《華嚴經世主妙嚴品》(第88集)   20240614

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，來這裡研究經教，目前因緣是《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。唯願此經典的經義流通，能有助於世道遐昌，國泰民安。對治這些天災人禍，戰亂，瘟疫，氣候變遷種種的因素，帶來人們的苦難，都一一的對治以及止息。使得在正法的修學上，大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。在開始之前，先恭誦本師名號三聲，暨開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來我們世主妙嚴品的十大段，我們是在第七段的「稱揚讚德」。稱揚讚德有，有情世間主，器世間主，正覺世間主，出來讚歎釋迦牟尼佛殊勝的功德。他們跟佛累劫的因緣，眼前特別是器世間主，管這些山河大地，地水火風日月等等。

眼前是「主火神」的第七個主火神。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，長文，經文：「十方宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門；」

這些諸趣可以分為六道的諸趣，這些諸趣的熾然苦，熾然苦當然就是這個苦是非常的猛厲，它有這些內心煩惱的躁動，它有外面的這些苦難。比如我們人世間有這些以哈的戰爭，乃至於俄烏的戰爭，還有各類大國的博弈，還有種種經濟上的這些制裁，其實人心在這個世界裡面是很躁動、很貪婪，有錢人在股票市場裡面，在那裡養、套、殺，在這欲望的橫流當中，心態是高低高低的起伏，要讓生活靜下來很難。乃至於人跟人之間，只建立在這些物質、這些名聞利養，建立在利益當中，人跟人之間是疏遠的，用很多法律條文去保障各種利益。道義或者是良心的這些事情越發不重要，人們過得越來越不快樂，縱然他的生活是很享受，但是享受不了天倫之樂，享受不了友情之樂，遇到患難的時候，也享受不到朋友對我們幫忙的快樂。患難也見不到真情，朋友當中也無法以文會友，剩下的是吃喝玩樂，以及很多的空虛落寞。

所以這些諸趣熾然，都是要靠著你對他心裡的了解，或者是你能夠創造一個教學的環境，創造一個學習的環境等等。這些都要靠著你的能力，你的學問，你的品德，還有這些魔障。你要有對治這些魔障的能力，對自己世間學問的培養，對經學義理的了解，都非常的不簡單。遇到困難挫折的時候，還要懂得自我療傷，跌倒了還要爬起來。還要像第三地菩薩一樣忍辱負重，要像第四地菩薩一樣要焰慧，是精進熾然，精進的心，像森林大火一樣澆不熄，對有情的熱情，還像森林大火一樣澆不熄，這很難，這也是這些主火神，看著釋迦牟尼佛累劫的功行，真不容易。尤其在成佛以後，在果上的大用，依然是如此的精彩。如此的美輪美奐，如此的散發出他的光芒跟熱情，他的大悲一樣的在佛果後得位產生大用。這真的不簡單，這樣才能夠滅掉諸趣熾然的苦，讓有情享受清涼的快樂。以上是十方宮殿如須彌山主火神的體悟。

「普光焰藏燭火神」怎麼以偈頌的方式來複習呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，偈頌，經文：「牟尼出現諸世間，坐於一切宮殿中，普雨無邊廣大法，此十方神之境界。」

「牟尼出現諸世間」，牟尼特別在講釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛出現牟尼，就是寶藏，那個寶珠，你跟他求什麼？他都可以滿足我們所需，就像阿拉丁的神燈，當然比阿拉丁神燈更為殊勝，那這個牟尼特別是在講釋迦牟尼，釋迦牟尼佛出現於世，有情能夠從佛這邊來學到各種的能力，乃至於跟著佛造作各種的善業，能夠得到他所需要的快樂，就像牟尼寶變現種種的快樂，讓我們享受一樣。

「坐於一切宮殿中」，像《華嚴經》釋迦牟尼佛有坐在夜摩天宮，有坐在自在天宮，有坐在帝釋天宮，有坐在祇樹給孤獨園的宮殿中，叫做坐於一切宮殿中。

「普雨無邊廣大法」，就像在祇樹給孤獨園的宮中，《華嚴經》也是在這四個宮殿中開演出廣大的華嚴，有五十二階位的菩薩修學法，有入法界的修學法，有佛果上大用的修學法，叫做普雨無邊廣大海。坐在宮殿當中就是培養人才，培養人才才能夠止息有情的自然苦，可見辦政治跟辦教育當中，以辦教育為核心，以培養人才為出路。我們看極樂世界也是一樣，有水鳥樹林，皆演法音，有宮殿，應知道極樂世界的宮殿都是菩薩的教化區，菩薩住在宮殿裡面宣揚法義，就像世間的講堂一樣，開了很多的課程，大家在這宮殿當中，可以探討法義，培養人才。以上是十方宮殿如須彌山主火神。

接著我們來看第八個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，長行，經文：「威光自在主火神，得自在開悟一切世間解脫門；」

