華嚴經世主妙嚴品 第五十四集 稱揚讚德之月天  

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提。所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座，唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所修學的正法，有殊勝的了解。以往生淨土，莊嚴佛果，為人生最核心的目的，並把這些福慧做殊勝的迴向。止息瘟疫，止息天災人禍，讓世界能夠恢復於和平，讓人心能向善，國泰民安，世道遐昌。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟，有過去的這些眷屬，同儕，學生們，齊聚在菩提樹下，來擁護釋迦牟尼佛，並且來稱揚讚德。這一品分為十大段，第七段就是稱揚讚德。稱揚讚德有三類，第一類是有情世間主，第二類是器世間主，第三類是正覺世間主，眼前是有情世間主，從色界的四禪天，一直到欲界的第二天，除了忉利天以外，還包括的是日天子跟月天子。

目前的因緣是月天子，課本的進度是在三十七頁，我們來簡單的做文句解釋，並且在義理做一些簡略的延伸，希望對這些教法，藉由不同佛德面相的描述，讓我們對佛德生起一個仰望、尊崇、皈依、效法、見賢思齊，希望以佛果為我們人生的目標，開展利他的殊勝大業。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，長行，經文：「復次，月天子，得淨光普照法界攝化眾生解脫門；」

「淨光普照」，能普照的是淨光，所普照的是法界，一切有情在的地方都叫做法界，大略分為六凡跟四聖，凡夫有六道，聖人有四個面相。

「攝化眾生」，包括攝化凡夫，攝化聖人，攝化這些有情當中的上三道，有情當中的下三道，攝化的是容易度化的，攝化的是剛強難化的，攝化的是有恩的，攝化的是有仇的，攝化的是善根深厚的，攝化的是冥頑不靈的，這些都是非常難的，尤其這個世界，每一位有情的善根福德各自不同，所造的業也各自不同，所居住的環境，風俗習慣也各自不同，談何容易！所以興辦事業，往往每一次的興辦，每一次被打擊到，所以菩薩的心臟要很大顆，耐力要很強！一次一次的挫敗，一次一次的站起來，一次一次的在挫敗當中來體會，諸法到底是實有，還是非實有；體會原來觀音菩薩、大勢至菩薩和文殊菩薩，修這些菩薩法行，原來都是這樣修的！對他們抱著崇高、仰望的心情，拜佛的時候，內心心甘情願的拜下去，心甘情願的皈依，心甘情願的依著這個殊勝的皈依境，來懺除業障，積聚資糧，並且把這功德迴向無盡的有情眾生。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，偈頌，經文：「爾時，月天子，承佛神力，普觀一切月宮殿中諸天眾會而說頌曰：佛放光明徧世間，照耀十方諸國土，演不思議廣大法，永破眾生癡惑暗。」

好，那我們來看偈頌「月天子」怎麼以偈頌的方式來複習他的體悟，這在課本的三十八頁，我們今天的進度是三十七頁跟三十八頁來互相對。偈頌的部分是「爾時，月天子，承佛神力，普觀一切月宮殿中諸天眾會而說頌曰 : 」

「一切的月宮殿」，我們來看月亮只不過是凹凸凹凸的表面，怎麼還會有宮殿？換句話說，不同的有情，它會顯現不同的境界，就好比說蚊子飛到一個房間裡面，牠顯現不出這房間裡面的各種擺設，鬼道到森林裡面，顯現不出茂密的森林，面對河流的時候，顯現不了清澈的河流。而眾生是能顯現，萬法雖然是因緣條件所生，但是也是要觀待能顯現的，他才能夠成為索顯現。在中觀的立場，他並不是否定萬法的存在，而是說否定萬法存在的時候有他特定的體性，他是隨著個人的業而有所幻變，所以這個世界其實是玲瑯滿目。比如了凡四訓裡面，應尚書在山裡面，他就可以看到這些鬼怪，所以一般有受菩薩戒的人，都不能險難獨行，在台語來說不能太鐵齒，不能夠一個人在荒郊野外，在墳墓邊，在這些曾經有這些凶險的命案的現場，都會有一些可怕的現象發生。同樣的，到底有什麼？必須要看你是什麼業，他才能夠顯現什麼，很有名的悟達國師，就在五台山顯現迦諾迦尊者的宮殿跟淨土，可是我們去五台山，什麼也沒看到，是不是！看到的就是一些人們建造的一些寺廟而已，所以對於月宮殿，我們應該要有這樣的體會。

