華嚴經世主妙嚴品第三十三集-稱揚讚德之三禪天

講前小言

諸位善知識，我是唐瑜凌，非常高興跟大家見面，一起共學華嚴經，在開始之前，我們先以菩提心來攝持眼前共學華嚴經的法行。

為了遍滿虚空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品，惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們依著討論經學所生起的功德，能止息天災人禍。眼前冠狀病毒及水災，旱災等等的障難，大家都能在這個殊勝的環境裡面，修學正法得以成就。在開始之前先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來世主妙嚴品，世間主就是釋迦牟尼佛，得到諸菩薩、天人眾、鬼神眾的擁護，是殊勝的妙莊嚴，意思就是得到人才的擁護才是真正的莊嚴。什麼叫真正的莊嚴？因為能夠做出很多美妙的事業，生起很多的福報，這是真正的莊嚴。眼前釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺的時候，這些過去跟他一起共學的眷屬都來擁護歌詠讚歎，所以本品第七部分就是稱掦讚德，他們都來稱讚發掦釋迦牟尼佛的功德，有所謂的正覺世間主、器世間主跟有情世間主。先從有情世間主。有情世間主，四禪天已經講完了，現在講到三禪天。那三禪天，特别講到了這十一個天王。這十一個天王裡面都以長行文的方式來歌詠讚歎，後面清淨慧名稱天王以偈頌的方式來複習。我們已經談到了第三個，現在進入第四個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，三禪天，偈頌，經文：「眾生愚癡所覆障，盲暗恒居生死中，如來示以清淨道，此須彌音之解脫。」

第四個就是「清淨慧名稱天王」以偈頌的方式複習須彌音天王，他的偈頌就是「眾生愚癡所覆障，盲暗恒居生死中，如來示以清淨道，此須彌音之解脫。」眾生愚癡所覆障，那個愚癡對事理的不了解是愚癡的形象，這個愚癡可以是什麼都不懂，也可以是自以為是，怎麼教都教不來，也可以是根本不想學，也可以是在世俗裡面，已經認定了這才是真正正確的觀念，你也對他無可奈何，這種愚癡可以是世間的菁英，也可以是世間的笨蛋，也可以是世間享受名聞利養的權貴，也可以是販夫走卒庸庸碌碌地過生活，所以那個愚癡相，有時候顯現是世間的精明。

孔子當時的三家大夫，看起來很精明，其實很愚癡。陽虎看起來很精明，其實很愚癡，他們以為這就是他人生的出路，其實那是死路。國家都搞不好了，還有你三家大夫的出路？三家大夫都不行了，哪有你陽虎的出路？這個就是愚癡。我們很多自以為是的聰明者，反而才是真正的愚癡。眾生愚癡所覆障，能覆的是愚癡，所覆的是眾生，就好像烏雲把太陽遮住。這些愚癡相，令他顯不出真正的正確觀念。

「盲暗恆居生死中」，盲，就是心裡面没有心眼，好像眼睛失明，看不到。心看不到緣起，心看不到空性，心只看到實有法，只看到眼前的利益，只看到自己得到的殊勝，看不到他的過患，看不到他的下埸，看不到輪迴的恐懼，這叫做盲。

暗，就是處在這個世間裡面，大家都是這些觀念，這叫暗。積非成是！所以孔子周遊列國就很感慨，道不行也就是暗。大家都各有看法，而且自以為是，坐井觀天，所以恆居生死中，這些認知偏誤，這些認知偏狹，這些自以為是，這些思想的僵化，這些思想的固化，讓他們庸庸碌碌地過一生，讓他自以為是，可是欲内心很茫然地過一生，讓他以為在名聞利養裡面，是真正快樂的一生，結果進去以後發覺到好像没有想像中快樂。

所以如來示以清淨道，清淨道就說真正的出路到底在哪裡。這清淨道就緣起上的觀察，吉凶禍福的觀察，利害關係的觀察，因果的觀察。乃至於體性的觀察，這些清淨道讓他終於了解。原來人生的出路在哪裡。儒家裡面說君子才是在世間的出路。聖人才是在出世間的出路，這叫做清淨道。

