華嚴經世主妙嚴品第十八-緊那羅王、摩睺羅伽王

講前小言

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一的講座，來消除世界瘟疫的蔓延，以及後續會影響很多可怕的災變，並且也引導人心向善國泰民安法輪常轉正法久住。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

上來世主妙嚴品有十個段落，第一段就是這部經是阿難尊者的親自聽聞，第二段是釋迦牟尼佛在菩提道場，第三段特別講到他是在菩提樹下成等正覺，第四段當時在菩提樹環境顯現為殊勝的淨土，第五段是眾海雲集，就是這些大菩薩乃至於器世間主有情世間主，都一時集合起來，大菩薩我們已經說過了，再來就是在異生性的部分，異聲就是指凡夫，他們雖然都是凡夫，可是都是聖者的示現。

第一類叫做雜類諸神眾，總共有十九類；第二類是八部四王眾，就是天龍八部跟四王天，第三類就是欲界跟色界的諸天，這三類都在講異生性就是凡夫。

我們今天的進度，在異生性裏面的第二部分，就是八部四王眾。八部四王眾講了八個代表的國王，目前的進度是在第三個緊那羅王。

眾海雲集，異生，八部四王眾，緊那羅王，標數辨類，經文：「復有無量緊那羅王，」

經文：「復有無量緊那羅王」，緊那羅是玉皇大帝奏宮廷樂的樂師，玉皇大帝有兩類的樂師，一類的樂師是奏宮廷樂，叫做緊那羅，還有一類是奏世俗的音樂是乾達婆，宮廷樂我們一般在古代叫做雅樂，雅樂比如天子會見諸侯的時候，在宮廷就奏這個雅樂，這叫做大雅，在宴賓客的時候奏的音樂就是小雅，緊那羅王就扮演了這樣的工作。這些緊那羅，叫做非天或是人非人，什麼叫人非人，就是說他看起來像人，當然剛才講非天是指阿修羅，沒有天的德可是有天的福，但是緊那羅他叫做人非人，像人又不像人叫人非人，人非人不是講有人跟非人，是講他像人又不像人，他有人的頭但是他又不像人，因為頭上長一隻角，好像犀牛長一隻角一樣。

他是有名的歌神，過去釋迦牟尼佛講經的時候，有緊那羅王帶著琴要來聽釋迦牟尼佛講經，愈想愈快樂，想想看能夠聽到釋迦牟尼佛講經說法，人生何其有幸！真的是百千萬劫難遭遇，所以愈想愈高興就彈琴唱歌，在路途當中彈琴唱歌那歌聲真美，想不到迦葉尊者竟然從座上起來，當著諸阿羅漢的面前，依著歌聲跳起舞來，大家都不禁的掩然而笑，頭陀第一，堅持苦行戒行莊嚴的迦葉尊者，竟然在歌聲裏面跳起舞來了，所以大家都是不好意思地笑出來，因為他是大師兄，可是又覺得很好笑，所以場面是很尷尬的。

釋迦牟尼佛真的了不起，他早就知道久遠劫來跟眼前的關聯性，所以釋迦牟尼佛他沒有覺得怎麼樣，其他的都覺得迦葉尊者很失態，只有釋迦牟尼佛覺得沒有什麼，大家就反問釋迦牟尼佛到底怎麼回事，釋迦牟尼佛說過去生中迦葉尊者做了好幾世的歌伎，所以很會跳舞，這一世雖然成為阿羅漢，可是阿羅漢他只破煩惱障，並沒有破所知障，煩惱障破除的時候就像酒瓶裏面裝著酒，酒都倒出來，瓶子裡面雖然沒有酒可是有酒味，煩惱障所薰下去的習氣有兩種，一種是可以生起煩惱障的習氣，一個是不能生起煩惱障的習氣，不能生起煩惱障的習氣這就是所知障，所知障要發大悲心跟菩提心，並且修積菩薩的廣大行以及證得空性智慧的諸多證理，生起格外有力的空性智慧破所知障，煩惱障所薰下去的習氣才能究竟除掉，酒瓶再也沒有酒味那個是破所知障，是極其難的。