「佛放光明遍世間，照耀十方諸國土」，佛的光明遍世間，「遍世間」的部分，世間也沒有看到，他的理由就跟我剛才說的，你不是那個緣的，你不是那個業，你沒有那個福份的，你就沒有辦法看到。比如一頓美食擺上來的時候，蒼蠅他不能顯現為美食，貓也不能顯現為美食，這是沒有辦法的。所以佛雖然是能照，但是並不代表法界中這個世界成為所造，就好像天上的月亮是能映現，但是並不代表有所映現，因為沒有水的時候，它也映現不了天上的月亮。

這個叫做「演不思議廣大法」，演不思議廣大法也要看待有情眾生，是能夠讓佛演不思議廣大法的。有中觀根器的人，中觀的論師才能夠觀待他，而演說不思議的深妙法。以前陳那論師在寫集量論的時候，寫出來給大家看，沒有人看得懂，甚至那些前輩的大德們說，像這樣的論典，只能綁在狗尾巴讓狗去流通！那是極盡諷刺之能事，可是如果學因明學就知道說，陳那論師的集量論叫做量經，量經就是在因明學裡面，它是以經的價值來存在的；至於法稱論師後面的註解叫做量論，就是解釋陳那論師的集量論，而它被稱為量經。所以演不思議廣大法，這還要觀待有人要請法，所以為什麼普賢十大願裡面，叫請轉法輪，沒有請轉法輪，就沒有辦法來開演這種法，沒有辦法流通這種論典，所以講法的功德固然殊勝，請法的功德也很殊勝。否則的話普賢菩薩怎麼可能把它列為十大願當中的，其中之一願，唯有請法，唯有講法，把這個正法做流通的人，不管是在論典流通或是講解的方式流通。

他才能夠叫做「永破眾生癡惑暗」，他才能夠真正把眾生的邪知，眾生的無明，眾生的虛妄分別。眾生的這個錯誤的認知，眾生顛倒為是的，自以為是的這個無明我執，才能夠徹底的反轉過來，徹底的對治，猶如這個光明照破黑暗的，那種形象。所以以上是「月天子」來觀察這個佛德，佛德就在因地當中，他有這樣的磨練，在果上他也發揮了這樣的大用。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，長行，經文：「華王髻光明天子，得觀察一切眾生界令普入無邊法解脫門；」

那我們再翻到三十七頁的，第二個，就是第二個屬於月天子的叫做「華王髻光明天子，得觀察一切眾生界令普入無邊法解脫門」

「普入無邊法」，普入，這裡面分為：第一個普入，就是說我這個人，普遍的可以學很多的法，這叫做法門無量誓願學。第二個普入，帶著很多的有情眾生，都能入這個法。所以有時候培養人才，怎麼培養呢？比如培養一個人，他能夠通達各類的法義，或者帶領很多人培養各類的法義，不管他是培養一個人，或培養很多人都很難得。總而言之，有人才培養是非常難得的事情，這叫做，孟子說「得天下英才而教之，一樂也」。但是要想要得到人才來培養，在因地當中，菩薩要懂得跟眾生結善緣，而且他要懂得這祈求諸佛菩薩的加被，並且他要訓練的把自己所學的東西深入淺出，而且訓練自己看懂眾生的根器，要看懂有情眾生的需求。有時候是要循循善誘，有些利根的人，他不是馬上變成利根，他可能經過很多的周折才會變成利根，像六祖一下子就變利根，那是例外。你看像密勒日巴尊者的傳記裡面，像這個惹瓊巴，也不是馬上變成利根的，他也是慢慢的。所以這裡面要充滿了耐性，講的人要充滿耐性，要等待時機，要給予機會，要有各種磨練聽者的機會，慢慢的讓他障礙消除，善根增長，才有辦法培養他成為法器。而講的人，他也要不斷的充實他自己，他不要以為他學了這些東西就夠了，叫做學如逆水行舟，不進則退，自己也要不斷地充實，不斷地修正自己的觀念。所以你看很多大德講學，早年的講法，中年的講法，晚年的講法都不一樣的。換句話說，連講學的人也都要再進步的，不要說你指望聽者進步，講學的人，也要不斷自己求進步。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，偈頌，經文：「境界無邊無有盡，於無量劫常開導，種種自在化群生，華髻如是觀於佛。」

