諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品的講座。

唯願三寶加被，傳承攝受，讓這種宣揚的正法，能夠止息天災人禍，能夠帶來世界的和平，乃至一切不如法的現象止息，將世界轉為修學的樂邦，大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

在開始之前，先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法    百千萬劫難遭遇    我今見聞得受持    願解如來真實義

上來我們已經講到了稱揚讚德世主妙嚴品，有十個部分我們講到了第七個部分，稱揚讚德的部分已經把有情世間主，這些天王們的體悟已經說了，現在講這個器世間主，就是管理什麼地水火風，管理虛空的、管理器世間的這些鬼神，眼前特別是在講主空神，管理虛空的，虛空有什麼好管理？其實虛空要管理的，舉例來說，在機場裡面那個塔台的工作，他就是在管理虛空，你以為他們沒事做，他們忙得不得了！沒有他們管理的時候，飛機會在上面相撞的，管理天空還要跟他們取得聯絡，萬一他們失聯的時候，還要有空中救援，所以他不是一門簡單的學問，還要很多的科技設備，輔助人們管理天空。

那我們來看第三個主空神，我們來看他的體悟是什麼？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，長行，經文：「生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門；」

了達這個無邊境界身相，這個無邊境界的身相，意思是說什麼？這個身體可以跟各種的境界相合，這個不簡單！舉例來說，你到窮苦的環境，你能跟窮人們，融入這個窮苦的環境嗎？修道的人才能融入，不修道的時候叫做：不仁者不可以久處約，久處約會對世間產生憤恨不平，顏回才會簞食瓢飲居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，身相能夠融入無邊境界。

一般人可以融入富貴的境界？辦不到喔！會腐蝕、會糜爛、會奢靡，會造出很多想像不到的業，像隋煬帝當了國君以後，奢靡荒淫成了讓你難以想像；你看那子貢，這個身融入富的境界，富可敵國的時候，他能夠用他的財富來支持文化事業，來支持孔門的聖賢事業，這才叫做真正無邊境界的身相，就是這個身融入這個境界，乃至於融入狗貓雞鴨的世界，來帶著牠們造作跟佛法有關的習氣，雖然你說要讓牠們聽懂正法，學習正法，聽懂正法辦不到；但是讓牠們，比如說有的牛看到佛菩薩像牠會點頭，像在影片上面還看到大象，在佛國的大象，比如說緬甸或是泰國的大象，牠走到佛寺的時候會跪下去，你看都是一種教化的事業。

能夠融入畜生道，融入富貴、融入貧賤，融入天堂、融入地獄，鬼王就是融入地獄的鬼王，其實都是菩薩成佛的因地，太佩服了！

第三個，淨光普照主空神以偈頌的方式，複習生吉祥風主空神。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，偈頌，經文：「佛身如虛空，無生無所取，無得無自性，吉祥風所見。」

換句話說，法身的體性空，所以在緣起上他可以融入，佛身如虛空特別是指佛的法身的這一分，如虛空是空性，空性的同品喻是如虛空。所謂的如虛空，空性不是虛空，是虛空可以做空性的同品喻，在證悟空性的時候空靈靈的，就拿虛空做比喻，但是虛空不是空性，因為虛空是無為法，無為法的體性才是空性。

我以前都認為虛空就是空性，虛空是無為法不是法性，虛空的體性才是空性，如虛空就是在講法身。

再來佛的報身就是能證的智慧，證悟空性的智慧。佛的應化身就是能證所證，所依的補特伽羅就是佛的應化身，就像我們一樣，我們這個身體是補特伽羅所依的身體，我們生起一個能證，就是我們的智慧；所證就是對事情的通達，對道理的通達，這個報身的智慧是什麼呢？就是通達虛空，報身的智慧是什麼？叫做無生無所取，無生就是因為能所雙亡所以無生，體會境界的無生；無所取也是一樣，沒有所取沒有能取，為什麼沒有所取就沒有能取？不是有所取能取嗎？比如說證悟空性的時候沒有所取，空靈靈的怎麼會有所取呢？比如說我是能取財富的能取，所取的是財富，中間有一個取，沒有能取的心，他怎麼會是所取呢？如果所取有體性，那狗貓雞鴨來看黃金也成為所取，比如說貪官，黃金成為所取，貪官成為能取，中間還有一個取的動作，取的動作比如說去偷啊！或者是人家賄賂他，但是坦白講，沒有所取哪有能取呢？能取怎麼會有體性呢？比如說像包青天這樣公正親民的大官，他就不會生起能取的心，那這個財富怎麼成為所取呢？對著包青天，中間怎麼會有這個取的動作呢？可見能取所取跟取是互相觀待，沒有一個就沒有其他三個，這時候通達所取根本沒有體性，所取不生的時候能取也不會生，中間更不會有取的動作。