如來示以清淨道，此須彌音之解脫，須彌音就是跟著佛看懂了。好像說曾子跟著孔子看懂了，大學才是真正的人生的出路。内在的明明德，外在的親民，兩者的止於至善。才是真正世間的經營，出世間的經營，政治的經營，教育的經營，企業的經營，家庭的經營。他的總原則就在這裡，這叫做此須彌音之解脫。就在世間各說各話當中，他具有這個中心思想得到解脫，就不受你的影響。反而能夠善用你的思維助成我的成就。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，三禪天，偈頌，經文：「諸佛所行無上道，一切眾生莫能測，示以種種方便門，淨眼諦觀能悉了。」

第五個是「諸佛所行無上道，一切眾生莫能測，示以種種方便門，淨眼諦觀能悉了。」就是清淨慧名稱天王在第四個偈頌，他是複習「須彌音天王」：的讚頌。那第五個就是在複習「淨念眼天王」：淨念眼天王他是一個什麼樣的讚歎詞？這個讚歎詞也是他的覺受，它是一個什麼樣的覺受？

「諸佛所行無上道」，就是諸佛在因地做凡夫、做菩薩的時候，哪怕這個菩薩是很低階位的菩薩，他都是以成佛為目標，以佛的特質、佛的形象、佛的功德、佛的内涵、佛的證悟，成為我眼前每一個小目標要完成的所行境，這個是大目標，我每一個小目標都是要完成這個大目標。

「一切眾生莫能測」，當然眾生是不能測的，眾生只看到他在那裏學廣大行，學般若，去做事業，去跟眾生隨俗，去持家，去組織僧團，去辦慈善，去利益有情，眾生只看到這些事業，但是没看到這些事業後面的本質，後面的中心思想，後面的迴向，後面的求加被，後面以三輪體空的智慧以攝持的殊勝，這些都是眾生莫能測。世間的精英們，世間的辦政治們，只看到你在做這些事業而已，而且很多人都認為說對，這個不錯，教大家做好，不學壞，對國家有幫助。對社會有安定的作用，都只看到這些而已。没有看到這些事業後面它的影響力。它所引導的究竟處看不到，所以叫做一切眾生莫能測。

「示以種種方便門」，在事業當中種種的方便，種種的方便就是各種善巧方便的引導，比如説以文會友，切磋琢磨、討論、複習，大家共創事業的革命情感，種種的方便，都引入對經教做甚深的體悟，那一分是一切眾生莫能測。而且這種引入對經教作甚深的體會，引入他進入殊勝的佛淨土，都是一切眾生莫能測。所以一切眾生都認為你只是在做好事，但是一切眾生都不了解，你已經籍著這個事業，引導有情進入解脫，進入佛淨土，進入成佛。

「淨眼諦觀能悉了」，就是淨念眼天王，他非常清楚明白佛多生多劫在菩薩的階位所做的法行事業，它真正的内涵。比如說大家只看到孔子辦政治的時候，在中都的時候辦政治，能夠路不拾遺，夜不閉戶，他看不到治中都後面的本質就是引入大同世界，治中都的本質就是趁這個機會培養辦政治，辦教育的人才，趁辦中都的時候，引入的是内聖外王的見地，這一分是一切眾生莫能測。

一切眾生只看到什麼？治中都還不錯，像三家大夫只看到孔子在治中都的時候，不錯！遊手好閒的人減少了，大家都肯上軌道了，而且走路都規規矩矩的，不會有什麼意外發生，好像看到大家走路會走班馬線，遇到紅燈的時候會停，遇到綠燈才過，大家只看到公德心的那一分，看不到公德心後面在經營功德心，經營風氣的見地，這叫做一切眾生莫能測。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，三禪天，偈頌，經文：「如來恒以總持門，譬如刹海微塵數，示教眾生徧一切，普照天王此能入。」

第六個，叫做「如來恒以總持門，譬如刹海微塵數，示教眾生徧一切，普照天王此能入」，就是「清淨慧名稱天王」在講「可愛樂普照天王」的内涵，就是如來恒以總持門，總持門是什麼？就是以總相的方式來通達世間，通達世間每一個方便，佛從來没有妨礙世間的方便，從來没有否定世俗的很多功能，但是他可以攝持世間的功能，世間的方便，進入他不可思議的意趣，這叫做總持。所以阿難尊者讚歎釋迦牟尼佛叫做「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫颠倒想」。

