諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以有著《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。乃因天災人禍戰亂等等，的這種逆緣，唯願大家好樂正法。希求加被的功德，能夠讓這些對眾生，造成痛苦的因素止息，人心向善，國泰民安，世道暇昌，法輪常轉。在開始之前，我們先恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來我們《世主妙嚴品》已經講到了第七部分，就是稱揚讚德。稱揚讚德的主方神是有情世間主、器世間主跟正覺世間主，目前進度是器世間主。器世間主裡面的主方神就是主管方位的，是什麼地方的？就像我們的管區，或者大到一個省級地區等這些神明，當然他所設的這些鬼神，像玉皇大帝或上天下地所管轄的，就好像說社會上雖然有政府，但是也要有一些人去管理地方，這些神明都是屬於這一方面的。這十個主方神，都是每一方主方神的代表，總共有十方主方神。

第九個主方神。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，長文，經文：「普觀世業主方神，得觀察一切趣生中種種業解脫門；」

第九個主方神，叫做「普觀世業主方神」。他怎麼來體悟佛的功德，作為佛的眷屬，作為佛的朋友，作為佛的家人，或者是佛的傳承，他長期的對佛做觀察，他有這樣的領悟，說到「觀察一切趣生中，種種業解脫門」。

「一切趣生」中就是到六道裡面，某一趣的生就是種種業。解脫門就是他觀察這個業是沒有問題的，觀察這個業是不簡單的。首先要觀察自己的業，比如我們在造作這樣的善法，請問我們的動機是什麼動機？還有我們對這樣的善法，我們到底有多少的認知，還有在我們正知見的背景下，去做善法的觀察，是不是這個善法真的符合眾生的需要？乃至於善法是不是要配合這些善知識，跟著善知識一起來共作？或是說這個善法是屬於成人之美的，還是屬於降伏魔軍的等等，種種的不同，有這個業會投生於六道。投生當中有一種，比如他臨終的時候，本來他的善業要起現行，但是他因為被誘發惡業，所以他墮落；或是有些惡業，本來在臨終起現行，但是善業被誘發，所以投生到善道，種種的情況不一而足。

有些人他投生到惡道的時候，可是他過去有善種，所以他的善根會在惡道成熟，有些有情投生到天上，但是天上的快樂，會把他的善根遮住，讓他天福享盡以後墮到地獄；有些人反而生到天上，因為天上有佛法可聞，例如忉利天的天王會到人間來聽釋迦牟尼佛講經，聽須菩提講經，他可能因為是忉利天王的眷屬，隨著忉利天王來聽課。

換句話說，種種業的差別實在太多了，那我們觀察有情，回過頭來要反觀自己，反觀自己我們的業，是要讓它能夠增長廣大的業，小善能夠增長廣大，然後大的惡業能夠被降伏，微細的惡業不能再犯，要怎麼辦呢？當然要靠持戒，對戒了解，而且做業果的思維，讓自己懂得趨吉避凶，造作善業趨吉避凶，這都是戒律的體性。而且專注於善法，專注於正法的定，所謂的定不是說只緣某一個境界，而是在專注正法的定，並且生起一個對正法的覺受，這都是在觀察有情的業當中，回過頭來知道自己要這樣走的。因為在觀察有情的業當中，你會看到修學正法的人，他們的命運是怎麼改變的？

舉例來說，袁了凡先生遇到孔先生的時候他是宿命論，但是遇到雲谷大師的時候他是立命論，所以你看業不同的時候，他的命運就不同。所以可以知道正知見有多麼的重要！依著正法來立自己命運的那一分，這種業是最為殊勝的，那也是觀察而得。好比我們看了凡四訓，看懂了它，回過頭來就知道我們要經營這樣的業，我們要成就這樣的命運，甚至比袁了凡先生更高的，像孔子一樣，做一個「學而不厭，誨人不倦」，做一個「學而時習之，不亦說乎」。做一個「以文會友，切磋琢磨」，做一個「有朋自遠方來，不亦樂乎的」。凝聚這些人才團隊，宣揚正法的人物，這種的業最為殊勝，都是經過觀察而得，學習正法而得。然後用這樣的概念，來轉變自己的命運。好，以上是第九個。

