諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以一起共學經教，目前的因緣是《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所修學的正法，有殊勝的勝解，能自行化他，莊嚴佛果，止息天災人禍，世道暇昌，國泰民安。在開始之前

先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，得到諸方的擁護。諸方的擁護，包括有情世間主，這些欲界、色界的天王，以及天龍八部，還有器世間這些管山河大地的鬼神，還有正覺世間主，就是帶領修學者，成就佛果的聖位菩薩。這三類來到現場來擁護釋迦牟尼佛，人數多到讓我們難以想像，這都是過去釋迦牟尼佛所結的善緣，或者是釋迦牟尼佛的眷屬，或者他的朋友、他的學生、他的外護等等，大家都一起成就殊勝的佛果，眼前示現各種有情的面向，聖者的面向，來擁護釋迦牟尼佛。目前是在世主妙嚴品十個科裡面第七個科「稱揚讚德」，他們都來稱揚讚歎釋迦牟尼佛往昔的功德，他們的目的是希望，佛不要以為娑婆世界的有情，業障深重，善根淺薄，很難度化，所以想要入涅槃。稱揚讚德的目的，就是勸請佛，能夠乘著往昔的大願，在這世間好好的利益有情，這些大菩薩都樂於擁護釋迦牟尼佛，來完成一期的佛行事業。目前是在有情世間主裡面的，八部鬼神裡面的緊那羅王。緊那羅王他就是玉皇大帝的樂神，頭上有長角，這個是奏出宮廷樂非常悅耳。

目前的是到第六個緊那羅王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，長行，經文：「普樂見緊那羅王，他得示現一切妙色身解脫門；」

就是能夠「示現妙色身」這一位普樂見緊那羅王是沒有障礙的。這「一切妙色身」妙色的身，不只是說雍容華貴氣質高雅，乃至於相貌堂堂，舉手投足都如理如法。還包括廣大的知識背景，修養甚為深厚，讓人感覺到望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。這才是真正菩薩，他所示現的妙色身三昧，妙色身三昧有別於世間的地方，就像君子當中子張的相貌堂堂，這種儀態高雅，跟世間的儀態高雅，還是有很大的差別的。

我們來看第六個「善慧光明天緊那羅王」是怎麼複習「普樂見緊那羅王」?

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，偈頌，經文：「如來難可得見聞，眾生億劫時乃遇，眾相為嚴悉具足，此樂見王之所覩。」

在課本的四十六頁，說「如來難可得見聞」要見到釋迦牟尼佛，聽聞到佛的聲音，都非常難得，叫做「眾生億劫時乃遇」，要經過億劫這麼多才會遇得到，因為佛可以以不同的面向來跟有情相應，但是要以三十二相，八十隨形好，菩提樹下八相成道的，這個難可了遇，很難！尤其你在佛世的座下，又能夠得到暇滿的人生，來擁護正法。並且不會被各種障礙所繫縛，進入教法的領域，學習到大乘法。最後到《法華》被授記成佛，這件事情幾乎難，很難，不容易生起。

所以「眾相為嚴悉具足」這種佛示現的眾相，眾相包括他的相貌，包括他的各海會菩薩的雲集。包括所宣揚的大乘法，包括諸天的讚歎，包括各佛淨土湧入來的菩薩，讓法會一時的殊勝相生起，這叫眾相為嚴悉具足，這個太難了，太難了。

叫做「此樂見王之所覩」，樂見王就是普樂見緊那羅王所覩。換句話說，佛各種的表法，各種大乘的殊勝法會莊嚴，他都看到。所以「之所覩」很重要，表示他是能入，這些妙法會是所入。他有這種人生的際遇，這個人生的際遇很重要，世間的成功書，他都不會告訴你成功的秘密，在人生的際遇，有人用數學模型來推導，能力愈好的人成功愈低，這並不是說能力不重要，而是說在有一部分的能力，加上際遇，才是真正人生的成功，而這個際遇往往占的比重，那是八、九十百分比的比重。所以了凡先生竟然要他兒子，如果想得到功名，要經營善法，要斷惡修善，斷惡當中，要懂得從事上去改惡，理上去改惡，心上去改惡。在修善當中要懂得做善，要懂得真假、半滿、端曲、是非等等，要懂得這些善要怎麼抉擇，要在動機上、做法上、心念上，對治煩惱上等等。這麼多的講究，善法才會讓你的人生有不同的際遇，而這種際遇被你得到，尤其是你竟然很容易見到佛，竟然很容易入到他的法會，竟然很容易聽到他的大乘法，竟然很容易得到他的加被。你能夠贏其他的補特伽羅，這種贏法是讓人難以想像的，所以你不要小看，這個之所睹的重要！就是你都看到，你都看到。

