華嚴經世主妙嚴品  第44集 稱揚讚德之善化天 

講前小言

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，興辦大方廣佛華嚴經世主妙嚴品講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們共同討論的這樣的功德，能止息天災人禍，眼前特別是冠狀病毒肆虐的變種，對世界造成空前障難，並且能夠讓正法的推廣，使得世道遐昌國泰民安，法輪常轉，正法久住。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起 。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來，我們已經談到了第七部分，稱揚讚德，這些都是佛過去的眷屬、同儕、學生，在釋迦牟尼佛成佛以後一起來擁護佛，能夠弘揚教法利樂有情。他們以各種的面相來擁護，眼前是有情世間主，有情世間主的色界天已經說完了，進入了欲界天，欲界天中第六禪天他化自在天也說了，現在是化樂天，在課本的三十頁。善化天其實就是化樂天，我們上次第一個天王已經報告過，我們從第二個天王開始。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，長行，經文：「寂靜音光明天王，得捨離一切攀緣解脫門；」

第二個天王叫做「寂靜音光明天王，得捨離一切攀緣解脫門。」

攀緣就是心去攀緣，攀名聞利養的緣、攀恭敬的緣、攀種種享樂的緣，這種攀緣會讓內心產生諂誑的心，諂就是要討好別人，為了要得到這些，當然是要向權貴人士來討好巴結，所以諂的心態就是討好；誑就是乍現有德，假裝自己很有功德。諂誑當中，諂是推尊對方，但是這種推尊對方，反而會造成社會風氣的敗壞，尤其這樣的人物，會造成社會不好的形象，反而會造成社會風氣的敗壞；誑就是乍現有德，叫做未證謂證，未得謂得，沒有證果說證果，沒有得神通說有得神通，這種罪過實在是太嚴重了，比殺生、偷盜、邪淫還要恐怖的。

所以此菩薩要成為能捨離，這些攀緣要成為所捨離，解脫就是遠離這些沒有障礙的。當然也可以說攀緣的體性空，這樣的攀緣是不好的；但是從某一個角度來說，攀緣是很好的，為什麼這樣說？想要得到好的緣，比如說親近善知識，比如說當仁不讓，這件事情你努力的去學會承擔，有些事情可能你去當仁不讓，捨我其誰，你去努力的攬過來，有時候對你有好處的。總而言之，運用之妙存乎一心，有時候是講壞的方面，但是我們要把那個，人家說很厲害的修行叫做以世俗為道用，以煩惱為道用。你看那個世間兢兢業業，營營苟苟的樣子，就要抓住它，成為求正法的覺受。向那些權貴人士低頭，然後來逢迎，這種的覺受要抓住它，要怎麼抓住它?

對有情就是要這樣卑微，因為有情都是我成佛的對象，沒有有情我不能成佛，所以我努力服務有情要禁得起有情對我的挑剔。

好比有些公司，你看他服務顧客的時候，顧客永遠至上，顧客萬歲，顧客是上帝。所以顧客挑剔責難，尤其像銀行的客服人員，三更半夜客戶打來抱怨的時候，都要恭敬的聽完，要把他的這個牢騷記錄還要懂得去回覆，語氣要非常的柔和。這簡直就是三地菩薩修學的忍辱，所以為了修學正法，為了利益正法，為了維持正法，並且去利益有情，隨順有情就要長成這個樣子，才能夠增加你修行的能耐，耐性、願力、堅持和安住的力量，都在這裡培養起來，所以要看怎麼去善用。你看善財童子，找不到善知識的時候，他沒有放棄希望，，像常啼菩薩見到曇無竭三藏的時候，曇無竭入定，常啼菩薩在旁邊等七年，就像世間追求名聞利養的樣子，孜孜矻矻的絕對不會退怯，努力要得到，修學正法反而變成可有可無。這個得到也不會珍惜，失去也不會憂愁，對正法有患得患失的感覺，論語裡面就有說，學如不及，猶恐失之的那個感覺，要抓住世間的這個覺受。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，偈頌，經文：「寂種種觀佛無所有，十方求覓不可得，法身示現無真實，此法寂音之所見。」