那我們來看「徧住一切主方神」他怎麼以偈頌的方式，來複習「普觀世業主方神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，偈頌，經文：「一切智地無有邊，一切眾生種種心，如來照見悉明瞭，此廣大門觀世入。」

「一切智地無有邊」，就是佛的智慧是看不到邊的，因為那是各種道理的通達。所以當然智慧是看不到邊的，所謂的智慧並不是有一個東西叫做智慧，而是觀待事情的了解，理路的清晰，那當然世間的事萬端，成就這個事的理路也萬端，佛的智慧也萬端。

「一切眾生的種種心」，都是被佛所觀察的，佛為什麼觀察呢？因為觀察眾生就是要度化他們，才會做這樣的觀察，但我們也學著做觀察，學著做觀察有什麼好處呢？比如說見賢思齊，見不賢而內自省；或者是說三人行必有我師焉來做觀察，他一定有能成為我效法的對象，或是在做觀察當中，我們知道他是賢者，他能夠了解文化的大體，或是他不是賢者，他能夠了解細目，都是我們學習的對象。孔子也是這樣的，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道，夫子焉不學，而亦何常師之有，就是夫子懂得去做觀察眾生的心，就是說他到底有什麼樣的體悟，在心中有什麼樣的體悟。乃至於有情眾生，這個惡眾生的心思，反而他們在造惡業的時候，那個細思極恐，那種非常的投入惡業的那一分，都是菩薩要學習，把他的覺受變成我們在專注做善業。

這個勇悍不退，他為了爭取他世間的財富，名聞利養，不惜每天這樣兢兢業業、營營苟苟的鑽營，菩薩為了正法，也應該勇悍地來修學正法，來造作善業，來得到功德法財，就像世間的小人，想要得到錢財那樣的好樂。所以你不要小看這種觀眾生心，佛觀眾生心，為什麼能夠觀察這麼透徹？因地當中一定是用這種的心思，這種的願力，這種的知識背景來觀察眾生心，從眾生的心上，得到自己悲心的開展，所以這觀察眾生的心，是非常重要的，它能夠真的幫助自己道力的提升，幫助自己悲心的成長，幫助自己對惡業生警惕，幫助自己對善業生隨喜，這些都是觀察眾生心。所以我們的老師，除了諸佛菩薩是我們的老師以外，眾生也是我們的老師，善於學習眾生者，那才是殊勝的菩薩行。好，以上是第九個，普觀世業主方神的體悟。

第十個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，長文，經文：「周徧遊覽主方神，得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門。」

他所做的事能夠讓眾生歡喜。我們一般說服務業要怎麼讓眾生歡喜？他很歡喜買你的產品，很歡喜到你的店來逛，歡喜就是辦學的人很歡喜，家長很歡喜，把小孩送到你的學校來，你辦的幼兒園，你辦的學校，家長們真的看到孩子們在幼兒園，在學校裡面得到改善，本來很閉鎖的孩子，回家變成很快樂很活潑，跟家長有說有笑，還能夠早上晚上都問安，家事都能夠幫忙做，自動自發。

所以所做事要讓眾生歡喜，不能因為你辦的事業讓小孩子送過來以後，回到家裡面家長更難教，更調皮、更搗蛋，讓家長更無可奈何，所做的事業就讓眾生不歡喜。教育的事業就是這樣，教育是百年的樹人大計，你不但是服務業要讓眾生歡喜，金融服務晚上兩點打電話給客服的時候，客服都要耐心的解釋讓客戶歡喜。造的業讓眾生歡喜，這件事情各行各業都講究，更何況是菩薩業，成佛的事業呢？所以我們所做的事讓眾生歡喜，我們應該來跟眾生來學習，看他們辦的事業，是怎麼讓眾生歡喜的。我們的正法事業，要讓眾生歡喜的感覺，要勝過世間的那種，看他們是怎麼讓眾生歡喜的事業。我們真的要細心的揣摩，讓眾生的法喜，比世間的歡喜還要好。

