《華嚴經世主妙嚴品》(第66集)稱揚讚德之摩睺羅伽王20230407

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。惟願三寶加被，傳承攝受，讓我們對所修學的正法，能自行化他，降伏魔業。對治天災人禍，止息戰亂，能夠讓人心向善，世道遐昌，享受物質的文明，同樣擁有豐富的精神文明。大家以所居的國度，成為殊勝的安樂邦，能生入聖賢之域沒歸極樂之邦，在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義

《世主妙嚴品》已經到了稱揚佛德這個十段裡面的第七段。在菩提樹下大家稱讚佛的功德，能夠依此而成為佛住世的順緣，這裡面有有情世間主、器世間主跟正覺世間主，現在是有情世間主，目前進度是天龍八部裡面的摩睺羅伽王，也就是大蟒蛇王，就是屬於那種蟒蛇精怪裡面的領導。可見現場真的是各類有情，可見當年釋迦牟尼佛度化有情，也是有教無類，跟孔子一樣。

首先在人道裡面，是有教無類，在境界上、受用上、心態上不分他貧富貴賤和智愚賢不肖，只要自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。只要他很恭敬的來求法，老師都願意教，而且怎麼教呢？叫作不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復矣，用啟發式的教育開發他的悟性，而不是填鴨式的，死背的，教條的。

第二個有教無類，就是不只是人類，還包括其他的物類，如同《法華經》觀世音菩薩〈普門品〉。或者妙音菩薩〈本事品〉裏面說「應以何身得度者，即現何身而為說法」。這種有教無類，一定要入一切攝相三昧，也就是你懂得變化各種身，這也是妙音菩薩最殊勝的陀羅尼，他到娑婆世界來聽法華的時候，釋迦牟尼佛就要他這樣的三昧陀羅尼，教導現場的大眾。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，長文，經文：「燈幢摩睺羅伽王，得開示一切眾生令離黑闇怖畏道解脫門；」

好，這裡面談到了從第五個「摩睺羅伽王」開始，他叫作「燈幢摩睺羅伽王」他得到什麼解脫門呢？叫「得開示一切眾生令離黒闇怖畏道解脫門」。

「黑闇怖畏道」，可以說是戰亂的黑闇怖畏道，也可以說是這個人心險惡的黑闇怖畏道，也可以說是邪見的黑闇怖畏道。各種形容來講黑闇，包括生活看不到明天，看不到未來，在戰亂烽火的洗禮下看不到未來，看不到明天；也可以說是有心要在內心裡面找出路的人，看不到出路，也看不到未來，所以為什麼孔門的弟子們，願意跟著孔子周遊列國，餐風宿露都沒有關係，因為他們渴望的是內心有出路。所以這種「開示一切眾生，令離黑闇怖畏道」裡面，他要有各種的陀羅尼，在生活上讓他們能夠安居樂業。在前途上能夠讓他們看到前途，在心境上能夠擺脫煩惱業的繫縛，在輪廻上能夠有解脫的知見，都是擺脫黑闇怖畏道。燈幢摩睺羅伽王在這裡是解脫的，就是說應用這些方法是沒有障礙的。好，以上是第五個。

那「善慧威光摩睺羅伽王」怎麼複習「燈幢摩睺羅伽王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，偈頌，經文：「一切眾生憂畏苦，佛普現前而救護，法界虛空靡不周，此是燈幢所行境。」

「一切眾生的憂畏苦」，有表面、有隱微處，這種隱微處有時侯不容易看得出來，好比說無著論師修彌勒法十二年，就是希望彌勒菩薩，能夠指示他一條大道。那種憂畏，對於這種沒有找到解脫的出路產生憂慮，畏懼這個輪迴，這個憂畏有表面的也有隱微處的。各行各業有各行各業的憂畏，修行人有修行人的憂畏，為政者有為政者的憂畏。所以要通達各類的憂畏苦，而不是單純的，只是講憂畏，生小孩也會擔心小孩子，他的這個安危，他的這個學習。還有他長大成人，能不能適應社會，父母的憂畏，憂畏的複雜度，讓人難以想像的。那佛現前而救護，那不簡單，除了個人有這種素養。還包括說能夠組成團隊，開發這種見地，創造好的環境，讓大家在生活上有出路。乃至於有這種為人的意義，為人的目標，讓他們能夠脫離這種，隱微處的不安。