好，我們來看第二個「善化天王」怎麼「複習寂靜音天王」，叫做「種種觀佛無所有，十方求覓不可得，法身示現無真實，此法寂音之所見。」

「種種觀佛無所有」，觀佛是無所有，為什麼？因為佛是以無所得故，得阿耨多羅三藐三菩提，心經最後就是「以無所得故」，在一切法中看到空性，一切法在任何一方都不能自己成立，一切法如果沒有隨著條件，一切法都不能生，一切法當中，自己成為一切法的那一分，連一粒微塵都沒有，所以叫做「種種觀佛無所有」。觀佛無所有，佛的體性也是空，佛如果沒有透過願力，透過他的求法、透過他的承擔、透過他的耐力、透過他的堅持、透過他累劫的修學，透過十方諸佛對他的幫忙，他的佛果在哪裡？一粒微塵都沒有，所以叫做種種觀佛無所有。

「十方求覓不可得」尋覓十方諸佛的體性，十方諸佛的淨土一粒微塵都看不到。沒有眾生，佛就不能成為能發願，眾生就不能成為所發願；沒有眾生，哪有所發願的對象，所度化的對象!沒有這些，就沒有能發願，沒有能發願，何來的淨土成就!淨土要怎麼成？所以是十方求覓不可得。

「法身示現無真實」法身示現沒有真實，自性所成的法身，連一粒微塵都沒看到，法身是怎麼來的？就是佛以空性的智慧，能所雙亡現證空性，而且是以破煩惱障、破所知障顯示空性，名言安立為法身，在了不可得處，安立為法身，這個就是法身示現無真實，無真實到這種程度。

「此法寂音之所見」寂靜音見到的就是這樣。換句話說要遠離這樣的攀緣，甚至連佛果都不可得的攀緣，淨土都不可得的攀緣，當然這是約著勝義諦說的，勝義諦當中，佛是在能所雙亡現證空性，破煩惱障破、所知障的空性智慧，安立為佛智，觀待佛智安立為佛果，請問那是什麼？了不可得！所以佛最殊勝的，反而是他了不可得的智慧，因為他了不可得的智慧，回過頭來在世間，他才知道通通是幻化的。所以只要你條件具足，什麼事情都能發生，只要眾生肯皈依，肯隨著佛語來造作的時候，佛就有能力把眾生的命運，在一剎那之間改變。所以不要小看這些教法的觀修，對我們的人生幫助實在太大了！就像淨土聖賢錄裡面的張善和，一生殺牛為業，在臨命終的時候，地獄相現，緊急的求佛加被，通身靠倒的時候，一念之間改變命運。就像在德國的高速公路上，高速的車子，兩百四十公里，在一剎那之間進入雙叉路。只要你抉擇對的時候，一剎那就出去，但是抉擇錯的時候，就反其道而行。人生就像這樣，要透過你智慧的觀察，做最殊勝的抉擇，命運就能夠在一剎那之間做改變。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，長行，經文：「變化力光明天王，得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門；」

第三個叫做「變化力光明天王」他是叫「得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門」

他得到這個法門「普滅一切眾生癡暗心」一切眾生癡暗心要滅掉他談何容易。你看外道在堅持他的觀念，比如現在中東某一個國家，恐怖份子為了代他的真主行殺虐、對婦女姦淫的時候，你要怎麼滅除他的癡暗？他都把你的大佛炸掉了，你還想要滅他的癡暗？所以得滅一切眾生癡暗，有時候他的善巧陀羅尼是難以想像。甚至你必須要示現是他的大魔王，你是他們的領頭者，由他們來崇拜你的時候，再來改變他們的想法，改變他們的觀念。所以有時候菩薩在運用陀羅尼的時候，眾生是難可了知。

「令智慧圓滿」，反面說滅他的癡暗心，正面來說令他們的智慧圓滿。這個變化力光明天王，他沒有這個障礙。舉例來說，像以前蓮社某位師姑親近雪公老師，他家裡面遭逢很多的變故，過世了很多人，幾乎剩下孤家寡人，按照理講，一般人學佛了，面臨這種厄運，對佛法會徹底失去信心，這位師姑反而在雪廬老人的攝受教化中，一剎那之間轉成為公發心，反而把蓮社當成他的家庭，把蓮友子弟當成他的子弟，把雪公老師的事業當成他的事業，一剎那之間，從癡暗心變成智慧圓滿。所以很多老人家，最後都會被送進養老院，然後終此餘生。這位師姑在蓮社，他晚年一百歲的時候，蓮友們對他的照顧、呵護，對他的開導，他在病苦期間，醒公老師都去看他，安慰他，陪他念佛。癡暗心一轉變的時候，大禍反而變成大福。老子說，福兮禍所依，禍兮福所伏的意思，就是禍福相倚，福在哪裡？福在禍裡面有，禍在哪裡？禍在福裡面有，這兩個是互相依靠，總會運用的時候，小禍都能轉成小福，大禍轉成大福。當然福如果拿來作為修學資糧的時候，那就是福上加福，像佛菩薩就是福上加福的人，而且是把禍轉為福的人。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，偈頌，經文：「佛於劫海修諸行，為滅世間癡暗惑，是故清淨最照明，此是力光心所悟。」