阿羅漢只破煩惱障並沒有破煩惱習，意思就是說並沒有破所知障，所以會留下了這樣的習氣，就像阿難尊者有貪的習氣，阿難尊者在釋迦牟尼佛講法的會上，喜歡看女眾，可是他並沒有那一份的心；舍利弗有瞋恨的習氣，比如說舍利弗出去托缽，因為他是長老比丘，所以信徒們會給得比較豐盛，羅睺羅是釋迦牟尼佛的兒子跟著後面，因為名氣比較小輩分比較低，所以信徒給得比較差，釋迦牟尼佛的兒子回來就跟釋迦牟尼佛告狀，釋迦牟尼佛就把舍利弗找來，當然這不是偏袒兒子的，這是講僧團裏面可能公平一點比較好，他就跟舍利弗說你是不是今天吃了不淨食，不淨食就是那個食物的來源是不清淨的，意思是說沒有重視出去托缽的公平，但是舍利弗並沒有等釋迦牟尼佛把話說完，就運用神通把肚子裏面的食物全部吐掉，你既然說我吃的是不淨食，那這些食物我通通不要，你看這就是有瞋恨的習氣。

或者是畢陵伽婆尊者他有慢的習氣，他過河的時候叫小婢開路他要渡河，那恆河的河神就去告釋迦牟尼佛，畢陵伽婆蹉尊者怎麼可以罵我小婢呢，釋迦牟尼佛就叫畢陵伽婆蹉尊者來懺悔，畢陵伽婆蹉尊者對著河神說小婢對不起，釋迦牟尼佛笑一笑說，這是沒有辦法的事情，因為過去生中，這個恆河的河神是畢陵伽婆蹉尊者的女婢，因為做了太久了，所以這個主人的習氣，看到婢女的時候，主人的習氣就會顯現，這是阿羅漢破不了的所知障，或者說是煩惱障所薰下去的習氣。

經文：「復有無量的緊那羅王」，少林寺的廚房裏面就有一尊緊那羅王菩薩，是怎麼回事呢？當時白蓮教劉福通率眾攻打少林寺，想要洗劫少林寺的時候，裡面就一個火頭軍出去抵抗這些賊軍，忽然現出大身忿怒像，說我是緊那羅王，嚇退了這些敵眾以後，以後這個火伕再也不出現了，事後少林寺就在廚房裡面供奉了緊那羅王菩薩，相傳這個緊那羅王菩薩就是觀世音菩薩示現，所以我們當時在蓮因寺跟著懺雲老和尚學佛的時候，就發覺到老和尚在廚房裡面供奉觀世音菩薩，吃飯的時候都跟觀音菩薩頂禮然後吃飯，這百思不得解！觀音菩薩應該放到大廳，怎麼還有放到廚房去，就是因為這一個公案。

眾海雲集，異生，八部四王眾，緊那羅王，列名結數，經文：「所謂：善慧光明天緊那羅王、妙華幢緊那羅王、種種莊嚴緊那羅王、悅意吼聲緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、見者欣樂緊那羅王、最勝光莊嚴緊那羅王、微妙華幢緊那羅王、動地力緊那羅王、攝伏惡眾緊那羅王……。如是等而為上首，其數無量，」

這個緊那羅王有多少呢？經文：「所謂：善慧光明天緊那羅王，」善慧就是善巧的智慧，智慧能夠通達種種的善巧方便，或者說智慧是善慧，我們慧有邪慧、有善慧，就是很有智慧的人，往往也會做出很多邪惡的事情，所以智慧能夠做善，這個智慧是不得了的，中庸裡面說：「君子無所不用其極」，那就是善慧。就是各種的善巧方便來幫助別人，可惜的是，通常都是小人無所不用其極，

所以很多小人善於運用智慧破壞社會、破壞正法，君子能不能善巧的運用智慧來維護正法、發揚正法、弘揚正法、傳承正法呢？

第二個叫作「妙華幢緊那羅王」。

第三個叫做「種種莊嚴緊那羅王」，比如我們在音樂會裏面，什麼叫種種莊嚴？指揮家能夠把樂團指揮的很好，樂團裡面每一個人在奏什麼樂器，井然有序，所謂孔子對魯大師，魯大師就是樂官，說到：「樂其可知也，翕如也，純如也，皦如也，繹如也，以成。」就是音樂各歸各的，壎琴笛吹得井然有序，雖然像是一個音，可是每個音樂又各吹各的，既分工又合作，這就是種種莊嚴。這種種莊嚴還包括大眾聽音樂的水準，該鼓掌的鼓掌，陶醉在其中，更增加樂團的士氣。