「譬如刹海微塵數」，刹海就是佛淨土，密密麻麻的像海這麼多一樣，佛的淨土像海一樣看不到邊，而這個微塵數，每一個微塵就代表佛的一個淨土，這麼多這麼多的佛淨土。

「示教眾生徧一切」，每個佛淨土的表現方式通通不一樣，香積國的表現，不動佛的表現，阿彌陀佛的表現，釋迦牟尼佛的表現，都在佛淨土有各個不同的表現，但是他們都是示教眾生徧一切，引導有情各種能力都成就，各種的方便都成就，意思就是不管他怎麼引導，用痛苦的引導，用快樂的引導，用各種法行的引導，用各種歷練的引導，都讓眾生有各種能力的通達，把眾生培養成人才。

「普照天王此能入」，入這個境界。如同他看懂孔子帶著弟子周遊列國，去歷練以後，把弟子們培養成方方面面的人才。普照天王懂了，叫做此能入，所以他也用這種善巧方便來培養有情，讓有情們都成為方方面面具備的人才。最後成就為觀音菩薩的千手千眼，或者是文殊菩薩的千手千眼。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，三禪天，偈頌，經文：「如來出世甚難值，無量劫海時一遇，能令眾生生信解，此自在天之所得。」

第七個叫做「如來出世甚難值，無量劫海時一遇，能令眾生生信解，此自在天之所得」，清淨慧名稱天王，以偈頌的方式複習「世間自在主天王的覺受」，世間自在主天王什麼覺受？叫做如來出世甚難值，當然非常難值，如來出世好像那個優曇花，優曇花就是青蓮花，三千年才開一次花，我們娑婆世界得遇釋迦牟尼佛成佛，之後再要遇彌勒菩薩成佛，要經過五十六億七千萬年，或者說五億七千萬年。這個在末法、滅法之後要這麼久這麼久，才有下一尊佛的出世，叫做如來出世甚難值。

「無量劫海時一遇」，在無量無邊的劫海，劫像大海一樣就是看不到邊，一劫一劫的，每一劫都是時間非常長久，而這個劫是相續的，無量劫海當中才偶然遇一次佛，多難！所以應該說得到閒暇圓滿的人身，什麼叫做閒暇？閒暇並不是你有timefree叫做閒暇，閒暇是說你是生值佛世，而且你肯把時間拿來投資你自己做正法的學習，這種閒暇才是佛要的閒暇。所以人家説離開八無暇得十圓滿，都是說你這個人有很多道糧，你的時間是自由的，而且你肯把時間拿來做正法的學習，那個閒暇圓滿才有用的。無量劫海時一遇，被你遇到，你要很快的投入你自己，把你的時間跟精力，拿來做正法的學習，正法事業的推廣，並且發揮你人生的價值，人生的意義和作用。

「能令眾生生信解」，讓眾生在你的善巧方便當中，對正法產生信心、產生了解，這是此自在天之所得，就是世間自在主天王，他能夠引入眾生，對佛有各種的信心，但是透過你各種正法推廣當中，讓眾生對佛有各種信心的生起，所以你不要小看佛的出世，更重要的是佛的傳承，唯有佛的出世和傳承，才能帶來眾生對佛有各類的信心，並且作各類的學習。

所以我們生在佛世，最重要的是對佛法的傳承，過去佛世的時候，也是諸上善人俱會一處，才能發揮佛的功德、佛的價值，現在佛的傳承也是要諸善人俱會一處，這個善人包括説利他的心態，還包括善巧方便的學習正法，這才叫做諸善人，善人不是光心態善良而已，還有很多的善巧方便，善巧方便還包括你對經學做很多的學習。你對世間發展的各領域的學問也融入正法，讓正法產生推廣的價值。大家也相信正法的學習才是出路，透過你，那你就是佛最殊勝的傳承了。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，三禪天，偈頌，經文：「佛說法性皆無性，甚深廣大不思議，普使眾生生淨信，光焰天王能善了。」

