大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第二十四集-稱揚讚德

講前小言

諸位善知識為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品的講座。惟願三寶加被傳承攝受，讓我們對此品有殊勝的了解，成為佛的擁護者，佛的教法的弘揚者，成為佛教法的傳承者，讓我們人生過得有意義，過得有內涵，過得有出入。能夠對外止息瘟疫，生起世間種種的快樂去利益有情。我們在開始之前先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來我們已經講了前面的六段，就是佛在菩提樹下成佛，得到這些眾生的擁護。我們目前談到，這些眾生來擁護釋迦牟尼佛的成佛，包括正覺世間主，器世間主跟有情世間主，這些上面的都說過了。他們來的目的第七叫做「稱揚讚德」，稱揚釋迦牟尼佛的功德，讚歎釋迦牟尼佛的功德，是見賢思齊。而且是回應過去的善因緣，眼前有這樣的聚會。並且願意成為佛教法的弘揚者跟傳承者。這叫做得道多助，內心有多麼喜悅，在娑婆世界苦難的世界裏面，人種平均只有一百歲的壽命裏面，一百歲就是高壽了。兩萬歲以內，諸佛是不示現的。想想看在一百歲苦難的世間裏面，他竟然可以示現成佛。而且可以得到這麼多眾生對他的擁護，而這些眾生都是內密菩薩行，外現各種鬼神，乃至於天王，天人的形象，佛當然是內心裏面非常的高興。

這些眾生第一段叫作「總結威儀」，這些眾生來做什麼事情呢？科判的第七項叫做「稱揚讚德」，原來他們都跑來稱誦發揚釋迦牟尼佛的功德。讓釋迦牟尼佛的功德能夠揚名於這個世間，對這個世間有好處。孔子能夠揚名天下靠誰呢？史記上說靠子貢，使孔子的名聲揚名天下。他們就像子貢一樣，讓釋迦牟尼佛的名聲能夠揚名天下。而讓大家知道要懂得親近釋迦牟尼佛，懂得修學釋迦牟尼佛所說的正法。或者是釋迦牟尼佛過世以後，懂得修學釋迦牟尼佛所傳承的正法，都能幫助有情破迷啟悟，離苦得樂。

稱揚讚德當中，第一段叫做「總結威儀」：這些正覺世間主，器世間主，有情世間主，他們總集他們的威儀，總結威儀當中分為三個。

稱揚讚德，總結威儀，結眾集，經文：「爾時，如來道場眾海，悉已雲集；」

第一個叫做「結眾集」：就是結出他們統統來菩提樹下集會。叫做「爾時，如來道場眾海，悉已雲集」如來道埸就是釋迦牟尼佛成佛，眾海就是這些眾生像海一樣的聚集起來。悉已雲集又像天上的雲一樣悉已集來。

稱揚讚德，總結威儀，明相異，經文：「無邊品類，周匝徧滿；形色部從，各各差別；」

第二個叫做「明相異」：他們不同的形象，好像說黄種人跟白種人都跑來。你可以分清楚他們是黄種人，他們是白種人等等。你可以從他們來的現象判斷出，他是天王，他是菩薩，他是鬼神，都可以判斷叫做明相異。叫做「無邊品類，周匝徧滿，形色部從，各各差别」：無邊品類就是他是神還是鬼，他是天是色界天還是欲界天，叫做無邊品類。周匝徧滿，周匝就是整個範圍都是看不到邊的，統統都是這類的有情。形色部從我們一般有所謂的顯色，形色跟表色。形色就是這些色有他的形。好比說黑種人，黑色顯現出他的形，他是高的，是矮的，是胖的，是瘦了，形色部從。他們都有不同的顏色，而顯出不同的外形。而這外形當中有憤怒的形，有慈悲的形，有高貴的形，有神的那個形。部從就是說這些王來了以後，都有他的隨從，一大堆一大堆，想像不到的叫各各差别。眷屬的跟主人的也差别，鬼神也差别，乃至於神跟天王也差别。還有器世間跟有情世間跟菩薩也差别，都可以被我們分得清楚。