「法界虛空靡不周」，整個法界都是佛的智慧所在，佛的智慧所在就是佛的色身所在，因為佛的色身跟佛的智慧是同體的，所以法界都是佛的可出現之處。以上是燈幢他所行境，他讚歎佛，他也這樣的追隨於佛。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，長行，經文：「最勝光明幢摩睺羅伽王，得了知一切佛功德生歡喜解脫門；」

一切佛的功德了知而生歡喜，對佛的功德生歡喜，那是因為你知道那是出路，你知道那才是真正人生的安樂，就像孔門的弟子們，知道孔子他是怎麼生功德的，聖賢聖人他是怎麼生起功德的，跟凡夫是不一樣的，他是在沒有名聞利養的地方生起功德，凡夫是在有名聞利養的地方生起功德。

什麼叫功德？就是這個對我好的，是事功的，才能發揮能力！佛反而是在沒有名聞利養當中發揮，才知道這是功德的生起處，而且這種功德會帶來個人的安樂、家庭的安樂、團隊的安樂，乃至於未來的安樂，你知道這些功德是怎麼生的，所以他會在你的心裡面生，會在你為人處世上生歡喜。歡喜就是你知道這樣做該有多好，你歡喜，換句話說，他成功的秘密和訣竅被你掌握，當然高興得不得了！就好像你掌握了有錢人發財的秘密，你知道怎麼運作這些發財的軌則，你都掌握的時候，當然心生歡喜，有發財的陀羅尼。所以為什麼中國的財神范蠡，他可以三次散盡家財，三次成為首富，中國的財神有范蠡、子貢，他們掌握了這種陀羅尼，掌握了這種發財的功德，而心生歡喜。功德有時候講的是正面，有時候他講的是反面，一般是採取正面講，比如說花瓶上的花紋，那就是花瓶的功德，花瓶能夠發揮美妙的作用，花紋就是花瓶的功德，所以功德也要從各面相去了解，什麼叫做功德。

好，那第六個就是「善慧威光摩睺羅伽王」怎麼去複習「最勝光明幢摩睺羅伽王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，偈頌，經文：「佛一毛孔諸功德，世間共度不能了，無邊無盡同虛空，如是廣大光幢見。」

「佛一毛孔的功德」，世間人共同猜測、共同想像、共同模擬，都不能了解佛的一毛孔功德。佛在因地的作觀是什麼？他可以在一毛孔裡面，觀想壇城的所在，能依所依的壇城，能夠在自己的一毛孔當中顯現，他因地各種的陀羅尼當中，有這種的陀羅尼，就好比說陳祖章刻的核舟記，在一粒米大小裡面，可以刻出一個核舟，裡面的人栩栩如生。有蘇東坡，還有道士，佛印禪師，小小的核舟裡面有這些人物，而且這些人物的表情，可以在一個小小的核桃裡面展現。同樣的在因地裡面修觀的時候，可以在一毛孔裡面，顯現佛的壇城，而且顯現得很清楚，裡面有佛，有上善聚會，有祥雲繚繞。你看那個心思多細膩，就像雕刻的人心思多細膩一樣。在我們來看，歎為觀止！在故宮的象牙球裡面，可以往內刻十九層，一個小小的象牙裡面，可以刻出山水的世界，刻出人物、花鳥，乃至於人物表情；同樣的在一毛孔裡面，來觀修壇城的顯現，所以他的果報當中，每一根毛都是壇城，你想想看壇城的功德，哪是眾生可以猜測的！所以為什麼說眾生禮拜佛的時候，能夠具足百千萬億福，就是因地當中，他能夠做這種細膩的觀察，做這種細膩的觀修，而且他對法細膩的了解，就像科技裡面細膩的去演算這些公式，細膩的去發展這些科技的文明，讓我們難以想像，佛在細膩處作觀察的時候，也跟科學家一樣。

「無邊無盡同虛空」，這是他的功德，可以發散出去像佛行事業，可以在娑婆世界造作佛行事業，可以在極樂世界造作佛行事業，可以在阿閦毗佛世界造作佛行事業，當然是無邊無際。就像觀音菩薩，也在極樂世界成為脅侍菩薩，也在娑婆世界，來幫助釋迦牟尼佛度化有情，也在民間顯現為神明接受信徒的膜拜，解決信徒的困難，你看無邊無盡的功德，像虛空一樣，就是哪裡都可以建設他的佛淨土，哪裡都可以展現他的佛功德。好，以上是第六個。