再來第八個叫做「佛說法性皆無性，甚深廣大不思議，普使眾生生淨信，光焰天王能善了。」

「佛説法性皆無性」，法性是没有自性，法性是體性空，體性空就是諸法的法性，自性空就是諸法的法性，因為諸法的法性是空寂的，諸法没有自己成為諸法的條件，都是要靠因緣才有法的生起，要靠眾生的認知才有法的生起，所以要透過我們的講學，透過我們種種的體悟，才能讓佛的殊勝顯現。

佛没有自己顯現他自己殊勝的方法，没有！他没有這種能耐，要靠我們怎麼顯現他的價值、他的功德，就像孔子走入這個時代，到底對這個時代是好還是壞？是有價值還是没價值？要靠我們學習孔子的内涵的人，來顯現孔子，孔子自己没辦法顯現他的殊勝，所以叫做諸法没有自己顯現它自己的能耐，這叫做諸法的體性空。體性空就是它自己没有成為它自己的能耐，於是我們就要靠著眾生的認識才能諸法的顯現。

因果也是一樣，要靠著眾生的體會，因果才能在眾生的體會當中，知道原來是如是因如是果，原來布施才能成就富貴，原來持戒才能夠成就殊勝，原來忍辱才能夠成就和樂，原來精進才能成就事業，原來禪定才能夠對治散亂，原來般若才能夠成就智慧。

「甚深廣大不思議」，都要靠有情去學習、去聽聞、去思維、去體證，這些諸法的甚深廣大，不思議才能顯現的。所以你看講學多麼重要，切磋琢磨多重要，坐上修多麼重要，歷緣對境修多麼的重要，傳承多麼的重要。

這才能夠「普使眾生生淨信」，無知的人才慢慢的開通了，才會對佛法產生清淨的信心，才會對正法產生清淨的信心。所以，你看猶太人從小的教育，從小就知道教育的重要，培養他的世界觀和人生觀，同樣的學佛也是一樣，從小就要培養人有正確的人生觀、價值觀、世界觀、因果觀、緣起觀，體性了不可得的觀，培養起來以後他是一個四通八達、面面俱到，是一個有長遠眼光、能夠按部就班的，是一個從容入世的。

這時候他會對佛法產生無比的信心，那才是真正佛法住世的方便，這叫做「光焰天王能善了」，光焰自在天王，他能夠善巧的了解，原來是這樣的幫助佛法，是這樣讓佛菩薩住世。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，三禪天，偈頌，經文：「三世如來功德滿，化眾生界不思議，於彼思惟生慶悅，如是樂法能開演。」

再來看第九個「三世如來功德滿，化眾生界不思議，於彼思惟生慶悅，如是樂法能開演。」

「三世如來功德滿」，過去、現在、未來三世的如來，他的功德是怎麼圓滿的？就是度眾生的心意圓滿，做種種的法行，讓他能破煩惱障，破所知障，利益眾生的能力全部具足，而且會講究實際來利益眾生，這就是三世如來功德滿。三世如來功德滿的形相是這樣的圓滿。

那自然「化眾生界不思議」，在時節因緣成熟的時候，他度化眾生是不思議的，不思議是什麼？就是你想像不到的。好比如果有人想要用孔子。孔子能夠聚集人才，把國家翻轉，讓很多人難以想像。國家原來可以翻轉成這種氣象，原來國家的氣象可以經營成這樣。原來禮運大同是長成這個樣子的，這叫做化眾生界不思議。很難可想像，難可想像就是，你在還没有翻轉的時候，你絕對想不到翻轉是這樣翻轉。這除非你是大菩薩，你是聖人，你是非常殊勝的菩薩，你才知道。現在走到未來長成什麼樣子。