像我們有一些殊勝的表法，像《法華經》在眼前這麼殊勝的表法，大家非常的震撼，心嚮往之，額首稱慶，合掌恭敬。在那個因緣下，把他宿世的善根全部湧現，在那個情景下被佛授記成佛。過了以後，再醞釀這樣的氣氛，要來授記有情成佛，很難，百千萬劫有時候都聚集不了這樣的因緣。所以我們要很珍惜眼前的善因緣，也要努力的創造善因緣，這才是真正會修行的補特伽羅。好，以上是第六個。

第七個叫做「最勝光莊嚴緊那羅王」他得到什麼解脫門呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，長行，經文：「最勝光莊嚴緊那羅王，得了知一切殊勝莊嚴果所從生業解脫門；」

就是「一切殊勝莊嚴果」它是所生，業是成為能生，那怎麼造作這殊勝莊嚴果呢？那個業就是造作什麼樣的善業，聞思修的善業，自利利他的善業，和合的善業，擁護三寶的善業，弘揚正法的善業，傳承正法的善業。這種業要不斷地去造作，這種殊勝莊嚴果，才會在我身上發生。比如說我得到暇滿的人生，我見到善知識，我見到如理如法的僧團。我有這些佛行事業可做，我有淨土可往生，我能夠入諸上善人聚會一處，去跟他們討論正法。我能夠隨著他們去十方佛世界，去供養這些殊勝的法會。這些莊嚴佛果都是所作所成，業就是能作能成，所以那個業要珍惜暇滿的人生，來造作這樣的業。

「善慧光明天緊那羅王」怎麼複習「最勝光莊嚴緊那羅王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，偈頌，經文：「汝觀如來大智慧，普應群生心所欲，一切智道靡不宣，最勝莊嚴此能了。」

「汝觀如來大智慧」，能夠在旁邊觀，這不簡單。你要有這個知識背景去觀，否則看也看不懂。雪公說侍者侍奉我二十六年，他也不知道我要做什麼，雪公不是故弄玄虛，而是侍者無從知道，叫「仰之彌高，鑽之彌堅」。無從知道，能夠從旁邊語默動靜，從佛的說法，從佛的處世待人，去了解佛的智慧，這不是普通的。這應該是佛親密的眷屬，或者侍者，或者傳承者，他才有辦法來對佛做這樣的觀察。

佛是怎麼樣呢？叫做「普應群生心所欲」，就是隨心所欲，度化眾生自在的，觀自在菩薩那個自在，不只是破煩惱障，所知障的自在。而是度化眾生的自在，就是想要幹嘛就幹嘛，就是像虛空藏一樣，想要取錢的時候，在虛空中就可以取財富，很自在的。想要降魔就可以降魔，想要得到有情的擁護，這些鬼神的擁護，呼召鬼神就來，這就是自在。

「一切智道靡不宣」，這些聖者在他過去生中，一切智道就是佛所行之道，都是這些聖者大善知識宣揚的內涵。我們如果懂得去宣揚一切智道，從經書上去宣揚，從學習正法上去宣揚，從做侍者上去宣揚，從承擔佛行事業上去宣揚，那真的不得了！我們這時候就可以體會到如來甚深的智慧，如來甚深的智慧本來是難可了知，慢慢的我都能夠知道，我成為佛的知音，不但是佛的眷屬，佛的知音，佛的傳承。甚至在佛圓寂的時候，能夠來承擔佛行事業。像地藏菩薩，觀音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩這樣。好，以上是第七個。

我們來看第八個，第八個叫做「微妙華幢緊那羅王」他得什麼解脫門呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，長行，經文：「微妙華幢緊那羅王，得善觀察一切世間業所生報解脫門；」

佛的十種智慧力之一叫做處非處智力，就是從善業得樂，從惡業得苦，從善業得苦，這是不可能，這叫非處；從惡業生樂，這是非處；從善業生樂是處，從惡業生苦是處。所以處非處的智力，對業，尤其是了解異熟的業，等流的業，增上的業，士用的業，對業的了解，之後回過來觀自己的舉手投足，自己的心想動機，以及各種的心念，還有所要造作的事項，所要面對的人，都會開始謹慎小心，因為他都跟未來有很大的影響，都跟佛果有關聯。所以曾子在臨命終，叫做「戰戰兢兢，如履深淵，如履薄冰」。你看他一生是資質魯鈍之人，竟然成為孔子的傳承，他運用的心法就是這樣的心法。好，以上是第八個，微妙華幢緊那羅王的體悟。