第三個我們來看「善化天王」怎麼複習「變化力光明天王」的呢？叫做「佛於劫海修諸行，為滅世間癡暗惑，是故清淨最照明，此是力光心所悟」變化力光明天王所體悟的是什麼？

「佛於劫海修諸行」，因地當中在看不到邊的大劫海，那個海看不到邊，有這麼多劫、這麼多劫，看不到邊的劫。「修諸行」佛的各種善巧方便，其他佛的各種善巧方便。乃至於這些配合這個時代，各種善巧方便，怎麼去掌握他的核心價值、中心思想，然後走入這個時代。

「為滅世間癡暗惑」，世間人對事理不了解，但是有時候他們更特別固執己見的時候，要怎麼去扭轉他們。當然你的能力要夠好，知識背景要夠多，語言要夠有內涵，你要幫他解決困難的時候，他對你的信心，對你的依靠，對你的佩服，結合這些你才有辦法，在佛法中進一步對他攝受。

「是故清淨最照明，此是力光心所悟」，清淨最照明的清淨，包括你的動機，包括你煩惱的對治，包括你對願力的堅持，包括在各種困難境界當中心不隨境轉，而且能夠以心轉境的清淨。最照明就是你的這種善巧方便，你的智慧，你頭腦的明光，最照明，你才有辦法幫得了他，否則你自己都是煩惱堆人，你自己都隨他而轉，你自己都走不出，你打不開你的心結，都找不到你自己的出路，你還怎麼度他？所以叫做此是力光心所悟，這以上是第三個，就是變化力光明天王的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，長行，經文：「莊嚴主天王，得示現無邊悅意聲解脫門；」

第四個叫做「莊嚴主天王」他的體悟叫做「得示現無邊悅意聲解脫門」

你看這個悅意聲，這個音聲不只是他聲音的表面、聲音的內涵，乃至於對象，他所要聽的，你對他的了解，乃至於還有孔子說「時然後言，人不厭其言」，還要掌握時機的言。所以你不要小看這個音聲！這個無邊悅意，他講究的方法愈多，像聲韻學裡面，還有一些種子字，在這個種子字當中，怎麼運用種子字？怎麼觀修？比如說在攝持這些法門當中，怎麼運用那些咒語來攝持法門？

舉例來說，般若經有顯說般若，有密教般若，顯說般若裡面，比如觀自在菩薩，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，最後是故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶，那些咒語的力量，那些咒語的持誦，那些咒語的觀修，把前面的般若經意，藉著咒語去表現。這個咒當中表現本尊的威神力，還有表現壇城，還有表現經義。

你看那個悅意聲，到底有多少的內涵，讓人難以想像，不可思議，真的。然後藉著這個種子字，怎麼變化出各種佛的神變？這些的學問都不知道的，都是像迷宮一樣的，進去就不曉得怎麼辦的。所以我們有時候學佛，不去比較的時候都覺得蠻厲害的，我太厲害了，好像很會講經，你學進去才知道，跟菩薩比，比不上一根毛，一根毛都沒有的，雪公老師說連謙虛都搆不上，本來就不會，本來就應該謙虛，連謙虛這個兩個字都不能說，到這種程度，多可怕！真的是不得了，學海無涯，就像稻子的稻穗一樣，愈來愈低，不得了。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，偈頌，經文：「世間所有妙音聲，無有能比如來音，佛以一音徧十方，入此解脫莊嚴主。」

好，那看第四個，善化天王怎麼複習「莊嚴主天王」叫做「世間所有妙音聲，無有能比如來音」我剛才講如來音，就有這麼多內涵的如來音，世間怎麼比得上。

「佛以一音徧十方」滿足眾生的需求，而且滿足眾生的需求裡面，還包括音聲佛事，還包括音聲現陀羅尼。音聲現本尊壇城，音聲勾招十方神明，音聲攝持般若的經義，音聲攝持諸廣大行的秘密。所以以前月居士，他到那爛陀寺，去見月稱論師的時候，他寫一個他所學習過的經典要拜訪，月稱論師看到月居士的拜帖，裡面其中有一個是聲韻學部分的學問，他竟然非常的震撼要出來迎接月居士，要求所有那爛陀寺的班智達學者通通出來迎接，把寺廟裡面的文殊像搬出來迎接月居士，這樣的迎接。

