華嚴經世主妙嚴品(79)：稱揚讚德之主方神

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以我們一起共學《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。為了讓這個世界，能夠止息瘟疫，止息戰爭，止息一切的天災人禍，而有著這樣的講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所學的教法，有殊勝的瞭解，能自行化他。在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

目前我們的進度是在主方神，也是稱揚讚德的部分，稱揚讚德就是，大家來稱讚發揚釋迦牟尼佛的功德。他們都是佛的眷屬，朋友，學生，各種的因緣，跟著佛行菩薩道。那釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛，他們來歌詠讚歎，能夠表徵釋迦牟尼佛。這一世弘揚佛法的順緣，有一個很好的開始，那主方神當中，有十個主方神。

目前我們是在第五個主方神，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，長文，經文：「永斷迷惑主方神，得示現等一切眾生數名號發生功德解脫門；」

諸佛菩薩能夠示現跟眾生名號相等，他的名號可以跟眾生相等，這句話的意思是，眾生有多少，他就可以示現多少的名號來表徵諸佛的功德。釋迦牟尼佛無量劫來示現各種的名號；不管是菩薩或是佛他示現各種的名號，像佛門裡面的眾多菩薩也是示現各種的名號，來為了利益各類的有情眾生。比如說普賢菩薩，普賢菩薩就告訴我們，在因地當中要普遍種植成佛的因，賢就是成佛的因，要普遍的種植，因為佛的成就是全德。文殊菩薩他是妙吉祥，就告訴我們菩薩的成就，他走到哪裡哪裡就吉祥，所以是晝吉祥、夜吉祥。菩薩每一個名號都表徵一個功德，除了攝受有情，利益有情，也讓有情知道可以這樣的來修學菩薩道。菩薩道的修學會讓你普遍的種成佛的因，使一切吉祥。

或者像火頭金剛，火頭就是善於運用欲火，這個欲火可以轉變成成佛的威神力。這種名號的功德無量無邊，跟眾生的數目相等一樣。對各類的有情都有普遍的作用，引導他們成佛。所以諸佛菩薩的名號，不可以等閒視之，要當成我們內心裡面，心嚮往之，他都是佛功德的面面呈現。好，以上是永斷迷惑主方神他的體悟。

「徧住一切主方神」他怎麼來以偈頌的方式，來複習「永斷迷惑主方神？第五個主方神

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，偈頌，經文：「一切世間所有名，佛名等彼而出生，悉使眾生離癡惑，此斷迷神所行處。」

依著各類眾生的名，佛就可以示現各類的名號。

「悉使眾生離癡惑」，離癡惑就告訴他說，我們不要在無明繫縛的身心世界，在輪迴裡面虛生浪死，從諸佛的名號當中，引發我們對菩薩道的嚮往，對佛果的嚮往，而且念佛菩薩的名號也會被此佛菩薩來攝受，可是我們要從另外一個角度來看，就算念阿彌陀佛，不但有阿彌陀佛攝受他，六方諸佛也願意護持他，佛名是彼此互相幫助，像三十五佛、八十八佛、賢劫千佛等，還有我們所謂的萬佛名經，這麼多佛都是互相幫助的，所以稱佛名會有很大的幫助。

《地藏菩薩本願經》裡面也告訴我們，因地的修行裡面有兩種的修行是很重要的，尤其是我們在家人。第一個就談到布施，因為我們在家人，是有能力賺取財物的，理應對三寶要護持供養，所以布施這一分是在家人容易修的法行，所以第一個就布施品。第二個就是稱佛名品，稱佛名品就是上述所講的佛名的功用，以上是第五個主方神，是永斷迷惑主方神的體悟。

第六個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，長文，經文：「徧遊淨空主方神，得恒發妙音令聽者皆歡喜解脫門；」