比如說遊樂園，創造孩子們的歡喜，迪士尼的遊樂園讓老少咸宜，盡情的在園裡面享樂。你看極樂世界，極樂世界就是正法的環境，經營的這個業，反而眾生的歡喜程度，比世間的遊樂業還要更歡喜。你知道天人的業是什麼業呢？就是每天出去打曲棍球，騎天馬，出去遛天馬，然後享受各種美妙的花園，在天池裡面游泳，享受著天廚妙供等等，造作正法的善業，讓眾生歡喜要更勝過他們。所以極樂世界叫做無有眾苦，但受諸樂，你看這多麼不簡單！所以學佛的細膩，要比世間人更細膩，心量要比眾生心量更大，你看百貨公司在促銷什麼東西的時候，或是飲食業在促銷什麼東西，就是讓客戶進來免費吃，你看那種心量！學佛有時候看看世間人，他怎麼讓眾生歡喜的，都是我們學習的對象，我相信極樂世界之成就，一定有它四通八達的見地，才能夠創造那麼美妙跟細膩的極樂世界。

好，我們來看第十個，就是「徧住一切主方神」怎麼複習「周徧遊覽主方神」以偈頌的方式來複習。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主方神，偈頌，經文：「佛於往昔修諸行，無量諸度悉圓滿，大慈哀愍利眾生，此徧遊神之解脫。」

無量的諸度攝在十度的修學。十度就是我們一般十地菩薩的修學，這就是十度的修學，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智就是十度的修學。配合十地的修學，這個在入中論就講得很多了！龍樹菩薩有初住論，就是初地的思想，但是他沒有寫完，龍樹菩薩的弟子有很多，有像提婆論師，他是得到龍樹菩薩真正的傳承。還有佛護論師跟月稱論師，都是以中觀應成的見地，來解釋龍樹菩薩的中觀思想，都是非常殊勝的弟子，所以龍樹菩薩是非常了不起的菩薩，除了造論來解釋佛語以外，真的他栽培的弟子各個成才，入中論就是所以他的弟子月稱論師記他老師未盡之意，他的老師只有寫到華嚴初地，造論來解釋華嚴的初地，但是二地以後就沒有。

所以月稱論師的入中論，就把十地的思想寫得清楚，可是要把這個意思更廣博的去開展，宗喀巴大師的入中論善顯密義疏，更完整的顯示入中論的意趣，這也是格魯派的五部大論，這裡面說十度圓滿，就是往昔修學，就是這十度的圓滿。這十度的圓滿，它的本質都是大慈大悲，沒有大慈大悲不會有這十度修學的圓滿。所以要以菩提心來進入十度的修學。所以進入這些十度的修學，或中觀的修學，都要依菩提心來進入，讓這些中觀的修學，十度的修學，體性轉為大乘。他所做的事業，才會讓眾生能夠生歡喜。因為菩提心就是為了想要去利益有情，所以我成佛，所以我成佛，我當然是利益有情，而且我利益有情。我的能力極為殊勝，又得到眾上善人的幫忙，我造作歡喜的業，比世間這些大事業家，造作的讓眾生歡喜的業，要更勝於他們。

你看那個手機越做越薄，功能越來越多，這個取悅年輕人的，這種能力越來越強。這個人工智慧的AI，能夠滿足各種的需求，生活的方便便利性，求取知識的便利等等。諸佛菩薩所造的業，那更勝於他們，能夠讓眾生滿滿的歡喜，所以應該是帶著，歡喜心往生西方極樂世界，應該是用這樣的心態，其實修學佛法要善用其心的。

那我們接著來看這個「主空神」有十個主空神出來，帶領無量無邊的主空神。由他們代表非常多地主空神，來宣揚讚歎佛的功德。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，長行，經文：「復次，淨光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門；」