稱揚讚德，總結威儀，顯意同，經文：「隨所來方，親近世尊，一心瞻仰。」

「顯意同」：他們來的心意都相同，什麼相同呢？叫做「隨所來方」，不管他是從畜生道來的，從阿修羅道來的，從鬼神道來的，從天來的。從欲界天來，從色界天來「隨所來方，親近世尊」，總的來說都是親近世尊。世尊是佛的十種通號，以十種通號為世間所尊。十種通號就是如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛。這十種名號都是為世間所尊，叫做世尊。所以世尊是徧這十種名號，不管你說佛也是世間所尊，善逝也是世間所尊，無上士也是世間所尊。

「一心瞻仰」，就是他們一心瞻仰，你看歌王出現的時候，歌迷是一心瞻仰在那裏崇拜，在那裏謳歌，這就叫做一心瞻仰。佛出現的時候，這些天王這些神明、菩薩一心瞻仰，為什麼呢？因為過去生受得佛的法恩太大，感念佛的恩德，而且願意來幫佛弘揚正法。就是他們一生的意義所在，人生的意義所在，人生的莊嚴所在，人生的出路所在，所以一心瞻仰。

有時候我們世間人都會從，比如說像希特勒，他在喊納粹人要來侵擾這個世間的時候。那些人一心瞻仰崇拜，可是那是錯的。我們要從正面來看，對佛的一心瞻仰有莫大的利益，得到佛的加被。而且內心裡面從一心瞻仰當中，是生起渴望正法的感覺，而且容易學到正法，容易遇到善知識。而且在佛的加被當中也容易體悟到正法。很容易地在煩惱情緒當中脫困。也很容易在惡業當中脫困，也很容易在輪迴的繫縛中脱困。所以我們不要小看那個總結威儀，那個威儀太重要。

你看善財童子入法界品。華嚴經總共有三十九品，入法界品善財童子，也是經由文殊菩薩的命令，去參訪諸位善知識。那參訪諸位善知識之前的威儀就很重要。比如說他繞善知識的無數匝，代表他是非常渴望見善知識的。然後禮拜善知識，代表他是見賢思齊的，他是要來傳承正法的。再來語言上要表達那種威儀，還包括語言的表達，怎麼表達呢？我是已發阿耨多羅三藐三菩提心，可是我不知道怎麼學菩薩行。那透過文殊菩薩的介紹，透過我這種心量，透過我對你的崇拜。我對你的仰望，我對你的渴求，你是稀缺的人物。透過這種威儀，無不得善知識傾囊相授。所以最後受益的還是善財自己。你看善財經過五十三參，五十五個善知識的提拔，教誨，開導，攝受。善財童子最後凝聚了五十三個善知識的證量，或者說五十五個善知識的證量。因為這裡面，有一參包括德生童子，有德童女，文殊菩薩出現兩次。所以五十三參是五十三個聚會，遇到五十五個善知識。讓他具備了這五十五個善知識的證量，直接成就等覺，往生淨土成就佛果。所以我們不要小看那個威儀對我們的幫助。好！以上稱揚讚德當中，第一個叫做總結威儀。

第二段叫做「總顯德行因緣」：總顯德行因緣，他們整體來說他們德行的因緣。換句話說這種德行，要靠因跟緣來成就的，就好像我們的能力要靠因跟緣的成就。因就是我們很想要，我們不斷的學習，我們不斷的增上，遇到障礙我們要不斷的突破。遇到順緣我們要不斷的珍惜，這是因。緣就是外面真的有這個環境，外面真的有這個善知識，外面真的有這個教法。因跟緣和合才有你的德行。所以不要以為我們的德行就可以自己成就。德行不可以在那裡自己成就，光有因沒有緣是沒有用的。就好像說沒有佛法的世界，苦難的世界，你光想學正法你也不可能的，就像把一粒種子丟在柏油路上。你這個種子就算未來會長成參天大樹，都沒有用，不可能長的。種子在柏油路上怎麼長？所以光有因不會結果的，光有緣，你水肥空氣陽光都很好的，沒有參天大樹的種子，你怎麼長參天大樹。所以那個德行要靠因跟緣，因要一百，緣也要一百，因為什麼要一百呢？你光有緣，你不是那個因，你不是參天大樹的種子。你光有緣，你長出來變苦瓜，請問你光有因有什麼用？所以緣一百。那光有緣沒有因，那個因沒有用。還有光有因沒有緣，那個緣沒有用。比如說因一百，你那個緣百分之五十。比如說你的水肥，空氣，陽光，你不夠充足的時候，你那個因也長得不好。舉例來說你是長成參天大樹的種子，我把你種在盆栽上，我看你多厲害。所以你光有因沒有緣也不行，所以因一百緣一百。你看所以這個時候你成功了，你是不是要感激外面的條件而且人家是一百，人家不是五十。