「於彼思惟生慶悅」，你只要想到這些大菩薩，這些大德、大善知識、大菩薩都是三世諸佛，什麼叫三世諸佛？他可能過去是佛，只要想到他們是三世諸佛就非常高興，你如果常常去想大德的傳記，升起嚮往的心，帶來的法喜是你難以想像。所以很多的修學法裡面，一方面思惟法義，一方面想想大德的傳記，那些大善知識的傳記，他們是怎麼樣的翻轉他自己的命運！怎麼樣翻轉眾生的命運！怎麼樣在一個地方建立淨土！怎麼樣在一個地方培養人才！怎麼樣在一個地方把法的價值做圓滿的顯現！如果你越了解的時候，高興的不得了，原來這樣！原來命運是要這樣經營，原來事業是要這樣的造作。原來佛法是要這樣住世，原來得到佛菩薩的加被是這樣的得到，越想越高興。

「如是樂法能開演」，就是樂思惟法變化天王能夠開演這些。所以我們一方面要開演那些佛的法義，一方面還要開演這些大善知識功德難思的部分。就像雪公老師，一方面要宣説那些教法的殊勝。一方面還要開演雪公老師不可思議的這一分，如何在台中建立法幢事業，如何從無到有。比如說雪公老師剛來台中，那個兵荒馬亂的，那個老百姓還在無知的狀態，什麼叫做佛？什麼叫做神？什麼叫做儒家？什麼叫做非儒家都分不清楚的。什麼叫做破迷啟悟？什麼叫做離苦得樂，毫無印象的。生活裡面就是庸庸碌碌，面對對這些俗人要怎麼樣讓他開通見地？要他怎麼豐富人生的内涵，要他怎麼發揚心志？要他怎麼建立法幢？很難的！

這個時候於彼思惟生慶悅，就是我想想，原來他是這樣經營人生的事業越想越棒。那我是不是也是這樣的來經營我的人生。我的人生要庸庸碌碌的過人生嗎？我的人生是要隨著世俗人定義的成功，去走我的人生嗎？我的人生是要大家都以為成功，我就朝向那個成功嗎？我的人生是這樣的嗎？還是説我的人生，是像聖人佛菩薩這樣的人生。我要怎麼定義我自己，那我的定義如果定義的精準的時候，我按照我的定義往下走的時候，他們的殊勝，我也可以達到。他的莊嚴，他的豐富，他的未來，都會在我自己身心上呈現。這才是樂思惟法變化天王的體悟。而也是我清淨慧名稱天王對他的了解。而我們都同樣的對釋迦牟尼佛作這樣的觀察，知道釋迦牟尼佛就是這樣成就的。釋迦牟尼佛也是踏著十方諸佛已經成就的足跡，來做他自己的成就。孔子説，不踐跡，亦不入於聖人之室。我踏著你的足跡，我走入你的內涵，我得到你的成就。

結言與回向

好！以上是第九個。今天我們的華嚴就到這裡。

我們很高興看到清淨慧名稱天王，他以偈頌的方式，來複習這些天王的覺受，來作為我們修學的目標，來作為我們修學能力的緣起，來作為我們修學的方向，太棒了！這時候我們不管我們在世間學什麼？我們都知道方向在哪裡。我們都知道目標在哪裡，我們都知道怎麼去總持世間的學習，這樣的學習是世間難可了知的，不思議的，世間人不會知道，原來你在學世間的時候，你是帶著這種心態來學世間的。這樣説來，你的命運也不是世間人可以知道的命運。所以孔子説知我者其天乎，就是我的命運，人不會知道的，只有天才會知道的。這就很難想像，那我們也只能大家揣摩揣摩。

好！我們今天華嚴就到這裡。我們來做一個迴向。上來這些天王的體悟都是從釋迦牟尼佛某一個面相去做體悟的。而這些天王的成就，都是跟著佛共學而有的成就。所以人家說，獨學而無友則孤陋而寡聞。親近善知識才是修學最重要，最秘密最成功的一步。而這也是這些天王所讚頌當中的中心思想。我們把這功德迴向往生，迴向極樂世界，迴向佛果的圓成。你看到極樂世界為什麼迅速成佛？是諸上善人聚會一處，成佛為什麼能夠廣開佛的事業？因為是一佛出世，千佛護持，你看！這些秘密處都在這些天王，所敘述的當中烘托出來。我們把這功德迴向一切的成就，冠狀病毒，天災，人禍，瘟疫，水災，旱災，這些障難的止息。大家深入聖賢之域，没歸極樂之邦。

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