「一切世間」是所開悟，能開悟的就是釋迦牟尼佛累劫的修學，當然威光自在主火神也跟著佛成為眷屬，成為學生，成為朋友，共同來學習，一起獲得這些。能自在開悟一切世間，開悟世間有兩個解釋，第一個解釋是說，你對世間你的了解，你對你世間的了解，你一定要投入，你才會了解這個世間，不投入的話，是不會了解世間的，曾國藩說，與其在外面說三道四，不如躬身入局，躬身入局你就了解，開悟世間，了解這個世間。比如說，你去度化貧民窟，投入貧民窟，你才會了解貧民窟，你去投入那個暴力犯罪，度化他們，投入他們你才能夠了解他們的心理，他們的生活環境。我以前有一個長輩，他在法院當觀護人，他說他們在輔導問題青少年其實沒有投入，只是去家庭拜訪，沒有投入到他們的環境，你真正要投入到他們的環境，你才知道他們是什麼生活，他的家庭是什麼家庭，他的交友背景是什麼交友背景，他思維模式是什麼思維模式，你才有辦法跟他站在一個軌道上，站在一個頻率上面，你才有辦法把他慢慢慢慢地拔出來，可是這談何容易，你一個人如果輔導的人很多，假如是五個、十個、一百個、兩百個，你根本沒有那個精力，再加上要寫一大堆的報告，精神都花在寫報告，沒有辦法應用在對這些問題青少年的解決。所以開悟這個世間談何容易，而且叫做自在開悟，自在就是你心裡面不受這些影響，我們很容易受到疲勞的影響，情緒的影響，挫折的影響，障礙的影響，過去這些煩惱業現行的影響，或者是這些魔傷害的影響，都不自在！往往學佛進進退退，大抵退轉的多，往往在善知識的旁邊，也會生起壞善知識的想法，什麼叫壞善知識呢？就是覺得善知識，跟著他是苦日子，所以午夜夢迴覺得還不如不要親近，自己尋求爽快的生活不是更好嗎？不學佛的時候，日子還過得很好！學佛以後跟著善知識，何必把自己過得這麼辛苦呢？意思就是以前墮落得不錯，現在要上進了覺得蠻辛苦的。所以自在開悟不簡單，就是能夠隨心所欲的，不受影響的，這開悟要多少的投入，多少的學習，多少的歷練，他才能開悟，自在就是不受這些障礙的影響，多難啊！

以上我們再來看「普光焰藏主火神」怎麼複習「威光自在主火神」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，偈頌，經文：「諸佛智慧最甚深，於法自在現世間，能悉闡明真實理，威光悟此心欣慶。」

「諸佛智慧最甚深」，那是沒有話講！這個深你也可以說，第一個是深在對空性的證悟。就是即時見到法，即時見到法的空性，那是最深的，意思以現量來見空性。以現量來見法，以現量來見法的真實性，那個是最深的。第二個是最深的是通達，這個法的甚深緣起，它的前因後果，前面是多少多少的相續。後面是多少多少的相續，這種是最深的。

「於法自在現世間」，於法自在，一般我們藏傳佛教裡面叫做法王，其實法王是對佛的一種尊稱，就是於法自在，世間國王是以國土自在，比如說什麼地方他都可以去，比如說故宮博物院，以前很多文物都保留在庫房跟山洞，比如說國家的領導人，下班以後他想來故宮看寶物，結果吃完晚飯，輕車簡從來到故宮，來到庫房裡面一坐，館藏人員就乖乖地把文物送來給他看，看完以後他覺得很滿意，他就坐著車子回官邸去了，你看自在！我們同仁看文物哪那麼簡單，你不是負責人員，你都跟遊客一樣，在櫥窗外面看裡面的文物，你是館藏人員，你是器物組的，你對書畫就不能這麼自在地看；你是器物組的，你還得奉命才有辦法去提領文物來看。所以這個自在，於法自在就是對法是非常自在，沒有任何的障礙，運用什麼法都沒有任何障礙，運用出世間法。運用各種的神通，各種的陀羅尼，都沒有它的障礙，就像剛才講的國家領導人，總統來看文物沒有障礙，於法自在可以這樣。

於法自在出現在這個世間，他出現在這個世間，他成為人，或者是成為各種的動物。其實都不妨礙他對法有覺悟，叫做應以何身得度者，即現何身而為說法，即使示現為鬼神，都不妨礙他對佛法的體悟。我們如果示現不是人身的話，就成為學法嚴重的障礙，佛他沒有這種問題，這個就是對法自在的形象。

「能悉闡明真實理」，這個真實理就是因為他對法通達，當然他可以講述。就像孔子，他是學而不厭，誨人不倦，因為學得通達，所以他才能夠闡述得清楚，孔子在講述什麼東西的時候，就是因為他對法的自在，所以他闡述的道理能夠面面俱到。

說仁就有各種的面相來說人，說道就有各種的面相來說道，依著弟子們的請問，他可以依著他的心、他的體悟來回答，不會回答得過深，也不會回答得過淺。所以我們在論語裡面如果看到，比如說道，我們把孔子所說的道做一個架構，才了解孔子原來對道有各種面向的通達。對仁，對忠心的忠，對孝都一樣，這就是於法自在的形象。