那我們來看，第二個「月天子」怎麼複習以偈頌的方式複習「華王髻光明天子」。在三十八頁的第三行說「境界無邊無有盡，於無量劫常開導，種種自在化群生，華髻如是觀於佛」。

「華王髻光明天王」他怎麼觀察佛呢？他就說「境界無邊無有盡」境界無邊無有盡，這特別是在講有情眾生無邊，就是看不到邊的數目。雖然有情眾生的數目是有量的，可是那是有量的無量，有量的無量就看不到邊，為什麼有情眾生是有量的無量？因為有情不會變成無情，無情不會變成有情，所以有情眾生是看不到邊的數目，但是他是有量的，因為他從來沒有增加過，他也不會減少。所以他雖然是無量，可是他是有量的無量，可是這裡所講的無邊，就是指無有盡，無有盡就是說你數不盡的。但是數不盡有兩種講法，一種是說你真的數不盡，第二種的講法是說，你沒有辦法用數目來表達，就好像說一後面一兆個零，一後面十兆個零。你要怎麼去表達這種數目，或是一後面這個幾億，幾億兆後面的零，你看你要怎麼表達這個數目？無從表達。

叫做「於無量劫常開導」，這就是耐心問題了！而且這種開導，有時候是忍住不說，有時候只是以身來示範。像有些大德，他在人世間的示範，他可能只是一個修行人，爭取這個人的好感，下一生再來度他，或者只是他的眷屬，跟他結很好的緣，下一生再來度他。所以為什麼觀世音《普門品》裡面說「應以何身得度者，即現何身而為說法」，所以他開導是不簡單的，他要很多的善巧方便，所以當我們有這個學習的機會，而且有講學機會的時候，要非常珍惜。因為當他真的是可以變成開導者，就是說不管他的能力，他的機緣都到了以後，而他成為能開導，眾生成為所開導，這個都是百千萬劫難遭遇的，要很珍惜這樣的，所以古代的這些學子，會很珍惜師徒的因緣。像孔子，在顏回過世的時候大哭，就是彼此很珍惜這樣的因緣，有情眾生會成為你開導的對象，而且你真的是成為能開導的，不是人之患在好為人師的，都要非常珍惜這個難得的機會。唯有所開導的這個人，他才有辦法在你過世之後，弘揚正法，傳承教法，讓你的精神繼續延續在這個世間。所以為什麼雪公老師，他要辦內典班，辦論語班，就是知道後面的延續是很難，很難的，很不容易的，很必須要被珍惜的。所以就算老了，老了有很多的病苦，都願意忍著，這個不入涅槃，願意忍著，因為那些機會都很難得的。所以一般來說，道源老和尚說為法忘軀，有時候就是這樣的。

「種種自在化群生」，那個自在，並不是說他很自在，有時候表相上是不自在的。比如說，被病苦折磨的，或者是在天災人禍裡面要逃難的，或者是在這些魔眷當中被拘束。比如說，在法難當中被關監牢的，或者被勞改的，或是被國王無理處分的，處罰的。有時候要表現在這樣的方式叫做自在，就是說他能夠忍住這些境界，那才是更殊勝的自在。我們一般人，都是在順境的時候，才說我很自在，我很快樂，但是逆境的時候，就要像順境那麼快樂，這才叫做自在。但是逆境往往因為身體有被繫縛的感覺，心有被壓迫的感覺，怎麼會自在呢！可見那是一種心境上的灑脫，而這種心境上的灑脫，要平常磨練，要在順境磨練，要在逆境磨練，要在靜中磨練，要在動中磨練。有的人說是靜中養成，動中磨練，在臨命終的時候，要走到他不知道去的地方，他要遠離他所愛的，在這一分的情況下，他還能夠灑脫，那都是要平常練出來的。所以叫種種自在化群生，你本身是一個能夠對治煩惱的人，這個時候人家才會接受你的佛法，你都比眾生的煩惱多，你都比他活得痛苦，你講的佛法他怎麼會聽呢？他怎麼相信你的佛法，是離苦得樂的佛法呢？