「入此解脫莊嚴主」入此解脫就進入了。無邊悅意聲解脫門的莊嚴主天王，這樣的內涵，是善化天王他所讚歎的。這些法門都是我們要隨喜的，我們要學習的，學不了怎麼辦呢？學不了要發願學習，還要碰到這樣的善知識，還要時間，還要耐性，還要安住，還要對境歷練，這些陀羅尼，才一個一個學到自己的身上，而這些的法門都是百千萬劫難遭遇。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，長行，經文：「念光天王，得了知一切佛無盡福德相解脫門；」

第五個叫做「念光天王，得了知一切佛無盡福德相解脫門」

佛的福德相是什麼條件上來的？我們說三十二相，八十隨形好，我們大概只知道他是什麼樣的條件才有這個相？可是佛是在什麼情況下做這樣的善法？我們難可了知，尤其在本生集當中，佛在做那些善法是我們難以想像的，不可思議的。當然這是他練他的心力，練他的能耐，練他的願力，練他的擔當，去練出來他的福德相，當然比世間的財主耐看，福報細膩不可思議。所以這些一切的福德相，裡面當我們了解佛的福德相，是怎麼被造作出來，能造作的是這些功德，這些善根福德，所造作出來的這些福德相，一一的了知，它對我們是很大的啟發。我們要不要這樣的來推展善法？要不要這樣的來表現我對佛法的體悟？這個都不簡單，這叫做了知一切佛無盡福德相的解脫門。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，偈頌，經文：「世間所有眾福力，不與如來一相等，如來福德同虛空，此念光天所觀見。」

偈頌的部分「善化天王」怎麼複習「念光天王」，在三十一頁，「世間所有眾福力」眾福力這些善人所集合大家福德集合起來，如果以福德來換算為錢的時候，這叫做量化。世間有很多的東西，比喻不出來的時候就用量化，比如說你這個善法，大概值兩萬美金，他那個善法大概值十萬美金，用量化的。

那量化起來「不與如來一相等」，就是如來拔一根毛，看看能換多少錢，世間所有善人所做的善法，看看能夠換多少錢？佛一根毛所換的錢那是世間人比不上的。好比說，你拿十棟樓房去當舖去抵押，所換來的錢都不如那個人，拿一幅富春山居圖去賣，這就是不與如來一相等，你怎麼知道不與如來一相等？這要對佛作因地的觀察，因地的觀察裡面他是怎麼來做菩薩行的？他的願力，他的耐力，他的心量，他的智慧，他的抉擇，他所結合的共識，所培養的人才，對世間所造成的影響，以及對有情到底引導到什麼樣的境界去做觀察？你才知道，跟他比都不能比的。

「如來福德同虛空」他的福就像虛空一樣，你遊不出去他福德的範圍，他的福德到底範圍有多大，就在虛空裡面去遊歷一樣，出不來的。所以我們在西方極樂世界，可以看到阿彌陀佛的福德，原來在哪裡表現呢？在七寶樓閣中表現，在蓮花中表現，在種種享樂的環境當中去表現，乃至於能夠自由自在拿很多的供養物到十方諸佛裡面，去表現佛的福德，佛的資源是無盡的。就好像有的國家，它的礦產豐富到你好像挖不盡，讓老百姓不斷地享樂，只要不斷地挖他的礦產，就能夠讓老百姓不斷地享樂。佛也是一樣，佛身上每一根毛有廣大的福德，佛身上的三十二相，每一相的福到最後佛的卍字相、佛的白毫相、佛的無見頂相，那是無法形容。

所以叫做「如來福德同虛空，此念光天所觀見」，要觀佛的福德，可見觀人很重要，我們一般說見賢思齊，當然見賢思齊是看他的賢，賢當然是他的造作，他的能力，他的智慧，你還要看他的福報，你還要看他造作福報是怎麼個造作，這都是你要觀察的，雖然有人說不要管別人只管自家，那是因為你不必去批判人家，不要去跟人家惹是生非，但是要觀察人家怎麼去造善？怎麼承擔？怎麼降伏煩惱？怎麼歷盡艱難？怎麼操履漸弛等等？像有些住世的大德，在他還沒有過世的時候，真的都要好好的親近，好好的觀察，他對我們人生實在幫助太大。因為道就在人的身上，好，以上是這個，此念光天所觀見，我們再看第六個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，長行，經文：「最上雲音天王，得普知過去一切劫成壞次第解脫門；」