所以種種莊嚴，一般辦事的團隊如果像音樂會這樣，那真的非常棒，主事者跟辦事的人合成一條心，大家分工但是又合作，把一件事情從開始到目標裏面合力完成，而且可以影響大家就像音樂會這樣，這叫做種種莊嚴。

再來叫做「悅意吼聲緊那羅王」，這個吼叫的聲音像獅子吼，像老虎的吼，但是是很悅意的，什麼叫很悅意呢？當我們歌詠三寶的時候，你看那個世界三大高音，那個聲音唱起來非常的嘹亮，聲音振聾發聵，那種聲音悅意，讚歎三寶、歌詠三寶，我們佛教的音樂，如果能夠再更走入世俗，像教堂的音樂這樣，相信能影響更多世間人。

再來叫「寶樹光明緊那羅王」，寶樹就是極樂世界的七寶樹，這個樹是金銀琉璃硨磲赤珠瑪瑙珊瑚琥珀等等寶物所成，而且能夠放光明，代表這些樹都是表徵智慧，我們一般稱士林，就是讀書人像森林，那些每一個樹木都像一個成材的人，士林就代表像森林一樣，像我們台灣的拉拉山，進去的時候看那個幾個人合抱不攏的神木有好幾十棵，那個森林非常壯觀，進去的時候，不曉得該如何來讚歎這一片美妙的森林。

再來叫做「見者欣樂緊那羅王」，大家看到他很高興，要嘛就是相貌慈眉善目，要嘛就是能夠做出利人的事業，要嘛就是跟大家結很多的善緣，所以大家看到他都非常的高興，那個都是修種種的善法，或者是修學忍辱出來的。所以遺教經裏面說：「忍之為德，持戒苦行所不能及。」尤其善法做不下去，雪廬老人在講華嚴經的時候，講大菩薩十忍，就是對大菩薩要發慈心去利益他，種種的善巧方便叫作善慧，慈不下去了怎麼辦？雪公老師說慈不下去就要忍，誰叫你要作菩薩。以前侍者侍奉雪公老師，有時候蓮友們想見雪公老師，白天、晚上老師不在家，中午吃飯一定在，所以中午來拜訪老師，結果雪公老師連中午飯都沒得吃，為什麼不能吃？雪公老師說，周公都尚且一沐三握髮，一飯三吐哺，我李某人何許人也，我敢不這樣嗎？侍者當然不以為然，雪公老師說誰叫咱們心甘情願，說得太好了！誰叫咱們心甘情願。

再來「最勝光莊嚴緊那羅王」，我們一般菩薩放光一直到成佛的時候是最勝光，這最勝光裏面能夠顯現種種的法義，還有阿彌陀佛的最勝光叫做「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。」這叫最勝光。

再來叫「微妙華幢緊那羅王」。

還有「動地力緊那羅王」，動地力就是起身的時候，三千大千世界震動，這是誰呢？大勢至菩薩就有這種威神力，觀世音菩薩叫作萬億紫金身，大勢至菩薩叫作無邊光熾身，因為念佛得到十方諸佛的加被，再加上他本身的定力以及諸佛的願力、行動力、堅持力、忍辱力、執行力，所以使得他起身的時候，三千大千世界都為震動。

再來叫做「攝伏惡眾緊那羅王」，攝伏惡眾，顯明法師說惡人還得惡人治，所以大菩薩會示現鬼王，像地藏經裏面的無毒鬼王、噉精氣鬼王、噉血鬼王，這些鬼王就是攝伏惡眾，攝伏惡眾裏面，除了示現惡相來度他，或者示現威神力來喝斥他，或者示現種種的神通力來攝持這些鬼神眾。

所以「如是等而為上首，其數無量。」可見佛要成佛的時候，他因地要做這麼多這麼多的善法，要示現這麼多這麼多的面相，還有發揮佛果大用的時候，也可以發揮這麼多這麼多的大用。

眾海雲集，異生，八部四王眾，緊那羅王，攝德圓滿，經文：「皆勤精進，觀一切法，心恒快樂，自在遊戲。」

這些緊那羅王他們的內涵是什麼呢？叫作攝德圓滿，就是「皆勤精進，觀一切法，心恆快樂，自在遊戲。」這些緊那羅王，這麼殊勝的緊那羅王，他們過去生就是皆勤精進，我們真的不要小看精進，精進是太重要了！精進它是一個對法的勝解，對法的恒心，對法的歡喜，懂得能夠調適自己，還有精進當中包括是披甲精進，披甲精進是任何時候都反問自己願力，像吳王夫差要打敗越王句踐的時候，整軍備武，在很疲累的時候，他旁邊的小兵說，夫差你忘了殺父之仇嗎？夫差就跳起來說我沒有忘！這就是常常拿願力來警醒自己，調整自己、增上自己、自己打氣，這叫做精進。