那個妙音，文殊菩薩還有一個名號叫做妙音，所以文殊菩薩他的妙音，不只是聽起來悅耳，或者是說聲音當中，他的音律、節奏或者音質，更重要的是他的內涵。文殊菩薩是諸佛之師，釋迦牟尼佛過去生中是文殊菩薩的學生，我們漢藏兩地很多都跟文殊菩薩有緣，像西藏的月稱論師，還有宗喀巴大師，寂天論師，烏瑪巴大師，都是從文殊菩薩的教誨中，得到殊勝的證悟，特別是月稱論師、龍樹菩薩，中論的思想，到底是唯識的思想，還是自續的思想，無著論師就解為唯識的思想，自續派清辯論師就解為自續的思想，月稱論師就解為應成的思想，由宗喀巴大師發揚光大，他們都是文殊菩薩親自教誨的。所以你不要小看這個妙音，這個妙音特別是對中觀正見的證悟，這個是妙音這兩個字最殊勝的詮釋。這太微妙了，他的宣說種種的正理，讓眾生以正理來通達空性。而且是依應成派的正理來通達空性，文殊菩薩以妙音兩個字，來當為文殊菩薩的名號是當之無愧的。所以妙音也是諸佛功德裡面最殊勝的成就，因為佛身口意當中，語業的功德最為殊勝。

我們之前也說過，佛沒有辦法以隨喜的方式除掉眾生的業障，佛也沒有辦法用身體任何的神變，幫眾生脫離輪迴，唯有說法的那一分才能引發有情的菩提心，引發有情的空性的正見，引發有情對各種法義的證悟。所以佛語的功德是無可取代的，諸佛各種的功德當中，都是以佛語的功德最為殊勝。而傳承部分，論語裡面說「學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，傳不習乎」，那個傳就是老師傳學生，他怎麼傳呢？就是講說而傳，這個學生再傳給他的學生，也是講說而傳，這個傳太重要了。

所以佛經的體性，經部宗跟中觀宗說是以聲音為體性，有部是說以名句文為體性，認為佛經是以名詞（句子和單字）為體性，唯識宗說是證悟者的心識。經部宗跟中觀應成派說是以聲塵為體性。所以《楞嚴經》說：「此方真教體，清淨在音聞。」教法的體性就是在聲音。他講你聽叫做音聞，最清淨的這一分就是這個，最能夠得到無誤的傳承。因為有時候看書的時候容易誤解，容易用自己的意思去解書本的道理，唯有聽到眼前的這個傳法的大師，他解讀佛經，我們從內心裡面瞭解這個佛經的意思，這才是真正修行的開始，所以叫做聞所成慧。沒有聞所成慧哪有思所成慧的成就，沒有聞思成慧的成就，哪有修所成慧的成就。所以妙音這兩個字太重要了！好，以上是徧遊淨空主方神，恒發妙音。

那我們來看第六個，就是「徧住一切主方神」他怎麼複習「徧遊淨空主方神的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，偈頌，經文：「若有眾生至佛前，得聞如來美妙音，莫不心生大歡喜，徧遊虛空悟斯法。」

到佛前最重要的就是聽佛的美妙音，佛的美妙音就是最能啟發有情的悟性的這一分，那才是真正的妙音，就像文殊菩薩他的名號是妙音一樣。我們一般說往生西方極樂世界，叫做花開見佛悟無生，不是蓮花開了以後，就馬上見佛，就馬上證悟空性，他的文句不能夠這麼簡單的解讀，直接跳躍到證悟，直接跳躍到證果，不是！這個文句是說見佛聞法的那一分，而我們容易從文句的表面，直接理解花開見佛悟無生，忽略了聞法的那一分。《佛說阿彌陀經》裡面說眾鳥演法，或者是風吹寶樹寶羅網，出微妙音，那個微妙音也是演法的聲音；還有諸上善人聚會一處，諸上善人聚會一處要做什麼？也是討論佛法，都是在妙音的這個層面上來體悟、來證悟。禪宗的六祖即使有俱生慧，他跟五祖弘忍大師說，弟子常心生智慧，即使他是有俱生慧的人，也得觀待五祖大師，在晚上三更半夜，為他講解《金剛經》，六祖才恍然大悟。兩個一起逃的時候，划船划到一半的時候，六祖接著划，他說迷時師度，悟時自度，他從迷到悟都要靠老師的講法。以上是徧遊淨空主方神的體悟。

那我們看第七個「雲幢大音主方神」他體悟什麼呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，長文，經文：「雲幢大音主方神，得如龍普雨令眾生歡喜解脫門；」