這個諸佛是能「普知諸趣」，一切眾生心是所普知，當然普知的範圍太多，但是要了解眾生的心，要先從了解自己，你知道他心通要怎麼他心通？都要從自己類知他人，比如說我們在日用平常裡面，我們碰到這件事情我們心裡很不舒服，我會有一種很不舒服的表情，當對方現出這種表情的時候，我大概就去解讀，是不是這樣的事情讓他不快？或者是非常的疲累，所以會有不耐煩的表情，所以當有情非常不耐煩的時候，我是不是可以推知他是很疲累的心，類似這樣都是從自己推知去了解別人，所以他心通不是說在禪定裡面生起他心通，不是！而是禪定當中，引發他心通的善種，成就他心通的能力。他心通裡面我最佩服的是，那些養狗、養貓、養寵物的，他竟然能夠解讀貓的心，解讀狗的心，他知道這個狗的表情是代表牠什麼樣的心情？那個都是去揣摩，或者是去觀察牠們，然後來了解牠們，所以他們就變成寵物專家。瞭解人都不容易了，何況瞭解狗貓雞鴨，比如說這個養鵝的人，他知道鵝跟鵝之間，在一起還會分黨派，還有有人養鵝的時候，他在田地裡面養兩隻鵝，把那個閘門打開，兩隻鵝跑出來玩，那養了很多隻鵝，把門打開牠不出來玩，為什麼？去揣摩揣摩，就好像說人很歡樂的時候，他就覺得這裡就很好了，有情也是一樣。在輪迴中享受安樂的時候，他就不想出離了，可是痛苦的時候他想出離，安樂的時候都不想出離，他沒有看到他都被關起來了，沒看到。好，以上是淨光普照主空神的這個體悟。

那我們來看他怎麼，以偈頌的方式來宣揚他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，偈頌，經文：「爾時，淨光普照主空神，承佛威力，普觀一切主空神眾而說頌言：如來廣大目，清淨如虛空，普見諸眾生，一切悉明瞭。」

你看他是代表大家說話，可見領導者觀察所領導部屬的心是重要的，你講話是要代表大家的心聲，像主管開會的時候，也都要通達大家的心意，或者是了解他們的想法，或者我能整合他們的意見，那都是訓練自己的他心通。你不要小看世間這些業，這些世間的業，如果好好訓練的時候，都能夠成就諸菩薩的能耐，你怎麼知道呢？因為佛法在世間，不離世間覺，所以西藏頗邦卡大師，他在講掌中解脫的時候，其實都是運用很多世間的心態來講佛法，修學正法需要這種心態。你看悠游在游泳池裡面，游了兩個鐘頭、三個鐘頭，起來的時候一點都不累，悠游正法的時候，要不要這種感覺？還是讀了十分鐘以後，哈欠連連，眼皮沉重，身體支撐不住腦袋，只好在床上躺平？

「如來廣大目，清淨如虛空」。廣大目，也可以說是「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，四大海就是七山八海在最外層的海，那個四海就是最外圍的海，最外圍的海上有四個洲，就是東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲。你看一個佛眼這麼大！就是一個單位世界，最寬廣的那個海，代表報身佛他的身量這麼高大，這麼殊勝，但是你也可以說，應化身佛他就是廣大目，就是叫做眼觀四面，耳聽八方，為政者他最需要這種能耐。你知道舜為什麼能夠，身不下堂而大治天下，就是在朝堂裡面，不用下來台階去探訪民情，他在這個朝堂裡面彈琴，就能夠天下大治，因為他知道天下人在想什麼，他可以從他自己去體會，還有他所用的大臣是賢良的人，自然會報告他老百姓的狀況。還有古代的詩官，他們會出去這個採詩，比如像詩經裡面周南召南，他們會出去採詩，採民間的風謠，民間的民謠就會反映民心，就可以從民間的歌謠裡面，知道他們有多快樂，或者是有多悲傷，或者有多淒慘，或者有多憤怒，或者有多無奈，或者有多沮喪，從那個歌裡面就知道民心在哪裡。所以對眾生的了解，四通八達的了解，叫做「如來廣大目，清淨如虛空」，就內心裡面是不溫不火的，是不帶煩惱的，是沒有被情緒所牽動的。

「普見諸眾生，一切悉明瞭」，你要成就這個諸佛的能耐，當然要透過歷練，所以為什麼說初地菩薩從轉輪王來歷練？比如說初地菩薩是從南贍部洲的鐵輪王開始，二地菩薩從金輪王開始，三地菩薩從四王天開始，這樣不斷地歷練，為政者他一定要知道眾生所統領的這個國土的眾生，同樣在事業裡面當領導人的時候，他肩負這個事業的興衰，他也必須了解員工，哪一個是有才能的，哪一個是有智慧的，哪一個是有公心的，哪一個是能夠值得信任的，你看那些雄才大略的君主，像劉備、曹操等等，你看他對朝臣們有多麼的了解，其實諸佛菩薩也都是這樣練上來的，只是他的心是公心的，是天下為公的思想。這就是如來廣大目，或者是耳聞眾生的觀世音，能夠從耳朵裡面來瞭解眾生的心。像孔子的六十而耳順，不也是這個境界嗎？