第六個叫做「最上雲音天王，得普知過去一切劫成壞次第解脫門」

成壞就是成住壞空，成就是準備醞釀出這個劫，住就是這個劫被你醞釀出來了，壞就是這裡面的有情已經沒有了，經過小三災，大三災以後，這些有情沒有了，空就這個世界沒有了。這個成壞當中，比如過去劫叫做莊嚴劫，現在的劫叫做賢劫，要看這個劫是怎麼成的？怎麼住的？怎麼壞的？怎麼空的？極樂世界也是一樣，看阿彌陀佛圓寂，觀音菩薩成佛，觀音菩薩圓寂，大勢至菩薩成佛，大勢至菩薩圓寂，然後極樂世界變成正法、像法、末法和滅法，然後再壞，再空。看看這些劫是怎麼變化的？目的是什麼呢？目的是要看看這些有情眾生，為什麼會招感這樣的劫？還有我們要讓這個劫住世，讓這個劫能夠延續，我們要透過什麼樣的努力？這些都給我們很大的感觸，好比說歷史的教訓，不要讓它重複。比如朝代從住到壞，我們要如何不要讓它壞，當然是要培養人才，並且在後面要有傳承，而且要重視眼前這些這些教化。我們如果了知一個朝代的興衰，從成住壞空中了知朝代的興衰的這個領眾者，他眼前就會好好的去注意該怎麼延續，這個朝代的命脈，延續這些老百姓的安居樂業。好，這是以上第六個，最上雲音天王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，欲界天，善化天，偈頌，經文：「三世所有無量劫，如其成敗種種相，佛一毛孔皆能現，最上雲音所了知。」

最上「雲音天王」在「善化天王」以偈頌的方式，來複習在課本的三十一頁「三世所有無量劫」這個過去，現在，未來很多的劫，很多很多，數不清的。

「如其成敗種種相」人家說歷史上的成敗，可能是在心量上不足，願力上不夠，乃至於能力上不足，這個忍力不足，耐力不足，影響力不足，傳承沒有延續者，這種成敗，有時候你說你累積成的條件都具足了，但是最後還是敗，為什麼？有可能是天命，像冉伯牛這麼好的人，得到麻瘋病；諸葛亮這個人，北伐竟然不能成功，上方谷的一場大火，天下大雨就知道天命不成。所以那個成敗種種相，累積成的條件，不要讓他敗，這是非常重要的；但是那個敗，有時候是沒有辦法的，成住壞空本來就是一個自然的現象，但我們可以了解，我們在自己的這一分，我們努力的付出就好，但在眾生的共業上，佛也沒辦法的。在自己努力的那一分要好好的具足，而且要多看人家怎麼失敗的，人家說成功不能複製，但是失敗可以被警惕，所以要不斷的累積各自的因緣，成功的條件，別人的失敗要做為自己的警惕，這一分完全盡上力的時候，可以說是無愧了。在品德上，在願力上，在學習上，在堅持上，在求加被上，累積所有能成的條件，其他的都不是我能掌握了，一切訴諸於天命，所以叫做盡人事，聽天命。

「佛一毛孔皆能現」佛的智慧徧全身，所以連毛孔都可以顯現，這個成敗相，做為有情的警惕，做為有情的學習，做為有情的典範。

「最上雲音所了知」所了知的就是佛這樣的能耐，所以你看佛在因地當中，他也去觀察成住壞空。所以佛很多的觀察都是可以學習的。所謂：入其國，其教可知也，溫柔敦厚，詩教也，恭，儉，莊，敬，禮教也，廣博易良，樂教也，等等。你觀察，觀察，觀察對我們的幫助太大，我們才會累積福慧的資糧，遠離種種的過患。

結言與回向

我們隨著「寂靜音光明天王」「變化力光明天王」「莊嚴主天王」「念光天王」「最上雲音天王」的體悟。這也是我們菩薩行所應行的，我們也願意扮演這些的角色，來做為佛最殊勝的擁護者，也願意扮演這些的角色，來累積自己成佛的法行。並把這功德做無盡的迴向，眼前止息冠狀病毒，特別是變種病毒的肆虐。

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩    下濟三途苦   

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身     同生極樂國

十方三世一切佛     一切菩薩摩訶薩      摩訶般若波羅蜜