那我們來看「善慧光明天緊那羅王 」怎麼去複習「微妙華幢緊那羅王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，偈頌，經文：「業海廣大不思議，眾生苦樂皆從起，如是一切能開示，此華幢王所了知。」

這個「業海」就代表眾生的共業和別業，就像海一樣深廣，這個人的業無始劫來累積到現在。有些眼前的果報，是百千萬劫前所造的業，才有這一生的果報，這很難了知的。眼前他已經不能脫困，結果想不到天意讓他脫困，可能結合到某一生，把久遠劫前某一個業，才有這眼前能夠脫困的合理性，就是佛以業來解釋眼前的合理性，受苦受樂的合理性。

比如說有一部片，這個殺人犯他竟然被住持相中，竟然剃度他，竟然他成為佛門的龍象，這叫放下屠刀立地成佛。為什麼他有這個際遇，別人沒有呢？就是業太微細了，所以業太微細的這件事情，時間太久，空間太遠，業太微細，二乘人都難可了知。不要說二乘人難可了知，大菩薩都難可了知！所以眾生苦樂皆從此起，這苦樂可以從跟大家所造的共業，跟自己的別業，眼前有這個苦有這個樂，而夾雜著這個共業跟自己的別業。這些都關聯，複雜的關聯性才有眼前的苦樂，這談何容易，說不清楚的，你有證悟你也難跟有情說清楚。

「如是一切能開示，此華幢王所了知」，這個「微妙華幢緊那羅王」他可以體會到這樣微細的業，所以業如果能夠做這樣的體會的時候，會開始去注意自己的動機，自己的心念，自己所說的話，自己造作了這樣的業，這時候還會去觀察它的影響，心思開始細膩，開始懂得向內觀察，懂得知道吉凶禍福，要仔細認真小心的經營，在業上的經營，這極不簡單，這不是普通修行人。

我們來看第九個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，長行，經文：「動地力緊那羅王，得恒起一切利益眾生事解脫門；」

「恆起」，這種恆起哪怕是在苦難的世界都有能力起來，而且這個恆起裡面，包括他的恆心，包括他的願力，包括他的毅力，當然還包括三寶對他的加持，乃至於眾善友，看到他的這種心量、心力，對他的讚歎，對他的擁護。像雪公來到臺灣，臺灣那時候是國民黨戰敗來臺灣，臺灣也是日本撤退，滿目瘡痍。他竟然可以在臺灣，在一九四九年之後，能夠辦慈善的孤兒院、養老院、冬令救濟等等。這種利益眾生可以恆起，在苦難的世界都可以起，或在抗戰四川的時候組成救護隊，或者在救濟轟炸的難民，或者是到寺廟去講經，把這個已經被在家人糟蹋的寺院重興，這就是恆起。對利益眾生的事都有能力，在苦難的事業恆起，心力上起，承擔上起，時間上相續，困難上突破，障礙上承擔。魔怨起來的時候的降伏，太難得了！以上是第九個動地力緊那羅王。

那「善慧光明天緊那羅王」怎麼複習「動地力緊那羅王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，偈頌，經文：「諸佛神通無間歇，十方大地恒震動，一切眾生莫能知，此廣大力恒明見。」

你看「明見」，所用的字眼，像什麼所睹、能了、所了知、恆明見、能觀察，這個恆明見就是你看得很清楚，看得很清楚，就是諸佛運用的神變，我們看得很清楚。

「十方大地恆震動」，恆震動就是以前雪公，他曾經在寫慈善事業的章程，靜靜地用毛筆字把它寫完，侍者進去看老師這麼認真在寫東西，他就跟老師問候，老師說你看你有沒有感覺到地在搖動。當然你也可以說是開玩笑，你可以想到那種誠意，這個天地神明都感動。這種大地震動就是一種瑞相，天地神明都感動， 感動你的發心，感動你的承擔，感動你的奉獻，感動你的無私，感動你的無我。