比如說大便不是所取，你怎麼會生起能取的心呢？怎麼會去取大便呢？它不會成為所取，你怎麼會成為能取呢？中間怎麼會有取的動作呢？這是通達能取所取跟取的體性是空，所以佛通達如虛空，是說你在每一個境界當中，都通達它體性不可得的空性。

「無得無自性」，本來就有能得跟所得跟中間的得，道理一樣！沒有所得哪有能得？哪有中間的得？沒有能得哪有所得以及中間的得？如果有興趣的觀眾朋友，自己可以推理看看，我們在課堂當中，只是舉一大家去反三，像孔子的教學法也是舉一大家去反三。同理可證，無自性就是沒有實有的體性，沒有所取的實有體性，沒有能取的實有體性，沒有中間取的體性，這個就跟我們剛才講的，表達無邊境界身相解脫門，就是無邊的境界體性都是空，正好說緣起，為什麼呢？因為它正好體性空，所以你是在能取所取跟取當中看到體性空，不是沒有取當中看體性空，沒有取就本來沒有體性嘛！我是在能取所取跟取看到體性空。

同樣的，你能夠證悟這個法身，取眾生的苦，能取眾生苦的悲心，以及中間怎麼取呢？中間有種種的觀察，取眾生的苦來做觀察，你的知識背景、你的細心體會，把眾生的苦取來做觀察，生起大悲心。

你看孝子他就是會把他父母親的苦取來做觀察，父母親的苦成為所取，取來做觀察的時候他變成能取，這個時候孝心就引發，此時正好成立體性空，正好成立對世間的各種取，如何透過取生起孝心，透過取生起悲心，透過取生起大悲心，透過取生起慚愧心，透過取生起信心。

比如說取善知識理解佛經的那一分來做觀察，這時候我會生起對佛法的理解力。比如說入行論的賈曹傑大師，怎麼透過辯證法讓我們去了解寂天論師的思想，他成為所取，我成為能取，中間透過理解的部分成為取。那我就知道原來空性是這樣修學的，原來數論師是這樣被打敗的，原來勝論師是這樣被打敗的，原來這個裸形外道，他的宗派見有多麼的不合理！這個空性原來是這麼殊勝的，是透過空性你才知道世間所取能取的取是這樣觀察的，正好說它沒有體性，正好說它是能取所取的取三者成就，而透過能取、所取跟取這三者的成就，所有菩薩的廣大行通通可以成就，而所有菩薩的廣大行來資助你空性的智慧，讓你空性的智慧格外有力，去破煩惱障、破所知障而成佛，實在是不簡單。

我們再看第四個離障安住主空神，他得到什麼樣的證悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，長行，經文：「離障安住主空神，得能除一切眾生業惑障解脫門；」

眾生的業惑障，也就是業障、惑障，這個都會障礙他自己離苦得樂，有很多的煩惱，他怎麼拔除那種痛苦的境界？怎麼出離？出不了的！他是被情緒所繫縛的人，哪有辦法離苦得樂？還有業就是他的心思所在，比如說想打麻將的心思，想要求男歡女愛的心思，想要作姦犯科的心思，心思都在這些，他哪裡拔得出來去進入清涼的境界？所以能除眾生的業惑極不簡單！比如說一個心理學家，一個說正法的大師，一個能夠通權達變的智者，比如說你要引這個世間人出來的時候，你必須示現跟他一樣，你才有辦法引他出來，所以得能除不簡單的！真的！首先你自己要跟他一樣的這一分，你自己已經都解脫了，你怎麼還會示現繫縛的形象？你自己都已經出離了，你怎麼還會再掉進去那個泥巴坑呢？所以那個得能除的話，這裡面有多大的悲心！要把眾生觀成如母的恩德，愛子的可愛，你才會進入，並且拔他的業惑。像醫生在開刀一樣，有時候開刀要事先了解病情，在手術房的時候，還要細膩的切除他的痛苦根源，有時候手術經過五、六小時，你看那很細膩的在除病症，菩薩在除眾生的業惑比外科醫師還要更細膩的在除眾生的業惑，眾生的業惑很可憐，好像他病苦跑到醫院，在急診室的時候，眼巴巴的希望主治大夫來看他，在大醫院的急診室病房擠了一大堆可憐的病人，在那裡哀嚎、在那裡沮喪、在那裡失落，然後旁邊的親人無可奈何，只能問醫生來了沒有？醫生呢！醫生呢！可是醫生被很多的病人呼喚去，醫生沒辦法來看他；家人在一旁都很無奈，很疲勞的睡在那個病者旁邊，病者眼汪汪的看著那個點滴，就在那邊滴下來。眾生很可憐就像這裡，其實要從去探訪病人裡面，去了解輪迴的可怕，了解輪迴的恐怖。