我們一般說龍下雨是興雲布雨，所以大陸上有龍王廟，龍王廟就是祈雨之用，過去在春秋時期，還有那個舞雩台，就是浴乎沂，風乎舞雩，在那個舞雩台當中跳舞，雩就是求雨的聲音，或者求雨或者拜龍王，那個雨對農夫太重要！中國過去是以農立國，看天吃飯，天要下雨才能夠有農作物的豐收，所以他就舉龍來興雨，代表十地菩薩法雲地，他有一個特色，就是有能力普遍下法雨，讓綠洲變成沙漠，有能力在沒有佛的地方興雲布雨，意思是說十地菩薩，他的能耐幾乎跟佛一樣，他是以等流的方式，把他的智慧不斷地串習而成佛，等於在串習的熟跟不熟當中分十地跟成佛，都像龍一樣能夠興雲布雨，能夠將沙漠變成綠洲，芸芸的眾生從剛強難化，變成能夠學習佛法的法子，學習佛法的法門龍象。

就像窺基大師本來是剛強難化，身邊不缺車子、美女、還有美酒的公子哥兒！剛強難化！經過玄奘法師的教化，你看注解唯識，能夠用功到吐血，一下子轉變可以成這樣的，這叫做下雨！本來乾旱的地方，農作物本來已經是朝向於枯萎，久旱逢甘霖的時候忽然欣欣向榮，就像佛法一樣，忽然讓一個頹廢的眾生，無勁的眾生，墮落的眾生，沉迷的眾生，顛倒的眾生，無明妄想所繫縛的眾生，被業所繫縛，不得自在的眾生，紛紛轉變成為修學佛法者，成為君子儒，成為性與天道的希求者，成聖成賢。

所以你不要小看興雲布雨，代表佛法遍傳，佛法遍傳要怎麼遍傳？一定要廣傳，要靠老師和弟子們，要靠傳承，還要不斷地向下紮根，所以為什麼說教育不是只有成年人，它還包括青年人，包括啟蒙小孩子。乃至於印光大師說，連胎教都要重視，不要說胎教重視，連要跟觀音菩薩求子，求能不能有好的孩子來這個家裡面誕生，來助佛宣揚正法，就好像下雨一樣，整個能很普遍的下雨。你看憨山大師的媽媽，還有蕅益大師的媽媽，都是大悲咒念滿十萬遍的時候，才生到憨山大師跟蕅益大師來對佛門做偉大的貢獻，我們明末的四大師，就是憨山大師，紫柏大師，蓮池大師和蕅益大師，那其中憨山大師跟蕅益大師，對法門的貢獻更為卓著。好，以上是雲幢大音主方神的體悟。

那我們來看第七個「徧住一切主方神」他怎麼複習「雲幢大音主方神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，偈頌，經文：「佛於一一剎那中，普雨無邊大法雨，悉使眾生煩惱滅，此雲幢神所了知。」

一一刹那就是短暫的時間，釋迦牟尼佛就是在人種短暫只有百歲的壽命中成佛，比起四王天、忉利天、夜摩天、化樂天、他化自在天的壽命，短暫的不得了！你看他化自在天有九十二億的歲數的壽命，對比我們人種只有百歲，你看那個百歲是不是刹那的要命！而且釋迦牟尼佛只有說法四十九年，那是不是更刹那！還有釋迦牟尼佛也有用很多時間在遊方，有些時間要休息睡覺，有一些的時間生病，所以能說法的時間，那更是刹那中的刹那！

而在這個刹那當中，他竟然可以創造什麼奇蹟呢？叫做「普雨無邊大法雨」，竟然把顯密的教法，三乘或五乘的教法，把諸佛菩薩的核心意義合盤托出，就是說十方諸佛的佛法，多的不得了，沒有辦法在刹那中上完，長劫都上不完。但是釋迦牟尼佛，竟然能夠在刹那當中，把他們的要義宣說，你看這不是奇蹟嗎？

所以《佛說阿彌陀經》讚歎釋迦牟尼佛，於五濁惡世，劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁中行此難事，說此難信之法。難信之法就是這些大法，竟然可以在這麼短的時間說完，而且對的對象都是五濁惡世的剛強難化。《地藏經》說閻浮提眾生，舉心動念無不是罪，無不是業。剛強難化，釋迦牟尼佛竟然能夠，在這樣的時節因緣，對業障深重的眾生，竟然宣說這麼甚深殊勝的大法，實在太佩服了，這就是諸佛最隱密的功德，你想像不到的！就好像你想像不到的太保流氓，竟然可以轉變成大好人。