總顯德行因緣，明離障見淨，經文：「此諸眾會，已離一切煩惱心垢及其餘習，摧重障山，見佛無礙。」

那這裡面總顯德行因緣分三：第一個叫做「明離障見淨」：他們是離開煩惱障跟所知障，所見的都是清淨的。所見的是清淨的當中分為兩分。一分是看到該法的空性，一分是看到該法的緣起，這兩分同時見叫做淨。當然你看到該法的緣起，你必須要看到該法的空性。所以他比較離障的部分，比較約見到該法的空性上說，離開了煩惱障跟所知障。

經文叫做「此諸眾會，已離一切煩惱心垢及其餘習，摧重障山，見佛無礙」你看吧！此諸聚會這個聚會不管是器世間主，正覺世間主，有情世間主。這些人都是已離一切煩惱心垢，這叫做煩惱障。及其餘習這叫所知障。煩惱障就是人我執跟法我執，有這個執著而生起的煩惱，這叫做煩惱障。所知障是不會生起這個煩惱的習氣。我上次說了就好像酒，把酒倒出來，這叫做已離煩惱障，可是還有酒味，叫做所知障，這兩個都離開了。

摧重障山，這個重障或者是重障也可以，兩個重一個是煩惱障，一個是所知障，叫山，什麼是叫山？你想想看反多麼堅固，請問這個世間你一生的努力，你有打敗過什麼煩惱嗎？你有摧伏過什麼業嗎？所以它像山一樣，你如果沒有善巧方便，你那裡撼動得了它。舉例來說，一隻螞蟻對著喜馬拉雅山。你告訴我你怎麼撼動它？煩惱障跟所知障如果沒有佛的教法，沒有佛的加被，沒有佛的傳承，沒有這些謢法對你的擁護。你怎麼可能是這兩重障的對手，無始劫來就是這樣，你怎麼可能是他對手？還有當你懂得佛法的時候，反而你會覺得，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。原來他的顯現堅固都不堪你觀察，原来是從你這裡的顯現，不是外境的成立。所以很容易的就破掉，所以佛的恩德實在太大了。在入菩薩論說，修行你如果懂得觀念的時候，他快樂得不得了他輕鬆。他降伏過去的煩惱業是很輕鬆愉快的在降伏的，不是很痛苦的。

而摧重障礙的山見佛無礙，登地菩薩以上見佛就無礙的。你知道那個初地菩薩，開始入法流三摩地的時候，他在無佛的世界。他就算想要見佛，他只要入法流三摩地。哪怕是他眼前一棵木頭，佛都可以籍著木頭生起佛來為他說法。來解除他內心的疑惑，這就是初地菩薩，開始入法流三摩地以上。他就有這種見佛無礙的能力。隨著初地二地三地，見佛的障礙愈來愈沒有，我們一般見佛會有障礙的。譬如說你要定中見佛，離開定你就見不到佛，所以你還要夢中見佛。夢中見佛，你夢中，因為夢中那個心識沒有外境的干擾。夢中的心識很單統，日有所思，夜有所夢，在夢中見佛的時候，醒來的時候沒有。所以醒來的時候還要在日用平常見佛。這個見佛都會有很多的障礙，乃至於這個內心隨著五欲境的流動，散亂流動的時候，敢亂流動的時候佛就見不到了。天上的月亮如果地上的水汅濁，天上的月亮映不進來。所以見佛要靠內心除這些煩惱垢，除這些障礙。好的！見佛不但沒有障礙，見色身佛沒障礙，見法身佛沒障礙。見法身佛沒障礙是說，佛所體悟的道理。你體悟都不會產生障礙，這個更厲害。這等人他是叫做什麼?