有時候你要善用眾生的苦難來找到自己對三界的厭離，也能夠興起像諸佛菩薩一樣的悲心，所以眾生的恩德太大了！沒有他們我生不出出離，沒有他們我生不出悲憫，還有你能力的培養有多麼的重要！沒有能力你怎麼幫忙？所以那種能力的培養，原來是站在眾生的苦難，才有菩薩能力的培養，菩薩把能力培養起來，發覺原來都是眾生給予的恩德，沒有眾生的苦難，哪有菩薩能力的成就呢？所以菩薩反而把苦難的有情當成他的恩人去報這個恩，拔除他們的業惑，讓他們離苦得樂的障礙解除，真的讓他們離苦得樂！那當然權巧方便就是先引入他們到淨土，最為殊勝的就是引導他們成佛，這就是真正拔除眾生的業惑障。

那我們來看淨光普照主空神怎麼複習呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，偈頌，經文：「如來無量劫，廣說諸聖道，普滅眾生障，圓光悟此門。」

你要把眾生的業惑障除掉，就要廣說諸聖道，可是這個廣說諸聖道，你沒有解決他很多生活上的困難，或者他眼前的痛苦，你沒有善巧方便的除，你廣說這些聖道他怎麼聽得下去？還有廣說諸聖道，有時候要化成行動上，有時候要化成神變上，有時候要化成辦政治、辦教育，化成醫生、化成婦女等等，所以廣說諸聖道，是解除繫縛後面才有辦法來宣說這樣的正法，所以對這些菩薩都很佩服。比如說觀世音菩薩示現妓女有時候是不得已的，先示現滿足眾生的慾望，不然那個慾火會把他燒掉，會把這個人燒壞，眼根燒壞、耳根燒壞，那個慾火起來很恐怖的，他又沒有這個慾火的對治法，又不知道該怎麼修清涼法。所以有時候先有這些方便，再幫助他引入聖道。

所以廣說諸聖道它是多麼難得！它是在這個眾生已經脫離了這種業的繫縛以後，比如說戰亂之後得到一點安定，這時候才能廣說諸聖道，讓他真正腦袋清醒真正想要解粘去縛，真正想要離苦得樂，他也知道離苦得樂的方法。以上是第四個離障安住主空神的體悟。

再看第五個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，長行，經文：「廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門；」

這些廣大的行海，就是世間各領域的學問，各領域的學問普觀察思惟，孔子就是為了要入世的時候普觀察思惟去學習、去思惟、去體會，所以你看孔子就是跨領域的專家，是斜槓的人生，你看孔子是兵法家、孔子是政治家、孔子是軍事家、孔子是思想家、孔子是哲學家、孔子是理學家、孔子是音樂家、孔子是財經家、孔子是天文家，你看這些都是普觀察廣大行海，下去入世的時候才有辦法匯集人才團隊，才有辦法去做教育的推廣，才有辦法在政治上有所作為。所以孔子才說：「苟有用我者，期月而已可也。」就是一年就可以了，而且「三年有成」。

你看普觀察思惟廣大行海有多麼的難，自古中國的聖人，你看就出一位孔子，這個古書也讚歎說，天不生仲尼，萬古如長夜。還有像子貢、有子等等的讚歎，「自生民以來，未有如孔子者也。」這就是菩薩行，由這個菩薩行去成佛。

第五個，淨光普照主空神怎麼複習廣步妙髻主空神的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，偈頌，經文：「我觀佛往昔，所集菩提行，悉為安世間，妙髻行斯境。」

我觀佛往昔所集的菩提行，就像孔子具備各種的能耐，還不只這樣！還在厄於陳蔡的時候講性與天道，直接向上一著通往了生死的大道，所以這些入世的弟子們，才非常讚歎說「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」原來還有向上的一著，原來是一以貫之，還有向上的一著！所以這個都是為了安世間。