第七個「師子臆摩睺羅伽王」他得到什麼解脫門呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，長行，經文：「師子臆摩睺羅伽王，得勇猛力為一切眾生救護主解脫門；」

「為一切眾生的救護主」，救護主就是我們所謂的依怙，依怙就是別人看到你就像看到爸爸、媽媽一樣，比如神明裡面的媽祖出巡，信徒們看到媽祖就像看到媽媽一樣，他就是救護主，他能夠猛力的成為眾生的救護主，猛力的幫助他脫困，猛力的幫他解決人生的困難。救護主，像藏傳裡面稱上師就叫依怙，依怙就是救護主，就是能夠在他的座下積聚修行的道糧，能夠在他的座下學習廣博的見地，能夠在他的座下學習脫困的能力，能夠在他的座下積功累德，能夠在他的座下修福修慧，你看他是不是救護主？所以叫依怙。比如說阿底峽尊者，他的弟子們稱阿底峽尊者就叫依怙，就是一個救護主的概念，這種師徒的親密，足以讓他的徒弟，把師父全部的傳承，全部學來。好，這以上是第七個，「師子臆摩睺羅伽王」的體悟。

「善慧威光摩睺羅伽王」怎麼去複習「師子臆摩睺羅伽王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，偈頌，經文：「如來通達一切法，於彼法性皆明照，如須彌山不傾動，入此法門師子臆。」

就是在一切法上都能通達空性，在通達空性當中，是夾帶著廣大行，夾帶著諸多修學空性的方便，而任運的在每一個法上，不必以比量的方式，直接越過比量的障礙，直接以現量的方式顯現空性，叫做「於彼法性皆明照」。那個談何容易，說起來容易，做起來難，那真的是累劫的修行。

「如須彌山不傾動」，須彌山特別講不動的那一分，什麼叫不動呢？《金剛經》裡面說「不取於相，如如不動」，什麼叫不取於相，如如不動？眼前通達它的法性了不可得，空靈靈的，請問還有什麼緣起的動相呢？叫做「不傾動」。不是說坐在那裡禪定不動，不是！它是智慧觀察沒有緣起的擾動，沒有任何緣起的世俗法顯現，叫做不動。我們一般說禪定裡面如如不動，人家怎麼叫我，怎麼罵我，怎麼羞辱我，我都不為動心，不是那種不動，此處是沒有任何的世俗法顯現，請問哪來的世俗擾動呢？佛是「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有」，就是在講這個境界。不得已用須彌山做比喻，但是須彌山也可以做第五地禪定菩薩禪定的比喻，可是這跟佛不動的比喻是不一樣的。所以同樣講不動，你要看他要放在哪個脈絡下，來解釋不動的解法都不一樣，我們一般解佛經的人，只要看到「不動」解法都一樣，這不對的。所以這個法師以法為師，講法為師的人不容易的，不是這麼簡單。

好，再來看這個第八個，叫做「眾妙莊嚴音摩睺羅伽王」他得到什麼體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，長行，經文：「眾妙莊嚴音摩睺羅伽王，得令一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門；」

「一切眾生隨著憶念」，他能夠生起無邊的喜樂，憶念當中隨著憶念不管你想到甚麼，比如說你想到有情，你想到仇敵的有情，仇敵有情怎麼會生喜樂？而且是無邊喜樂。想到仇敵的有情，太好了！正好生起悲心，正好生起忍辱，沒有想到仇敵的有情，你忍辱都不能生，無明我執所執的我，借著想仇敵就可以生出，那個鮮明獨立實有的我，不必觀待五蘊，就能顯現的我就能出現。好，抓住這樣的我，來做他跟五蘊是一還是異的觀察，結果找不到這個我，解脫的本質就是實有的我找不到了，輪迴也出現不了，輪迴就沒有了，就在這裡說解脫！不是有一個地方叫做解脫，而是有這樣的作用叫做解脫。所以你看是不是隨著憶念，就可以生出無邊的喜樂呢？對不對？想到佛裡面你看，你可以學習的這麼多，而且他默默地擁護你，默默地加被你，默默地護念你。你看那個喜樂的感覺是不是出來！