所以叫做「種種自在化群生，華髻如是觀於佛」，華髻天王就是這樣看著佛，佛是在這種情況下來一步一步的完成他的菩薩道的。「華王髻光明天子」佩服在心裡面的，願意跟著佛來行佛行事業。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，長行，經文：「眾妙淨光天子，得了知一切眾生心海種種攀緣轉解脫門；」

我們來看三十七頁，第三個「樂天子」叫做「眾妙淨光天子，得了知一切眾生心海種種攀緣轉解脫門」

「眾生的心海」心海就是他的心思多得不得了！但是叫做攀緣轉，我們人世間「攀緣」，什麼叫攀緣？攀緣就是你攀上去，你為什麼會攀上去？因為你見為實有，所以你會想要攀上去，這個時候轉為解脫，就是能攀緣、所攀緣，以及所攀緣的境界，你要了知它的體性不可得，所以叫做所攀緣的轉解脫，所攀緣的境界並不是說它本來實有，結果你學佛以後你把它變成非實有，不是！而是說你透過你的所攀緣，透過佛法的觀察，原來它根本就是非實有，我們從來都看錯了，我們以為它是實有的，好像水中的月亮，透過了觀察才知道是天上的月亮映現在水中，水中抱月亮是沒有月亮可得，這個虛妄的感覺，就像水中所現宮殿的影像一樣，以為水中就有宮殿，水中就有這些寶物，事實上是映現的，這些映現就是前面已滅的因做為能映現，這些果做為所映現，而我們妄認有實有。

其實是因的勢力沒有的時候，果的勢力也沒有了。因果是觀待的，雖然因已經滅，但是它滅當中勢力猶在，叫做滅法相續，而果也是觀待因已滅的勢力來存在。就好比人說當一個人的福報，福業已經沒有的時候，這個人就會離開人世間，哪怕是三十歲，五十歲，六十歲，一百二十歲，他就會離開人世間走到下一生。可見因滅的滅，是說他這個勢力滅盡的時候，那個果就沒有了，就像幻化一樣，就此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。你看是不是像幻化一樣呢？好像魔術師，在木頭、石頭的基礎上，幻現東西一樣，幻現的魔力就像因，果就出現著宮殿，這個宮殿就觀待那個魔力，那個魔力是已滅的魔力才有宮殿出來。而那個已滅的魔力的勢力，如果窮盡的時候，宮殿也消失了，人生就是幻化的，這個田園，妻子，妻妾，美女，榮華富貴，乃至於這些貧賤，戰亂都像這個樣子，本質都是幻化的，這些都是要遇到境界的時候，如實觀察，絕對不是在上課的時候說一說的！要在上課的時候，聽得懂這樣的道理，要懂得在座上串習這樣的觀念，並且結合有法，來做這樣的觀察，什麼叫做有法？就是你發生過的經歷，拿這樣的經歷來觀察，是不是像夢幻泡影？乃至於出定的時候，面對這些的人事物，也要把所學的道理拿來做觀察，看看所面對的情境，是不是也長成這個樣子？這個時候攀緣就轉成解脫門，「攀緣轉」就是能攀緣的是心，所攀緣的境，結果所攀緣的境，你就透過你所攀緣的境來做觀察，發覺到你所攀緣的境，了不可得。所以所攀緣的境，本來是繫縛的境，這個時候所攀緣的境就是解脫的境，所以人家說佛法在哪裡解脫呢？就在世間解脫，所以有個偈頌叫做「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。世間就是解脫處，繫縛處就是解脫處，所以有人又說煩惱即菩提，生死即涅槃，這個繫縛處就是解脫處。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，月天，偈頌，經文：「眾生心海念念殊，佛智寬廣悉了知，普為說法令歡喜，此妙光明之解脫。」