總顯德行因緣，受化根深，總，經文：「如是皆以毗盧遮那如來往昔之時，於劫海中修菩薩行，以四攝事而曾攝受；」

「受化根深」：他接系教化的善根實在太深了，深到他見色身佛沒障礙，見法身佛沒障礙，見法身佛沒障礙是什麼你知道嗎？他變成一隻狗的時候，他見到狗都立刻可以生起佛，這叫見法身佛沒障礙。他立刻知道你是佛來變現的，他不會被眼前的現象所干擾，所障礙，以牽引很清楚的見到也就是佛的示現。我們讀彌陀經裡面說，白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之息，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。為了流傳正法所變化，所以汝勿謂此鳥，實是罪報所生，這個叫做見佛是沒有障礙的。

他沒有障礙是因為他接受教化的善根是很深的，有方為「總跟别」：總就是說「如是皆以毗盧遮那如來往昔之時」，就是釋迦牟尼佛往昔生中，我們講毗盧遮那佛，其實同時可以說是盧舍那佛。毗盧遮那佛是所證的理，盧舍那佛是能證的報身，那釋迦牟尼佛是應化身。所以你同時說一身就同時代表三身。所以你也可以說如是皆以釋迦牟尼佛往昔之時。因為這三個是不離開的，智慧不能離開生命現象。離開生命現象就沒有智慧的生起處。那個生命現象就是釋迦牟尼佛，智慧就是盧舍那佛。那智慧不能離開道理的通達，離開道理的通達怎麼可能顯現智慧？那道理的了解的道理就是毗盧遮那佛。

你也可以說：如是皆以釋迦牟尼佛往昔之時「於劫海中修菩薩行」：過去生中不可思議的劫以來，都是修菩薩行。那個修菩薩行的快樂是他人生裡面唯一的快樂。

孔子說默而識之，學而不厭，誨人不倦，默而識之就是對菩薩行的體悟。那這個體都是靠學而不厭的體悟，靠誨人不倦的體悟。除了這個以外，何有於我哉，我還有什麼呢？你看孔子簡直就是佛。雪公老師說，學儒的看不起孔子實在不應該，學佛的看不起孔子更是荒唐。所以你把佛理拿來印證儒家，孔子所說的話都跟佛理契合。

而「什四攝事而曾攝受」：換句話說這些都是被佛過去生中以布施、愛語、利行、同事來攝受他。布施就是懂得跟他結善緣，結善緣當中有財布施、法布施和無畏布施，結善緣的面相很多，或者說布施愛語，愛語特别是在法上面，他開始講究是愛語，愛語就能夠攝受他的言語。那當然還包括帶著他去行持教法，就是力行，帶著他去行持教法，帶著他在遇境逢緣的時候要有佛法的覺受，要有教法的承承擔，要有教法的證悟叫利行。同事呢！同事就是說，為了幫助他對佛法有體悟，有時候還要靠逆境對佛法的體悟。靠苦難對佛法的體悟，你一路陪伴他成長，那個恩德太重了。請問世間哪有這種人，那只有發菩提心的聖者而最後成佛，而感恩戴德，沒齒難忘。所以他示現成佛的時候興高采烈，誠心誠意地來擁護。這是總相說都是被佛過去生以四攝法來攝受總相來說。

總顯德行因緣，受化根深，別，經文：「一一佛所種善根時，皆已善攝種種方便，教化成熟，令其安立一切智道；」

現在我們來說别相，就是「一一佛所種善根時，皆已善攝種種方便，教化成熟，令其安立一切智道」，一一佛所，一一佛所可以有兩種解釋。第一種解釋就是釋迦牟尼佛不斷地示現成佛。像釋迦牟尼佛正梵綱經，他說他來娑婆世界已經已經八千次。所以等於八千次這些都來擁護，一一佛所種諸善根，可見那個善根是愈多愈好的。就像世間的大財主，你問他錢賺夠了沒有，他一定說不夠。那種善根一樣，在這個佛所種善根夠了沒有，不夠！在那個佛所種善根夠了沒有，不夠！八千次佛所種善根夠了沒有，不夠！釋迦牟尼佛成佛，再擁護來種善根夠不夠？不夠！你看這種心量，所以這些擁護他人最後去成佛，那個功德是你難以想像。你看那個功德法財累積到你難以想像。