了凡四訓裡面，雲谷大師說，極善之人，數亦拘他不定。了凡先生本來是一個宿命論的人，但是轉變成立命論，雲谷大師的一席話，了凡先生立刻轉變成立命之人，變成一個極善之人。所以脫離命運的繫縛，沒有孩子而有孩子，沒有功名而有功名，壽命只有五十三歲的，可以活到七十四歲，那都是無邊的大法雨，讓眾生能夠解粘去縛，恍然大悟。然後，貪著在這世間，或者是營營苟苟，或者是懈怠，或者是拖延，或者是這些種種情緒的束縛，在這樣的教法當中，都像火焰被大水一樣的澆熄。了凡先生就說，從前種種比如昨日死，是煩惱滅了；從後種種比如今日生。所以曾國藩先生為什麼叫做滌生，就是看到了凡先生，所講的這一段話，曾國藩其實是被了凡四訓所觸動所引發的。我們往往有一些的名臣大臣。他其實都是受佛門的影響，只是歷史比較不會記載這一段，是蠻可惜的。像林則徐他就是被佛教所影響的，他在大清末代的時候，是一個最能夠振作，朝綱的中流砥柱的大臣。印光祖師文章裡面，有一個林則徐日課發隱文的發隱序，就說到林則徐做官的時候，在轎子裡面都是讀佛經做功課，浩然正氣都是在讀誦經典裡面被培養起來的。

所以你不要小看那個，降雨將眾生的煩惱止息，我們讀這個不要以為它跟我們很遙遠，這樣的內容能夠豐富自己的內涵，我們在宣揚正法的時候，就像降下這個法雨一樣，雖然範圍有限，然後雨滴的數目不足，但是也足以影響一方人，或是一些人，一小撮人，哪怕是一個人，都對佛法有殊勝的貢獻，尤其能夠讓佛法延續的這一分，凡夫如果能夠做成這種功德，那更是功德巍巍說之不盡。好，以上是第七個，雲幢大音主方神。

我們來看「髻目無亂主方神」他怎麼體悟佛的功德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，長文，經文：「髻目無亂主方神，得示現一切眾生業無差別自在力解脫門；」

「一切眾生的業」是有差別的，怎麼會沒有差別？差別太大了！差別到什麼程度呢？彼此相貌不同，彼此個性不同，彼此興趣不同，彼此福德不同，彼此走向不同，彼此的因緣不同，一件事情上彼此的看法不同，在同一個事業裡面彼此受用不同，你看業的差別，可以差別到這麼細！業的差別到微細的程度，連阿羅漢都不會知道，不要說凡夫，那是難可了知的。很微細的業，或者是時間很久的事情，或是空間很遠的事情，阿羅漢都不會知道，這叫做非染污無明。所以業的差別，從大的差別，像人跟畜生，就是業很大的差別人；森林裡面可以享受那個美妙的森林風光，鳥語花香，可是你想想看，一隻蚊子飛到森林，牠能夠體會到森林什麼呢？你看那個業的差別，可以差別到這麼大！往生西方極樂世界受用到極樂世界美妙的，這些七寶行樹，八功德水，蓮花，宮殿，樓閣，那對比在地獄受猛火所燒，寒冰地獄被寒冰所冰凍的，你看那個業差別是差別成這樣！那他為什麼說示現一切眾生業無差別？業無差別就是說，當他遇到善知識的時候，例如被盜賊所追的犯人，跑到警察局的時候，他的安全跟一個在平民的安全是一樣的，就好像說懂得皈依三寶，懂得親近善知識學習傳承，就算他是業障很深重，其實他跟造殊勝的善業是沒有差別的。