精進的第二個叫做不滿足精進，就是永遠對自己不滿意，覺得自己這樣學得不夠，覺得自己的能力不足，覺得自己還有缺憾，永遠保持自己稀缺的狀態。

第三個的精進就是以正知跟正念相續不絕的精進，這樣的精進是一種累積福慧的精進，能夠把諸佛的願望一一達成的精進，哇！那個精進是不得了的，精進真的是十方諸佛讚歎，他們的精進是什麼呢？是觀一切法心恒快樂，一切法裡面包括順境和逆境，還有你學很多法，有些法是非常難行的，譬如說要學很多般若的教法，要學很多菩薩的廣大行，而且要入世歴練，譬如說提婆論師，有人跟他要眼睛，他就把右眼挖給他，對方說不對我講錯了是要左眼，而且嫌他的眼睛臭，就在地上把他的眼睛踩爛，為什麼？因為太臭了，提婆論師本來那個眼睛可以恢復明的，結果就因為這樣反而變成瞎一隻眼，因為起了這樣的無奈退轉的心，所以你看龍樹菩薩的弟子提婆論師就少了一隻眼，

所以觀一切法心恒快樂，心恒快樂就是別人侮辱你的時候，你的心還有法喜嗎？你這個人在很大的順境的時候，你還會在乎法嗎？當大家對你歌功頌德，很捧場的時候，我還能謙虛的來求法嗎？所以那個心恒快樂實在不簡單的，安住在法上的法喜，所以孔子才會說：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。這個只有孔子有，叫做「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

自在遊戲，那個遊戲蠻有趣的，自在就是心不隨境轉，以心轉境，那是自在的形象，遊戲就是跟世間人入一場遊戲局一樣，譬如說發大財，發大財只不過是拿這個財物來利益有情，所以財在失去的時候也不會有什麼失落，就好像玩大富翁一樣，贏的時候也不會快樂，輸的時候也不會傷心，他只是把它當一時的用途而已，這叫做遊戲，遊戲人間就是這樣，走過了人生這一回，把所有的歴練該歴練的歴練好，所有的經驗閱歴該充實的充實好，然後走下一關，就好像我們在玩電動，這一局玩贏了，吸收了經驗再玩下一局一樣的道理，人生如戲，又像演戲一樣，在這個場合裡面你演爸爸，在那個場合你演媽媽，在那個場合你演主管，在那個場合你演部屬，不同的場景演不同的角色，只是把這個角色演好而已，而這些角色都是我充實佛的因地，或者是發揮佛果上的大用，所以有人說印光祖師文鈔讀完了，一言以蔽之叫就敦倫盡分，可是那個敦倫盡分叫做淺者見淺，深者見深。

眾海雲集，異生，八部四王眾，摩睺羅伽王，標數辨類，經文：「復有無量摩睺羅伽王，」

再來第四個摩睺羅伽王，摩睺羅伽王就是大蟒蛇，我們一聽到大蠎蛇，就會想起梁武帝過去他的皇后，郗后就是非常善於嫉妒，見不得人好的女人，很會吃醋。後來死了以後投生於蠎蛇，所以梁武帝回宮的時候，看到後宮有出現龍形的蛇，非常的嚇人，梁武帝就把寶誌公找來問怎麼回事，寶誌公就說郗后已經投生為摩睺羅伽，所以梁武帝為了超薦他的太太，請寶誌公在藏經裡面搜集一些文章，然後成為一個儀軌，叫做慈悲道場梁皇寶懺，很有名的梁皇懺就是這樣的緣由。而懺軌剛開始有供養，就是請佛來，還有禮拜，也就是見賢思齊，讚歎並且願意跟佛來學，再來發願來成為大乘的修學者，再來迴向把這功德做無盡的迴向，再來懺悔用它來懺悔我煩惱的過惡，一切的罪障，讓我能夠除障成聖、成賢、成佛，這就是每個懺軌裡面它的五部修學法。