第二種是說釋迦牟尼佛也會叫他們去擁護其他佛，為什麼叫他們去擁護其他佛呢？因為叫做佛佛道同，請問觀音菩薩怎麼來的？是阿彌陀佛派遺觀音菩薩來擁護釋迦牟尼佛的，大勢至菩薩，普賢菩薩都是的。所以一一佛所裡面有這種兩種的解釋，我們讀佛經不能夠死讀書，不能夠死在句下的。

一一佛所種善根時，皆已善攝種種方便，你看他種善根的時候，就是善攝種種方便，意思就是說，度化眾生的各種的能力，通通被他的善根所攝。他對教法可以做這樣的體悟，對佛法是很靈活的運用，把世間法攝入佛法來運用。所以運用世間法的時候就已經暗助他解脱，暗助他成佛。可是世間人在用世間法的時候會有這麼能耐嗎？不會！世間人在用世間法的時候，往往跟名利就結合了。好像那個老鼠被老鼠拍黏上以後，你要離開那個老鼠板脫了一層皮，你看！可是這些大善知識在運用正法，利益有情的時候，往往這些教法統統攝入佛法來運用，太了不起了。所以有人問老禪師，什麼是佛法？老禪師說什麼不是佛法？通通是！以煩惱為道用，煩惱法都是佛法。

教化成熟，令其安立一切智道，等於教化眾生，都是從成熟善根處教化，意思是說，幫助眾生愈來愈有智慧，愈來愈有能力。愈來愈能脫困煩惱業的繫縛，愈來愈具足諸佛菩薩的神通妙用。你看他們教化中只是這樣教化，就像孔子會把高柴教化成人才，把子路教化成人才，一步一步的教化上去。把曾子從愚鈍之才，慢慢的教化變成傳承的才，就一路一路教化上去。

令其安立一切智道，讓他們都有成佛的順緣，最後去成佛。你看這些學生，這些同學真的了不起，來擁護釋迦牟尼佛的，都是這類的聖者。這叫做受化根深。

稱揚讚德，德行圓備，辨因圓，經文：「種無量善，獲眾大福，悉已入於方便願海；所行之行，具足清淨；於出離道，已能善出；常見於佛，分明照了；」

第三個讚歎他們叫做「德行圓備」：德行圓備當中分為兩段。第一段叫作「辨因圓」：因圓就是整個成佛的因都修滿了。而且叫作「入果海」：辨因圓當中叫作「種無量善，獲眾大福」：比如說這個福要從這個善去得，那這個善他就去修。那個福要另外的善去得，他就修另外的善。這個善就是度化眾生的各種方便，都叫作善。很多的，多到你難以想像。像佛法裡面可以歸納成五明。內明就是可他入佛道，那引不入怎麼辦呢？就工巧明，就是世間的科學技術，還有醫方明。世間的各種的醫療，你看現在我們被冠狀病毒所苦的瘟疫横行，他就須要醫方明。還有聲明，聲明就是種種的聲韻，種種的詩詞，種種的文學。還有那個種種的藝術，還有因明，因明就是各種的辯證，各種的推理，像數學各種的推理，各種的這些宗教道理的推理。這些通通是這個無量善法之一，生起各纇的福報。

「悉已入於方便願海」：我通通把這些攝到我的願海，換句話說我的願力要度各種的眾生。我的願多得不得了像願海，而要滿足這些願。要培養的能力是多得不得了，所以叫作悉已入於方便願海。

「所行之行，具足清淨」：所行的菩薩行具足清淨。具足清淨就是說，已離開煩惱業的繫縛。而且利益他去解脱跟成佛的時候，這種利益法都沒有副作用，不得了的！

「於出離道，已能善出」：於出離道，已能善出裡面包括說，你用戒律幫他出離煩惱，用定幫他出離煩惱。用智慧幫他出離煩惱，完全看著辦。這叫已能善出，對不同的人而言，有不同的善出法。

「常見於佛，分明照了」：在因地當中常常下化，常常上求。常常下化就是指上面這些，常常上求就常見於佛，意思是說他不斷地去找佛來請教問題，切磋琢磨，聽聞再去利益有情。然後遍體鱗傷的時候，再來佛這邊再學習，再往下去下化眾生。不斷地良性循環，不像我們不斷地惡性循環。這時候佛很樂意攝受他，為什麼？因為這個是有承擔的，願意發心的，願意為公的，願意磨練自己的，願意不利益眾生的。所以佛不斷地把他內心的武功秘笈，不斷地無不傾囊相授予他。所以人家說，君子樂得為君子，小人冤枉為小人。