好，我們來看第三個，請看三十八頁的第三個，這個叫做「眾生心海念念殊」。心海就是說，那個心思太複雜了。念念殊，就是前後不一樣，遇境逢緣的時候想法都不一樣，昨天碰到相同的情境，是這樣的想法，今天碰到相同的情境，想法又不一樣了，所以這個人世間極難控制自己的心念。比如說，昨天聽人家對我的讚頌，心情很愉快，可是我遭逢很多挫折的時候，今天再聽到他讚頌的時候，我覺得很討厭，很煩，為什麼？因為心情變化了，昨天看這個境界很舒服，今天因為情緒上，可能是發了脾氣，再看這個境界不舒服的。那個看了花很美的，但是在亡國之恨的時候，再來看花的時候，很淒慘了，杜甫叫做「感時花濺淚，恨別鳥驚心」。鳥在吱吱喳喳的時候，都覺得是這個鳥也懂得人的離別，在那裡惆悵的叫著，很哀傷。那你聽了鳥聲更加的哀傷，其實不是，那都是心理的作祟，所以叫念念殊。

「佛智寬廣悉了知」，寬廣就是你這個人沒有個人的成見，那個寬廣很重要，你就是因為沒有個人的成見，所以你才會了解他的想法，有的人他講話很尖銳，有時候你要了解他後面的想法，可能他對你是一片好心，可是你聽起來不舒服，你以為他對你不好，古代的皇帝為什麼會把忠臣殺掉？因為他覺得忠臣講的話太刺耳了，太過分了！可是我們如果心胸寬廣的話，你會從那個人家刺耳的話，知道人家是對你是苦口婆心的，像伍子胥對吳王夫差，講的話是不好聽，雪公老師說，這個講的話不好聽，你不喜歡聽，你不喜歡聽你就了生死了嗎？你就是不是能夠從人家不好聽的話裡面，去抽絲剝繭，去想想人家不好聽的話，他到底用意是什麼的？所以那個寬廣悉了知，在因地當中就是要這樣磨練自己，磨練自己是懂得去分析問題的，懂得去看問題的發展，懂得去看他心情的變化。比如說，孔子說「視其所以，觀其所由，察其所安」，比如說這個人他偷了羊，看他安心不安心，按照理講應該是不安心，可是他卻安心，為什麼？他可能是為了籌措父母的醫藥費，他寧可去坐牢也沒關係的，有些反而是要站在不同的面相去看的。好像管仲打仗的時候往後退，鮑叔牙知道他家裡面有老母在養。所以那個佛智寬廣，寬廣就是有這樣廣大的心胸來看事情的，不是單一面相的，你不是把你自己變成鐵鎚，世間都變成釘子。

那下面說「普為說法令歡喜」，因為你是寬廣的人，所以你才知道，他心思在想什麼？你當然就會契機之言，那個契理契機，契理部分固然要好好的了解佛力，契機有時候是更難的，為什麼？因為面對那個根本對佛法不相信的，毀謗的，或者用很多歪理來認識佛法的，或是他在世間的領域他有所了解，但是他會帶著世間領域的知識，來攻難你的時候，你還要了解他的所學，寬廣的心胸來面對這樣眼前的境界。這個時候才會令歡喜，令歡喜是說這時候才叫做真正的契機，所以契機是不簡單的。

叫做「此妙光明之解脫」妙光明就是指「眾妙淨光天子」他的解脫，他的殊勝處。這是「月天子」以偈頌的方式，來說到「眾妙淨光天子」的體悟。

上來我們已經講了三位天子，就是「月天子，華王髻光明天子，眾妙淨光天子」。他們三個在長行文的部分，來稱讚佛德，並且以「月天子」以偈頌的方式，來複習他自己的體悟，來複習「華王髻光明天子」的體悟，來複習「眾妙淨光天子」的體悟。讓我們知道佛德的不同的面相，其實都是在世間裡面成長的。所以這個煩惱堆，其實都是成佛處，世間的這些污穢，其實就是蓮花的生起處，人情的醜陋就是菩薩的境界之處等等。所以懂得這道理，原來娑婆修行一天，勝過極樂百年，但是為什麼還要往生極樂世界呢？因為極樂世界諸上善人聚會一處，它是一個非常棒的學習環境，透過諸上善人地教導，以及跟十方諸佛菩薩的結緣，都能夠容易幫助我得到解脫成佛，再來利樂有情。我們把這功德迴向往生，迴向佛果的圓成，迴向天災人禍的止息，迴向我們心中所想的，都能如我們所願，大家法喜充滿，光壽無量。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家