舉例說，尼提是一個挑大便的人，在印度那個是賤種，任何人都可以在街上叫他過來，打他兩個耳光，一腳就把他的糞桶給他踢翻，傷害這種賤民也不會有任何的罪過。當釋迦牟尼佛攝受尼提進入僧團的時候，你看尼提的受用，就跟這些大阿羅漢是沒有差別的。而這些世間人，尚不可以惡眼來視尼提，為什麼？因為那是釋迦牟尼佛的僧團，像王族一樣的殊勝，進王宮的時候，昨天才挑大便的尼提，今天出家的尼提依然可以到皇宮去接受供養，猶如大阿羅漢，和舍利弗、目犍連這些等無差別，你看是不是業無差別？所以那個業無差別是佛能夠提供的那一分，可是就得看有情接不接受，有情如果不接受，那業的差別就很大了，好比說我們在苦海裡面輪迴，業差別有多大。

假如我們都想求生西方極樂世界，蒙佛接引往生到極樂世界，去受用極樂世界的，種種的功德莊嚴，清旦各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，回到這個極樂世界，飯食經行，你看是不是都沒有差別，是不是？業的差別，可以差別到難以想像，但是業無差別，可以無差別到這種情況，太殊勝了。這個世間是幻化的世間，如果能夠了解，佛所說的這些法義，這些幻化的世間，你就可以知道幻化的本質。而在幻化當中，不但不被幻化所繫縛，反而能夠脫困於幻化，反而能夠運用於幻化，太不可思議，沒有學佛才是這一生最大的損失。

好，那第八個叫做「徧住一切主方神」怎麼複習「髻目無亂主方神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，偈頌，經文：「一切世間諸業海，佛悉開示等無異，普使眾生除業惑，此髻目神之所了。」

「一切世間諸業海」，業像大海一樣，你逃不出業的繫縛像大海一樣，一個人掉在大海裡面，你游不到岸邊的！你要往外面游，一個浪就打回來；你要往東邊游，一個浪又被打回來；你要往西邊、要往南邊，這時候一個浪打下來。尤其那個狂風暴雨，我們看麼鐵達尼號或是遊輪，比如在狂風暴雨中，遊客驚慌失神，尖叫逃命的那種感覺，那個業在起現行的時候是非常恐怖的，比如說天災人禍、戰亂、燒殺擄掠那個業起來的時候，有情是很恐怖的。像地獄一樣，像安史之亂一樣，這個被殺了幾千萬人，那是很可怕的戰亂。

所以「一切世間諸業海，佛悉開示等無異」，等無異就是歸向於正法，歸向於三寶，被佛所攝受，特別是往生淨土，往生西方極樂世界的那一分，那就是等無異。在世俗上等無異，當然在空性上本來都是沒有體性的，所以沒有體性可以轉惡業為善業，就像火頭金剛的欲望很深，尤其是男女的欲望很深，拔不開男女欲望的火頭金剛，反而藉著那個欲去轉成對善法的善法欲，轉成對正法的希求欲，轉成對佛果好樂的欲望，反而他成佛的最快。你看那個離不開女人的好色之人，好色的欲轉成對成佛的希求，離不開佛果的好樂，離不開對三寶的皈依的那一分，請問這種欲生起來的時候，有哪一個人是這個修行人的對手呢？所以大勢至菩薩念佛圓通章才說，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。如是乃至於在夢中見佛，定中見佛，甚至是平常都可以見佛，他都是靠這種善法欲，不離開的欲望，求法的欲望。乃至於菩提心，想要成佛的欲望，而當他能夠被佛所攝受，成為佛的隨從、追隨者、傳承者的時候，請問他這些業，跟大菩薩有什麼差別呢？所以業是沒有差別的，業也差別很大，業其實也沒有差別的，就看你怎麼看了。

好，那以上是我們今天華嚴的進度。我們讀《世主妙嚴品》，我們不能只看那個文字的表面，我們更應該鑽研到裡面，看它所要告訴我們的內涵，提醒我們要注意，如何來善巧方便的修行，如何來觀察佛各種的秘密的功德。

在這裡我們來做一個簡單的迴向，圓滿今天的講座，惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們都能夠成為佛的擁護者，佛的眷屬，佛的朋友，佛的功德主，佛的傳承者，來隨著佛德，來成就自己的功德。那才是真正天災人禍戰亂，這些的正對治，讓人心向善，世道暇昌，國富民強。大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四眾恩  下濟三塗苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身  同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩   摩訶般若波羅密

謝謝大家。