《華嚴經世主妙嚴品》    (第103集)   稱掦讚德之主稼神  20250606

我們來看第六個，

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，長文，經文：「妙嚴環髻主稼神，得普發眾生淨信華解脫門；」

「普發眾生淨信華」眾生清淨信心，這些是華，很多的結果。那個清淨的信心，包括像彌陀經裡面說，信自、信他、信因、信果、信事、信理，都是滋養信心。意思是你不要小看這些境界，境界就是滋養你的內心，好比那些順境都是在滋養貪心，你不要小看心都是境界去滋潤來的！比如說財富就不斷地滋養貪心，到最後變成守財奴；名聞利養不斷地滋養你的內心，把你變成一個名利客、庸俗的客。

淨信華也是一樣，對於自，對於他，都是生起信心的來源。對於自要怎麼生起信心呢？相信自己能成佛，這個是非常重要的。所以為什麼說，相信自己能成佛的那一分，有漢傳的修法，有藏傳的修法，有顯的修學法，有密的修學法。相信自己能成佛，是在因地上我努力，我一定會成佛，如果是按照密的修學法和藏傳的修學法，你自己就顯現你是佛，你在修行的時候顯現你是佛，這叫做佛慢想，其實佛慢想有時候可以用一用的，你怎麼知道可以用呢？顏回說舜何人也，予何人也，有為者亦若是。那不是一個若因若果的修學法嗎？你是舜，我都可以達到的，這就是我的目標，我把我的目標，變成我就是要這樣做。而我眼前的因，都是培養我達到這樣的目標，舉例來說，第一種的講法是說。好，我培養很多的能力，我慢慢的爬上去。

第二種是說，我是國王的接班人。所以我當成自己就是國王，眼前拿刀叉吃飯，或者是走路騎馬，都當成是國王的訓練，乃至於講話、禮儀、服裝，都是國王的訓練，這就是信自。信他的部分，信他就是像三寶，這個淨土。信因，教法裡面所說的，就是我成就的因。信果，我造作這些因都會結果。可是如果說按照藏傳佛教來說，包括信上師即佛，傳承就是佛的功德，這又是一個另外一種的修學法，它是佛功德海，在眼前顯現的方式。好，以上是第六個，妙嚴環髻主稼神，他的體悟。

那「柔軟勝味主稼神」怎麼以偈頌的方式來複習他呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，偈頌，經文：「佛是世間大智海，放淨光明無不徧，廣大信解悉從生，如是嚴髻能明入。」

「佛是世間大智海」，佛成為能知，一切世間成為所知。所以佛的十種通號裡面，有一種通號叫做世間解，就是世間的大智海，祂能了解這個世間，並且是以緣起的方式，了解這個世間。這個時候了解這個世間，包括這個人，他修學的善根有沒有成熟？他修學的障礙是不是在這個時候顯現？我這個時候要度他還是不度他？我這個時候要顯現的是魔的形象？還是佛的形象？顯現的是上師的形象還是弟子的形象來幫助他？這就是世間大智海。顯現為他太太來幫助他？還是他先生來幫助他？他兒子來幫助他？像《法華經》裡面，妙莊嚴王本事品就講到，你看那就是菩薩以他的兒子的方式來助他，藥王菩薩，藥上菩薩就是以兒子的方式，來幫助妙莊嚴王。讓妙莊嚴王成為法會當中，最殊勝的弟子，被佛授記成佛，就他兒子跟他太太的幫忙。《法華經》很有趣，像夢幻泡影一樣，宣說著過去種種美好的故事，是怎麼發生的。

「放淨光明無不遍」，佛的光明無不遍成為能照，有情世間是成為所照，但有情世間要被成為所照的那一分，一樣要讓傳承住世，讓教法住世，才會感受佛光。否則的話，尚且都闢佛，尚且都滅佛了，如何說佛光普照？