還有想到善知識，喜樂的感覺出來，你看你的知識、能力和見地，都由他而生，你追隨他的腳步，能夠得到他種種的加被，而且生起無量的福慧，也是喜樂。

想到生老病死、愛別離、怨憎會、求不得，憶念而生起喜樂。因為讓你更能夠通達人生只有這樣，人生的本質，除了生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，請問還有什麼？你所做的每件事情不是通往這些，請問你還可以通往其他嗎？你愈憶念愈生出喜樂，愈能夠幫助你了解人生，愈能夠幫助你了解佛菩薩，愈能夠讓你修學忍辱，愈能夠讓你通達空性，愈能夠讓你發揮諸佛菩薩度化眾生的能耐。因為願力也是在這裡堅固的。

好，再來看「善慧威光摩睺羅伽王」怎麼複習「眾妙莊嚴音摩睺羅伽王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，偈頌，經文：「佛於往昔廣大劫，集歡喜海深無盡，是故見者靡不欣，此法嚴音之所入。」

「集歡喜海」就是他收集歡喜，愈來愈多，各種的歡喜都被他收攝過來。這個布施的歡喜，持戒的歡喜，忍辱的歡喜，精進的歡喜，禪定的歡喜，般若的歡喜，到苦難世界度眾生的歡喜，到淨土擁護諸佛菩薩的歡喜，各個歡喜通通不同，通通被他攝集過來，像大海一樣又深又廣。所以為什麼在形容佛的破煩惱障破所知障，叫做現證空性的智慧，可是佛又以大樂的方式來修學空性，所以大樂跟空性的智慧，兩者雙運，大樂顯現佛的色身，空性的智慧顯現佛的法身，這實在是不得了的。所以從這裡去體會，佛菩薩是我們修學的目標，那才是真正的皈依。

「是故見者靡不欣」，因為佛修學這麼多的歡喜，當然大家看到佛自然生歡喜，就像彌勒菩薩修歡喜成就了彌勒菩薩，大家看到彌勒菩薩自然歡喜，叫和氣生財，以和為貴。而你看到他，你內心裡面就莫名其妙的歡喜，莫名其妙的開朗，莫名其妙的舒服，他帶給你人生的快樂，實在是難以想像。所以有些人你跟他在一起的時候，你會享受生活的快樂，他為你帶來好運，他是你人生中的貴人。好，以上是第八個。

那第九個「須彌臆摩睺羅伽王」他得到什麼解脫門呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，長行，經文：「須彌臆摩睺羅伽王，得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門；」

「一切所緣決定不動到彼岸」，決定不動就是沒有世俗的擾動，換句話說，能夠在一切法當中通達空性，而且是到彼岸，這叫波羅蜜，就是每一個法都能夠在每一個法通達空性，而且通達空性，是能夠破煩惱障破所知障的到彼岸，當然這要夾帶著諸多的廣大行，諸多的空性見，才有辦法讓你緣一法能不動，而且是到彼岸。

這種滿足，滿足就是成佛了，對這種證量才是滿足的，因為更沒有可上的。佛叫做無上士，十種通號的無上士，就是再沒有比他更無上的，所以叫做滿足。但是度化眾生不能滿足，度化眾生都要有欲，欲就是佛永遠有他的願，永遠有他的迴向發願，就那個欲心所策勵的佛，不斷地去利益有情，去天堂利益有情，去地獄利益有情，去淨土利益有情，去有佛的地方利益有情，去無佛的地方利益有情。好，這以上是第九個須彌臆摩睺羅伽王的體會。

那我們來看「善慧威光摩睺羅伽王」對「須彌臆摩睺羅伽王」的體會。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，偈頌，經文：「了知法界無形相，波羅蜜海悉圓滿，大光普救諸眾生，山臆能知此方便。」