好，你看這佛的功德，越讀越快樂，原來我們的修行是要這樣修的。不只是眼觀鼻，鼻觀心，不要管外境的修。對道理通達的智慧，反而有一分是要普觀這個世間而得到。所以大菩薩不但要修學正法，還要有世間的歷練，世間的歷練叫做下化眾生，要好好的修學正法，這叫做上求佛道，這兩個本來就是要相合，才有佛果的成就。

第二個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，長文，經文：「普遊深廣主空神，得普入法界解脫門；」

「能普入」的是釋迦牟尼佛，諸佛所普入的是法界，法界就像我們剛才講那個歷練，所以孔子說「道不行，乘桴浮於海」就是要到海外去歷練，人家說精英的特色就是他敢出去歷練，不要說「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣」，就是蠻貊之邦也可以行，像箕子到韓國，他反而能夠教化一方。或者是鑑真律師，佛門的大德，唐朝的佛門大德，鑑真和尚到日本，能夠這個建立日本清淨的佛教。或者是阿底峽尊者到西藏，來建立殊勝的法幢，或者是宗喀巴大師，重振藏傳的佛教。或者是天台智者大師能夠整理佛教的經典，分出四化儀跟四化法，整理出佛教的各種的典籍，歸類為藏通別圓，然後對著有情眾生的根機是頓，漸，秘密，不定等等，這當然在天台教觀四教儀裡面都有說的。所以普入法界，不是簡單的，當然這樣的歷練，一方面是歷練你的人情世故，一方面是歷練你對正法的體悟；一方面是歷練你，在傳承上面你是獲得傳承，一方面的歷練，是歷練你有諸佛菩薩的這種承擔。所以這種歷練，真的是太了不起了。

好，那我們來看第二個，就是「淨光普照主空神」他怎麼以偈頌的方式來複習，「普遊深廣主空神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主空神，偈頌，經文：「佛身大光明，徧照於十方，處處現前住，普遊觀此道。」

這個「普遊主方神」觀察什麼呢？就是「佛身大光明，徧照於十方」，意思是說，就像一個聖王，他雖然在朝中，但是他的光能夠照他的國度，為什麼呢？你怎麼知道他的光可以照他的國度？就是他用各個地方的父母官，都是被他精挑細選過的，這就是光照過去，好像這個國君親臨一樣，像以前古代的欽差大臣，到地方官去巡視，叫做如朕親臨。那個光普照就像他的傳承可以到，他的人才可以到，他的政策可以到，代表他的悲心是可以到的。因地裡面都要這樣練，果地才有他成佛的時候光明普照十方。因地沒有這樣練，那果地怎麼會有這種功德？你怎麼知道要這樣講呢？很簡單！成佛之前是不是有十地的修學？是的，是不是有十種王的訓練？是的！所以你看那個淨行品裡面有這樣，叫做十王，就是有這種十種王的訓練的。比如說轉輪王的訓練，四王天的訓練，忉利天的訓練，夜摩天的訓練，化樂天的訓練，他化自在天的訓練，乃至於到初禪的這種離生喜樂的初禪訓練，定生喜樂的訓練，離喜妙樂的訓練，捨念清淨的四禪天，天王的訓練，這都是非常重要的。好，以上是這個普遊深廣主空神。

上來，我們已經進入「主空神」的體悟，他們這些的體悟，都對我們因地的修學有很大的幫助，雖然他表面上是稱揚佛德，讓釋迦牟尼佛感動，他願意留下來在苦難的世界裡面成就佛果，弘揚教法，住持正法，傳承正法。但他也告訴我們，佛德要這樣的觀察，因地也要有這樣的因地，他才能夠以因地心跟果地覺，冥冥相契，這種修學法最為殊勝。

我們把這功德，回向往生，回向佛果的圓成，回向天災人禍的止息，回向一切順緣的成就。大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四眾恩    下濟三塗苦

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛     一切菩薩摩訶薩     摩訶般若波羅蜜

謝謝大家