所以「廣大信解悉從生」，你看，廣大信解都跟傳承有關，沒有傳承，怎麼會對三寶有廣大信解呢？佛都尚且把他看成外道，尚且把他看成魔王，還有什麼三寶呢？還有什麼佛？還什麼廣大信解？這都得靠傳承。我們都要觀想我們就是佛的傳承的一分。所以去聽聞經教的時候，都要當成斷器三過，依六種想的觀修，不能當成老生常談，都要想著自己是一個很乾淨的器皿，而且是向上沒有漏洞的，來承接這個法甘露。而我自己就是病人，然後眼前說法的人就是醫生，他所說的法就是藥。乃至於一起共同來聽法學法的善友，就是看護。接著對正法要起久住想，我就是傳承。還有上師即佛，於善知識做佛想，就是他顯現為佛，我得到佛的傳承的那一分，這就是聽課的一個心態，他能夠幫助你，很容易的獲得這個傳承。

所以那個觀修法越熟的時候，對你的幫助越大，那你說我都不熟，誰都從不熟開始？你看吃飯也是從不熟開始，都是媽媽開始餵，然後開始拿湯匙，到最後你看熟得不得了，不是都一樣嗎？任何的穿衣吃飯，都是從不熟到熟，我們以前剛生下來，還不是從都不熟，跟小時候一樣的穿衣服也是不熟，慢慢的都熟了。日用平常走路，走路也不知道要這樣走路，都會在地上爬，都被拉起來走，還不是到最後很熟，都一樣。所以以不熟來作為理由，這是藉口，寂天論師說，任何的法都是從不熟到熟。從熟當中得到覺受，不熟怎麼會有覺受，不熟怎麼會有體驗，不熟怎麼會有體悟呢？好，以上是妙嚴環髻主稼神。

我們再來看，「潤澤淨華主稼神」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，長文，經文：「潤澤淨華主稼神，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門；」

「大慈愍」，他要怎麼表現慈愍？就是濟諸眾生，怎麼濟諸眾生？就是要讓他「增長福德海」，你看我們一般做慈善的人，要不要掌握這個原則？掌握第一個原則，就是做慈善的人，你一定要用大悲心，你不能用那種高高在上的，你要用一種悲憫的，甚至是我的成就如果沒有他，我怎麼修得到布施呢？沒有他我怎麼會修得到福呢？這個悲憫當中，有這個決定，然後濟諸眾生，就是要有能力濟他，而不是光悲心而已，這個濟包括財布施、法布施、無畏布施，你看這就是能力，資源，還要懂得共造善業。

「濟諸眾生」不是方便空過，是要讓他增長福德海。意思是引入來學法，引入來做佛的法行事業，來增長福德。這個福是跟推廣正法有關，慢慢地引入，讓你的慈善是有方便的，是方便不空過的。

好，那我們來看第七個「柔軟勝味主稼神」怎麼複習「潤澤淨華主稼神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主稼神，偈頌，經文：「如來觀世起慈心，為利眾生而出現，示彼恬怡最勝道，此淨華神之解脫。」

「慈心」是要對境才有的，所以佛為什麼也很感謝眾生？沒有眾生的苦難哪有佛的悲心？沒有眾生的缺乏安樂哪有佛要給予安樂的心？沒有慈悲心哪來的菩薩行？沒有菩薩行哪來的佛果的安樂？所以，如來觀世起慈心，原來世間就是佛慈心的長養處，就像我們肚子餓了，吃到山珍海味，有情眾生就是，我的慈悲心的食物，長養我的慈悲心，有情的恩德無量無邊。

所以「為利眾生而出現」為利眾生而出現，可是眼前，我想要佛出現可是沒有出現。可見我這些善友，老師，都是佛的示現，要這樣子觀修。

「示彼恬怡最勝道」，恬怡就是像喝個下午茶，伯爵奶茶，阿里山烏龍茶，這個普洱茶，鐵觀音，吃個蛋糕欣賞著風景，這叫恬怡。春風吹吹很舒服，心涼脾胃開，毛孔疏開，示彼恬怡最勝道，示彼恬怡最勝道，就是像在法的浸潤當中，人際關係的交往中，能夠共造善業的喜悅中，感覺到佛法就是這麼美！佛法要靠很多的條件去經營的，包括說你從科判進去，你從觀修進去，你從道次第進去。原來佛法是這麼美，這叫做恬怡道，而不是那種硬邦邦的。好像過期的食物的，硬的窩窩頭的，咬都咬不下去的，佛法變成這樣，不是。佛法是恬怡最勝道，講入了佛門，然後體會了佛功德，三寶湧現。