妙髻行斯境，就是廣步妙髻主空神他所行的這些境界，這些境界都是對著釋迦牟尼佛見賢思齊而來，是佛的弟子、是佛的眷屬、是佛的傳承，跟著佛而來，所以佛成佛的時候，以主空神的方式到現場稱揚讚歎佛德。換句話說，他願意演各種的角色，他都願意來護持佛，他都願意不用顯尊貴，他都願意顯一方的神明，他都願意！那真的是非常了不起的，大家互相結合的善友。

第六個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，長行，經文：「無礙光焰主空神，得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門；」

大悲光普護是能普救護，所普救護的就是一切眾生，從哪裡救護呢？從一切厄難中救護，佛經要一句一句的講清楚，人家說救人之急，是所有的這個善法當中最為重要的善法。救人之急，比如說他要去自殺了，你有沒有辦法讓他免於自殺，不想去自殺。這裡面包括說他對你的信心，以及你宣說的正法，打動他的內心，讓他有勇氣活下去，雖然他的生活還是不會改變，但是他有勇氣活下去，雖然他還是依然有顯現在他面前的這些障礙，有這些困苦，但是他已經用最正面的心態來面對，你看這多麼地不容易！真的！

還有這個人在臨命終徬徨無助的時候，你變成他最殊勝的善知識，讓他在最徬徨無助的時候安定下來，他願意接受你引導的善道，雖然只是他一個人要獨自的死亡，這個時候他已經不害怕了，本來他害怕到焦慮難安，全身恐怖，毛髮竦然，嘴巴舌頭乾燥，兩眼上吊，喉嚨痰多呼嚕呼嚕，很恐怖的感覺。但是透過你這樣的宣說，他整個人安靜下來，將死亡的厄難脫離，反而投生到善道，投生到淨土，你能夠做這樣的善業，那比世間的各種的善業，你殊勝太多了！真的！

以上是第六個無礙光焰主空神對佛的體悟，你看佛因地當中什麼都做過。

再來就是淨光普照主空神，怎麼去護持無礙光焰主空神呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，偈頌，經文：「一切眾生界，流轉生死海，佛放滅苦光，無礙神能見。」

佛放滅苦光，你不要以為佛放放光，眾生的苦就解決了，他因地當中就是要練起來，果地才能夠放無礙的光，否則你說禪定的天人，你知道讀到四禪八定的天人，他們都能放光，他們的宮殿都能放光，他的身體都能放光，而且都像太陽這樣光，就像月亮這樣光，可是放那些光不能解決眾生的惡業厄難，一切眾生的厄難，一定是因地當中投入眾生的厄難，這個厄難你不必受，你也不必投入，沒有人會怪你，那你投入這個厄難，第一個是感同身受，第二個是觀察他對你的恩德，第三個他形象的可愛，第四個他的不忍你受不了

所以你將心比心的投入，而且好像顯現跟他一樣的厄難，這叫做菩薩的布施、愛語、利行和同事，這是屬於同事攝，然後這樣拔出來，這不簡單！真的！有時候你沒有善巧方便，眼睜睜的看著他就這樣子墮落、他就這樣輪迴、他就這樣自殺，很可怕的！我記得有一個善友他也是一樣，他喜歡在身上劃，你跟他講完，第二天他又被送醫院，又在身體上劃，覺得好可憐！他在身體上劃的每一刀，其實都劃在他媽媽的心，他不知道，你就算講，他都不能體會，有時候眾生的業障是蠻深的，蠻可憐的。

以上是第六個，無礙光焰主空神的體悟。

上來我們都能體會這些主空神他們的體悟，難怪他們從佛德當中，體悟到大悲心的重要，體悟到投入的重要，體悟到承擔的重要，體悟到這些廣大行的重要，甚深見的重要，種種的體悟，體悟到引導他去淨土的重要，引導他成佛的重要。他們的因地當中做種種體悟，他們做廣大的修學，其實他們都跟成佛一樣的證量。但是因為感念佛德所以示現主空神，來護持釋迦牟尼佛成佛的大業，他們也非常的了不起，真的是我們的榜樣。假如我們見賢思齊，除了把佛菩薩拿來見賢思齊，也懂得把主空神、主夜神、主方神、主火神等等，拿來做效法的對象，我們是非常寬廣的胸懷。各方面的學習佛德，我們的成就將無可限量。

我們把這功德回向往生，回向佛果的圓成，回向天災人禍的止息，回向這些種種厄緣、障礙逆緣的消除，大家都能在安定的國土裡面，深入修學正法，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

稽首西方安養國    接引眾生大導師    弟子眾等發願願往生    唯願慈悲哀攝受

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩    下濟三塗苦

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛

一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

謝謝大家

阿彌陀佛