所以有時候我們的善業，不要以為人家不知，或者人家破壞，我生起一種懊惱、後悔，乃至於瞋恨、退轉，有時候很可惜。論語上說德不孤必有鄰，其實有些人默默地看在眼裡，他反而是你忠實的擁護者。天地鬼神看在眼裡，他反而是從旁協助，那種的神通力或是諸佛菩薩的護念你，那種的神通力世間人是難可了知的。所以修行人，往往他受用很大的福，他如果不仔細觀察，他不會知道他其實是受用很大的福的。如果發生煩惱，自生障礙產生退轉，那真的是很可惜的事情。

那第十個叫做「威猛主緊那羅王」他得到什麼成就呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，長行，經文：「威猛主緊那羅王，得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門。」

換句話說，他是能夠通達一切緊那羅王的心，是「巧攝御」。換句話說，他是能夠攝受緊那羅的緊那羅王，就是他是同類的國王。緊那羅，這個樂師的心都是很難攝的，因為他們的體悟都很高。像你看那個古代的樂師，他不但在音樂裡面，他可以知道這些，裡面音樂的這些，微細的這些音符。還乃至於從音樂當中，去體會人心，去體會吉凶，像季札觀樂的時候，他就知道這個國家的興衰。然後樂師們，像師曠這種樂師，都能夠通天地的變化。德不配位的時候，有些音樂都不能聽，那些聖王的音樂，德不配位的時候都不能聽。

這些緊那羅王的心都能夠通達。這些樂師都能夠通達，或者是懂得善巧勸諫，國王要止息這些欲望，要好好的來辦清明的政治。我們這個世間有時候學音樂，真的會讓自己的心思很細膩，讓自己觀察力很細微，別人沒有這種觀察力，很粗心大意的。所以你看學禮、學樂都是修行的項目，都是修行的內涵，都是修行的重要。所以像在佛門裡面，也有那些樂神，各種樂器的樂神，都是菩薩來示現，極樂世界天樂鳴空，有的是自然天樂鳴空，有的也是菩薩演奏。

好，那我們來看這個「善慧光明天緊那羅王」怎麼複習「威猛主緊那羅王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，緊那羅王，偈頌，經文：「處於眾會現神通，放大光明令覺悟，顯示一切如來境，此威猛主能觀察。」

你看能觀察「處於眾會現神通」，我們一般都會說現神通，現這些天雨曼陀羅、現這些音樂，乃至於種種的瑞相，但是有的現神通是暗暗的，比如說，維摩詰居士在丈室裡面現神通，就他暗暗的知道二乘人的心理，暗暗的知道度化他們的因緣成熟，暗暗的知道舍利弗中午餓了想吃飯，暗暗的知道他們很想看看維摩詰，怎麼來提供一個丈室，幾萬個修行人的飯菜。怎麼吃？怎麼提供？這些過午不食的聖者，眼看即將中午，看維摩詰居士，你怎麼去處理他們的食物問題，客人來了這麼多你怎麼招待！維摩詰居士就示現神通，在香積佛國土請飯菜下來，而且從他化身到香積國，去請飯菜的時候，大家都看到。香積國離娑婆世界，太遠了！難以形容的遠，但是大家竟然眾目睽睽看到他的分身到香積國去請飯菜，然後飽足現場的人，大家歡喜！繼續的討論佛法，這個眾會現神通。

「放大光明令覺悟」，從這個跟他方佛土的交往，放光明，互相的交往，讓現場的阿羅漢嘆為觀止，大家都願意發菩提心！你看他沒有諄諄教誨，沒有耳提面命，就在這談笑風生當中，大家竟然樂於發大心，樂於學大乘，你看他這最殊勝的法會。

「顯示一切如來境」如來的神變，如來的體悟，如來的心量，如來的誠意，如來的成就，如來的功德。大家樂於在那個場景，那個氣氛當中，發菩提心，希求佛果。

所以叫「此威猛主能觀察」，能觀察這件事情不簡單，我們修行就是要靠著自己是一個能觀察者，是一個能了知者，是一個睹（看到），這個睹（見聞者）是一個能夠體悟者，是一個深入者，是一個契證者，這才是真正修行者的能耐，修行離開這些，沒有什麼東西叫做修行。

好，以上是我們，這五個緊那羅王他們的心得，他們的體悟，對我們的修行有很大的幫助。我們一般修行，雖然是要看自己，但是要學別人，要體會如來，體會菩薩 ，體會善知識。這樣處處的體會，處處善於用功，就是我們最好的修行。擴展我們的心量，開展我們的人生，建立我們的正知見，成就我們的佛行事業，完成我們偉大的目標，成就我們殊勝的佛果。我們把這功德，回向往生，回向佛果的圓成。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三塗苦 

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家