他的偈頌是「了知法界無形相」，你看這一定是通達空性，才無形相。其他的方法是不可能的，「波羅蜜海悉圓滿」，你看波羅蜜海，換句話說，每一法都可以到彼岸。

「大光普救諸眾生」，顯現的威光，可以是智慧光或者是放光，或者是威神力的光，破魔的光。召集諸佛菩薩的光，降伏魔怨的光，要說法的光，乃至於臨命終接引他的光，以光的形式來發揮各種的作用，而光成為能救能普救，諸眾生成為所普救。你看他的音聲可以產生這樣的作用，他的光也可以產生這樣的作用。乃至於香也可以產生這樣的作用，可見是五塵說法，極樂世界就是五塵說法，那當然你自己心裡面也要對自己說法，這叫做法塵說法。你自己要不斷地提醒你自己，你自己要善於跟你自己說法。所以常轉法輪，不但是別人來請你說法，叫做轉法輪，你也不斷對自己說法。所以意言，就是你不是用嘴巴來向人家說法，你用你的心向你自己說法，這叫做意言，這個修行法太重要，有時候反而意言比口言還要重要，因為透過不斷的意言，你才能夠提醒你自己，不斷的修學正法，才會有正法的覺受，你說出來的話，人家才會認為，不是老生常談，不是依樣畫葫蘆，不是照本宣科，而是有所體悟。好，以上是第九個。

那我們看第十個，叫做「可愛樂光明摩睺羅伽王」他體悟了什麼呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，長行，經文：「可愛樂光明摩睺羅伽王，得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。」

「不平等」，當然緣起上本來就是不平等，貴賤怎麼平等，貧富怎麼平等，窮通怎麼說是平等？在內心裡面有智愚的形象，這怎麼能說是平等？還有就是賢不肖怎麼平等？這賢不肖特別在品德上，智愚特別在智慧上，那都是不平等的。因為他過去生聞思修的多寡，或者造善業、惡業的多寡，會讓他這一生顯現各種不平等，在不平等裡面看出輪迴，輪迴就是每一個前世的不同，才有此世的不同，此世的不同才有來世的平等，如果都一樣，表示不必前世的造作（那就是沒有輪迴），所以不平等正好表現輪迴。輪迴的正成因有很多，其中不平等就是輪迴的正成因，證明成立輪迴，不平等是證明的原因之一，像因明學裡面有很多可以證明有輪迴，其中不平等就是證明法之一。

開示平等法，開示平等法當中，有緣起的平等，有勝義的平等。緣起的平等就是，造作這麼多本來就可以得到這麼多，好比說有的人，他聽老師的開示，馬上得到殊勝的體悟，像六祖這樣；有的人修學一輩子，連法性的味道都沒嘗到，像神秀大師。那為什麼六祖可以一下子體悟？真的是百千萬劫的因緣，所以這是平等，公修公得，婆修婆得，不修不得。還有就是勝義的平等，就體性空大家一樣。好，這是以上第十個。

那「善慧威光摩睺羅伽王」怎麼複習「可愛樂光明摩睺羅伽王」的體悟？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，摩睺羅伽王，偈頌，經文：「汝觀如來自在力，十方降現罔不均，一切眾生咸照悟，此妙光明能善入。」

就是非常平均的，非常平均的意思是須要多少他就給多少，很平均。這個「自在力」，自在力就像佛在下雨的時候，罔不均就很平均，樹木花草有的吸收的多，有的吸收的少，看起來不平均，其實很平均，都是看個人的根器。所以《法華經》有所謂的三草兩木，或者是說下大雨的時候，你是拿臉盆來接的，還是拿大海來接的都不一樣，有的就算拿臉盆來接，又破洞，你看怎麼接。有的是很髒兮兮的，接來的都是髒水，有的是把臉盆倒過去的時候，接不到水，這都不能怪佛的。佛都非常平均的，都完全觀待有情的。所以叫「此妙光明能善入」。

好，上來這一個六位「摩睺羅伽王」他們修學的體悟，觀察佛的體悟，善慧摩睺羅伽王以偈頌的方式來複習。我們對於這些「摩睺羅伽王」，雖然顯現的是很恐怖，我們看到蛇，恐怖的要死，顯現恐怖的相，但是原來內心的修為，是這麼崇高的證量，把他當成本尊的示現，也沒有什麼不可。你看他們的證量，都跟佛一樣的，眼前來示現各類的有情，來護持佛。所以這叫做「一佛出世，千佛護持」有時候是以佛的形象護持，有時候是以「摩睺羅伽王」的形象來護持。看懂他們，對我們的修行幫助實在太大了。

我們把這功德迴向往生，迴向佛果的圓成，迴向天災人禍的止息，迴向瘟疫，這些戰亂的止息，乃至於享受物質文明，跟精神文明。大家生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，稽首西方安養國，接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦

若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國

十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜

謝謝大家