分明照了，分明照了就是說，他對這些學問，對這些名種的內涵分明。分明就是分别清楚，而且照了，清清楚楚的了解。不同的人該用什麼法？然得過去所用的法，現在到底能不能用，不行！現在這個時代是什麼樣子？他必須要怎麼辦的，叫分明照了，活潑圓融。而且又有佛的加被，又可以常常去見佛，這叫做因圓。因已經把佛的各種的能力都學會了，為什麼他見佛的時候，會一直學佛的能力？因為他人家說學然後知不足，教然後知困。他教導眾生很多的困難的時候，他去學的東西，他向佛學，他就會喝望的學。所以因就這樣，慢慢地圓，慢慢地圓，最後因已經圓滿了。

稱揚讚德，德行圓備，入果海，乘因入果，經文：「以勝解力入於如來功德大海，」

「入果海」當中有兩種的入果海。第一種叫作「乘因入果」：第二種叫作「分得果用」：很棒的！甚麼叫作乘因入果？「以勝解力入於如來功德大海」：這個勝解力，有包括信心的勝解力，道理了解的勝解力，行持的勝解力，證悟的勝解力。

你看孔子對教法的勝解力是證悟來的。那我們一般學習孔門的東西，或者是信心上的勝解力，或者是道理了解的勝解力，還沒有透過行持。透過行持是什麼樣呢？比如說，你遇到小人的傷害的時候，你對道心還退不退轉。你遇到這個盛世的時候，榮華富貴的，你對道還有信心嗎？所以那個勝解力，是不斷地歷練出來的勝解力，而入於如來的功德大海，意思是說佛的功德有多少。你通通了解，而且你這種了解是證悟的了解，你都實際的作過。你都實際的體悟的了解。所以佛的功德通通變成你的功德，佛的能力通通变成你的能力，這叫作乘因入果。

稱揚讚德，德行圓備，入果海，分得果用，經文：「得於諸佛解脫之門遊戲神通。」

第二個叫作「分得果用」：分得果用是說，佛的果上大用，我也分分俱得。我每一分都俱得，叫作「得於諸佛解脱之門遊戲神通」，佛的解脫之門，遊戲神通就是他的各種的大用，遊戲神通。那個遊戲這兩個字寫的真好，什麼叫作遊戲？你進入這個世界，這個世界好像我們，年輕人玩game的時候，玩網路遊戲的時候，進去那個世界各種幻變，各種的做法，佛在入這個世間就像看到，這個世間是這樣的呈現而已。真實的呈現一個微塵都看不到，都看到觀待的呈現，因綠的呈現，條件具足的呈現，就像年輕人打電動玩具這樣。入到這個幻化世界裡面，該怎麼辦就怎麼辦，該軟的就軟，該硬的硬，該往前走的往前走，該停止的停止，該正面的正面，該反面的反面。該以聖人的形像出現，就聖人的形像出现，該以天王的形像出現就天王的形像出現。該以鬼神的形像出現就以鬼神的形像出現。無不悠然自得，就像遊戲一樣，遊戲人間，遊戲人間是這樣說的。那這種就是佛的果上大用，心裡面清清楚楚。好！以上是總顯德行因緣。這些來擁護佛眾生的這些人，他的德行是靠因緣來成就的。

結言與回向

上來我們講到這些擁護的眾生，他們的威儀以及他們的德行，他們是由因緣所成的德行，給我們很多的勉勵。我們在世主妙嚴品裡面，原來佛是具足這種德能去成佛的，而佛的果上大用就是發揮這些的大用。這些擁護佛的聖者們，是對菩薩道的專注，對佛果的好樂，對釋迦牟尼佛的擁護，對十方諸佛的護持，他也提示我們修行的方向，修行的好樂以及修行所產生的道力會長什麼樣子，清清楚楚的說明，我們把這些的學習以後，是對一個正法的擁護跟推展，止息外在的障難，增上自己的善根福德。大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