還有第二個就是安世高，安世高他在伊朗國本來應該繼承王位，他因為前生是在中國，後來投生在伊朗，太子本來要繼承當國王，他覺得世事無常一切虛假，所以讓他的叔父當了國王，他雲水行腳走來到了中國，來到了中國，到了廬山的䢼庭湖，原來這就是他過去在中國的師兄弟，那個師兄弟出去跟人家化緣，人家如果給得少他是很生氣的，心裡面不以為然那個瞋火，或者說是憤世嫉俗的心態，所以行善的人不能憤世嫉俗，這個憤世嫉俗是不行的，我們這樣做但是別人不這樣做的時候，我們就很生氣，其實有時候不要怪別人，行有不得要反求諸己，要嘛就是不為公發心，要嘛就是為公發心的時候，發覺到我這麼熱情、我這麼發心，

為什麼別人不感動？為什麼別人不配合？所以那個憤世嫉俗有時候反而傷害自己的善根，傷害自己的道業，所以他的師兄弟成為䢼庭湖的湖神，安世高就去度他過去的同參，後來這個䢼庭湖的湖神就把祂的供養品拿出來給安世高，安世高就把他同參捐出來的東西去蓋寺院，來迴向他的同參，後來他就示現很美的童子跟安世高禮謝，有人後來就看到蛇頭尾長有幾里長，可見人有時候會化成大型的動物，會化成這些異類，都跟我們過去在修行當中，在善心當中有夾雜是有關係的，所以一定要好好的在動機上清淨，在作法上如理，在事後要懂得迴向，有過惡的時候要懂得檢討、要懂得反省，曾子曰吾日三省吾身，不是嗎？

摩睺羅伽王裡面，一般也可以叫做地龍，地龍就是牠不是龍是大蠎蛇，我們過去在緬甸有放過大蠎蛇，那個恐怖的大蠎蛇，但在那個國家公園是允許放生的，注意放生這種令人害怕的生物必須要人家國家允許的，當我們把這條大蟒蛇放到湖裡面去的時候，一剎那間那個大蟒蛇可以游到對岸，當我們要走的時候，那個大蟒蛇用很快的速度又游回來，一剎那就從對岸游回來，頭伸起來跟我們道謝，一剎那又回到對岸，所以你如理如法放生的時候，你的心情是很愉快的。

眾海雲集，異生，八部四王眾，摩睺羅伽王，列名結數，經文：「所謂：善慧摩睺羅伽王、清淨威音摩睺羅伽王、勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王、妙目主摩睺羅伽王、如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王、最勝光明幢摩睺羅伽王、師子臆摩睺羅伽王、眾妙莊嚴音摩睺羅伽王、須彌堅固摩睺羅伽王、可愛樂光明摩睺羅伽王……。如是等而為上首，其數無量，」

摩睺羅伽有哪些代表？有多少數目呢？經文：「所謂：善慧摩睺羅伽王」

第二個叫做「清淨威音摩睺羅伽王」，威就是很有威勢，那個威當中或許是霸氣、或許是瞋恨、或許是慢心，可是那個清淨，清淨的意思是理智的、不是情緒的，固然有時候示現瞋恨，內心其實是沒有瞋恨，固然有時候示現威慢相，可是內心沒有這個慢心，這就很了不起了，菩薩的示現有時候像凡夫一樣，可是他的心地不是凡夫的心地，所以我們一般學佛的時候，要好好的去探究菩薩的心，不能在外相裡面品頭論足妄分高下。

再來第三個叫做「勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王」

第四個叫做「妙目主摩睺羅伽王」，那個眼睛是靈魂之窗，妙目主就是眼睛那個妙，妙就是孟子說這個人的精神、人的智慧都在那個眸子上。胸中正則眸子瞭焉。如果說這個人是很愚鈍、很邪惡的，叫做眸子眊焉，眊焉就是很污濁的。孟子也說：聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉，人焉廋哉。人哪裡藏得住呢？人哪裡藏得住呢？所以一個人最精華的地方就是他的眼睛，叫主在目，論語裡面八佾第三篇的巧笑倩兮，美目盼兮，你看很美的眼睛，美目就是黑白分明的眼睛，轉動很靈活，這個人好有神采、好有魅力，所以那個妙目主眼睛會傳神的、眼睛會說話的，眼睛會告訴你他想什麼的。

