同會一法道埸中」，就是可以在一個法會道埸當中，能夠顯示一切法門，怎麼顯示呢？比如說透過講學來顯示。好比如說我們講解古代的歷史就可以把古人的世界裡面去做體會。乃至於講解他國的歷史，就可以把他國的事情做體會。這就是一切法門，無盡海都能同會一法道道埸中，可以在一會道埸。像極樂世界也是一樣，在極樂世界的這些羅網當中，樹上面很多的羅網。這羅網當中就可以顯現十方淨土裡面，菩薩怎麼度眾生，眾生怎麼輪迴？怎麼虛生浪死？怎麼起惑造業？怎麼破迷啟悟等等？乃至於恩怨當中怎麼跳脫這些苦難，都能夠顯現在一法道埸中，讓眾生懂。所以等於雖然是處在極樂世界，可是道達的是十方。就好像我們現在這個世界是一個科技的世界。你就算沒離開你的家鄉，可是你可以透過很多的資訊網，很多的知識傳播裡面，了解這個世界，了解未來，了解眼前，了解各類的現象。

「如是法性佛所說」，法的特性是什麼？就是他雖然是空性，可是他彼此有關聨，而且運用這些神通，可以把這些關聯的。這些法都能顯現。

「智眼能明此方便」，就普智眼天王能夠說明這個方便。這說明這個方便都是幫助我們了解佛的功德。所以我們如果越懂得這些內涵以及他們怎麼讚歎佛？你就知道佛這樣的聖者，不但可以走入過去，可以走入現代，可以走入未來。不但可以走入落後，也可以走入進步，走入文明，什麼都可以的！以上是第六個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，長行，經文：「樂旋慧天王，得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門；」

第七個叫做「樂旋慧天王」，旋慧就是智慧是旋轉的，腦袋是轉動的，靈活的。不但能夠吸別人的觀念，也能夠把自己的所懂的觀念，做很多的運用。像西藏的轉經輪，就是那個旋的概念。樂旋慧天王，他得到什麼成就？叫作「得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門」

就是菩薩或者是佛會為了一切眾生，會種種的出現。種種出現無邊劫，像地藏菩薩本願經裡面，地藏菩薩就是為一切眾生種種出現。種種出現特別是在地獄出現，在火海中出現，在冰天雪地出現，在夾山地獄出現，在寒冰地獄出現。那出現的時候可以國王出現，宰官出現，居士出現，女人出現。乃至於鬼王的方式，閻羅王的方式出現。太了不起了！而且是無邊劫，不疲不厭的無邊都。就是相續下去，只要眾生有苦難，他就可以出現。而且出現的形家，有時候是慈悲的，有時候是怒目金剛的，有時候是柔軟相應的，有時候是降伏魔怨的，種種不同的常現前。

解脫門樂旋慧天王要做這樣的體會了解，以及做這樣的示現，他也沒有障礙。換句話說他跟佛德已經很接近了。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，偈頌，經文：「十方所有諸國土，悉在其中而說法，佛身無去亦無來，愛樂慧旋之境界。」

我們看第七個。偈頌的第七個可愛樂法光明幢天王，怎麼讚歎樂旋慧天王？他說「十方所有諸國土，悉在其中而說法」，就是像維摩詰居士在他丈室當中，就可以把各種佛的淨土攝持在眼前。請諸佛菩薩到他的丈室來開演法會，就是悉在其中而說法。甚至把阿閦鞞佛佛國土攝進來，整個佛國土攝進來。

「佛身無去亦無來」，佛身無去亦無來是講說，現證空性的智慧，根本沒有去也沒有來。爾時能所雙亡了，這個心跟境打成一片。這個如水入水了，空靈靈的。這時候哪有什麼去？哪有什麼來？可是隨著眾生的機緣，會有來去相。這個來去相是怎麼來？是怎麼去呢？就觀待菩薩的請法。觀待眾生的善根，觀待各種的時節的因緣。他就會有不同的顯現。

「愛樂慧旋之境界」，愛樂慧旋就所體會的境界。所以不管佛怎麼示現他都看得懂，而且他可以做說明可以讚歎。那我們人世間，我們善用的話就是說，儒家裡面講的敦倫盡分，就是說你不同的角色，你就要把這個角色演好，就像佛一樣。他會演好這角色，不同的示現，引起有情的這種善良的心態，加厚風俗。你看釋迦牟尼佛的爸爸過逝，釋迦牟尼佛也親自抬棺，來表徵孝道的殊勝。所以這個第七的樂旋慧天王，他可以體會佛來種種出現的利益的功德。以上是第七個。

結言與回向

上來我們第七個講完，我們時間也差不多到了，我們好好的來做這些對這些天王的體會，就是我們最殊勝的修學法。而且也得到這些天王的護佑，因為對他們越了解，越得到他們的護佑。所以我們不只是說得到善神的擁護，還得到這些殊勝的聖者，示現為天王，示現為鬼王。示現各類的善友來護念我們。所以我們不要小看，好像只是我們在讀這些正覺世間主，器世間主，有情世間主，他們的功德，他們的體會，他們的成就，他們的讚揚佛德。

其實不只是這樣的，那我相信我們人世間，不只是我們內因有這樣的體會，而且知道這些修學法的重要。在外緣上也得到他們加被，得到他們的護佑，得到他們的提攜。我們很多冥冥中的障礙，也得到他們的排除。我相信這個在這人世間學佛會對我們是很大的助緣。眼前來止息世界的瘟疫，止息世間的苦難，來做一個迴向。

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