再來叫做「如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王」，如燈幢就是建立法幢，像燈一樣放光，就像我們建立法的事業，然後放光明照亮黑暗的有情。為眾所歸就是一般說眾望所歸，為眾所歸就是眾望所歸，如燈幢就是像燈塔，在海上航行的船隻，燈塔就照亮著航行的方向，船隻可以依著燈塔所照亮的這個路途前進，這叫做眾望所歸，大家都以他為主。大祖師在宣揚教法的時候，詮釋佛經，大家以他的詮釋為主，就像龍樹菩薩在詮釋中觀正見的時候，後面的中觀師就以他為主，顏回在詮釋孔子的意思的時候，師兄弟就以顏回為主，所以曾子在臨命終跟曾元、曾參說，我如果沒有顏回，我沒有什麼東西可以教訓你們，可見他的老師當中有孔子也有顏回。

再來就是「最勝光明幢摩睺羅伽王」

「師子臆摩睺羅伽王」，師子臆就是獅子的胸懷，你看那個獅子為什麼在動物界當中是一個領頭的？因為牠有那個胸懷，牠有那個領導大家的胸懷，整頓動物的秩序，這個就叫做師子臆，臆就是胸懷。

再來叫「眾妙莊嚴音摩睺羅伽王」，各種美妙而且莊嚴的音，尤其是宣揚法義的聲音，這些法義的聲音當中，還要稱合對方的心情，還要有前後完整的鋪排，這些都是很美妙的、很有邏輯的、很有架構的、很有關聯的，就像釋迦牟尼佛在講學的時候，他有三種清淨觀察，講現在的事情眾生可以用現量通達，在講隱密的事情眾生可以用比量去通達，他在講甚深緣起的時候，前後是不相違的，不會昨天講講今天忘了，今天講講明天忘了，清清楚楚的把這些緣起的關聯，三世的關聯都講得清楚。

再來叫做「須彌堅固摩睺羅伽王」，須彌堅固就是講那個定力，五地菩薩的定力就形容成須彌山，他的神通就從這個定力引發，所以可以降魔，可以破魔怨，所引起的各類障難。

再來第十個叫做「可愛樂光明摩睺羅伽王」，這個光明和智慧，所造出來種種服務眾生的法行，是讓眾生又愛又樂很高興的，讓眾生能夠離苦得樂，這是符合人性的，所以我們一般說佛法一定是可以流通的，因為佛經所講的道理都是符合人性的，都是利他的，都是能幫助有情趨吉避凶、趨利避害的。

經文：「如是等而為上首，其數無量。」

眾海雲集，異生，八部四王眾，摩睺羅伽王，攝德圓滿，經文：「皆勤修習廣大方便，令諸眾生永割癡網。」

他們過去的內涵是什麼呢？叫做「皆勤修習廣大方便，令諸眾生永割癡網。」廣大方便當中，有通達世俗道理的廣大方便，有通達空性道理的廣大方便，所以這些廣大方便可以幫他證得世俗諦、證得勝義諦，而這些廣大方便又可以資助空性的智慧，使空性的智慧格外的有力去破所知障，而他可以自行可以化他，所以叫做令諸眾生永割癡網，空性的智慧能夠破除眾生的癡網，這個癡會造成煩惱障，造成所知障的根本原因就是癡，癡就是執萬法為真實，執萬法為真實的那個癡，才會在萬法當中妄見真實的好而生貪，妄見真實的壞而生瞋，如果能夠見到諸法的不真實。體性是空空如也，這就能夠永割癡網。

好，那我們就到這裡，以上我們就以八部四王眾裡面，講到了第三緊那羅王，第四摩睺羅伽王，這兩段來跟大家結緣。

結言與回向

我們在這裡做一個迴向，惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們對今天的緊那羅王跟摩睺羅伽王，他們的內涵有所認知，這些都是菩薩的示現，所示現的都是眾生的需要，或者是佛法的需要，有助於佛法的流通，有助於魔怨的降伏，有助於大家對三寶的信心，總而言之，應以何身得度者即現何身而為說法，非常佩服的是這些菩薩，正面的戲可以演，反面的戲可以演，可以讓大家誤會他，也可以讓大家歌詠他，心中完全沒有名利的想法，只為三寶能住世，只為三寶能弘揚，只為三寶能延續。

那我們也將所了解的佛法，成為三寶攝受加被的對象，依此功德來消除瘟疫，來增長世界眾生的福慧，大家都能生入聖賢之域，歿歸極樂之邦。

願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三途苦

若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國

十方三世一切佛  一切菩薩摩訶薩  摩訶般若波羅蜜