「威光悟此心欣慶」，這個威光自在主火神，悟到了這個內心非常的高興，原來佛是這樣的殊勝。人世間其實對法自在的這種人，快樂是勝過得金銀珠寶的快樂，像顏回的聞一知十，叫顏回貧窮拿來跟子貢的富貴交換，顏回才不幹！而反而子貢是富貴之人，佩服顏回那種聞一知十，而我才聞一知二，我反而羨慕他。可見於法自在，我一聽我就懂，我沒有任何的障礙，你看這種能力有多麼可貴。

第九個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，長行，經文：「光照十方主火神，得永破一切愚癡執著見解脫門；」

「永破一切愚痴執」，執著見就是一切愚痴，在每一個法上執為實有，愚痴可以在各種法上顯現，也就是執為實有、執為常，執為實有的這些的功或者是過，功也不是實有，舉例來說，在孝順父母當中，古代的做法跟現在的做法可能都不一樣，它不是固定不變的，它會因著時代的做法有所改變；像古代在處理什麼問題的時候，它可能按照古代的思維模式可以解決，可是現在這個時代，它已經不是古代，它各個層面關係已經不同了，所以在這個時代裡面，一定還要有對這個時代的認知，對這個時代各種領域的知識，你要配合著它，才能夠解決它在這個時代裡面的困局，這時候你的佛法才能夠被他所接受，如果不能運用這個時代的見識，來跟佛法結合，他們會覺得佛法是沒有什麼用的，這也妨礙了佛法的流通。好，以上是得永破一切愚痴執著見。

愚痴執著見裡面當中，最麻煩的就是這個實有的見，實有的見當中要如何通達非實有，就像中觀要立一些正因來通達該法非實有，這時候你才能夠不被該法所繫縛，而且能夠看到該法的緣起，知道該法在這個緣起的相續當中，它會產生什麼樣的作用，眼前要怎麼樣運用該法，這都是在遠離一切愚痴執著見的人，他才會運用這樣的見地來面對這個世間。

這個「普光焰藏主火神」怎麼以偈頌的方式來複習呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，偈頌，經文：「諸見愚癡為暗蓋，眾生迷惑常流轉，佛為開闡妙法門，此照方神能悟入。」

這些愚癡諸見，人家說身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。這些的見愚痴為暗蓋，它就會蓋住我們的悟性，蓋住我們的覺察。比如說有這些見取見，見取見就是這些外道見，當然就會蓋住你對這個世間的真相了解，比如說什麼神我、自性，常恆不變，你完全相信的時候，就蓋住你對這個世間真正的了解。這個世間其實是無常的，沒有造物主的，沒有什麼能主宰你，生殺大權都主宰在神明的手裡，沒有這件事情！唯有你的業才會主宰你，你的善業一定帶給你快樂，任何的破壞都破壞不了，你的惡一定會帶來痛苦，任何的改變都改變不了，除非你自己想改變，否則其他人都改變不了。

「諸見愚癡為暗蓋，眾生迷惑常流轉」，迷惑在這些見地，這些見地很厲害！人家說見地叫五利使，五利使就是說它帶來的煩惱都非常厲害，比如說帶著外道見，帶著這些世間的這些宗派見，它造的業是很厲害的，比如說為了神明大開殺戒，那個大開殺戒，有時候在廟裏面做大法會，做大拜拜的時候，一次開殺戒可以殺幾千隻動物，去做那些大拜拜，神明嚐這個血腥他不覺得這是罪過，他反而覺得是光明，是榮耀的。所以這些迷惑是很可怕，這比世間人造罪還厲害，世間人哪敢大殺特殺！但是外道見會有宗教戰爭，那個都是幾世的仇恨，世間有時候在利益當中還可以妥協，那個為了宗教，那些仇恨，那是用利益都妥協不了的，很可怕的！這種迷惑比世間人還可怕的，執著起來，發狠起來比世間都可怕的。

「佛為開闡妙法門」，像這種立宗答辯，破壞外道的邪見是非常重要的。所以為什麼龍樹菩薩的價值就是在培養這些能夠通達內外道之別，比如說培養提婆論師，龍智菩提這些論師，還有月稱論師、佛護論師等等，這些龍樹菩薩培養的弟子們，都能夠破魔顯正，所以有情眾生得到正見，他才不會在邪見當中迷惑流轉，一生都沒有辦法做到善業，那是最可惜、最可悲的。

「此照方神能悟入」，所以佛在通達正見、建立正見，以正法幢來建立正見的這一分，是佛最無比的功德。所以我們一般回向的時候，或者回向家親眷屬，親朋好友，冤親債主都離苦得樂，回向裡面還有一個很重要的回向，就是回向諸佛菩薩，我們都以為諸佛菩薩不用回向，誰告訴你諸佛菩薩不用回向？諸佛菩薩透過我們的回向，跟我們建立親密的關係，我們功德有拿來投資，投資什麼？投資佛菩薩行願成辦，住持佛正法，他們的行願都能夠成辦。行願成辦的目標是什麼？能夠住持佛正法！這些都是我們功德投資的地方。

就像我們現在大家會投資AI、投資股票能夠創造幾百個百分比的成長，臺灣會有五兆美金的未來，當然有些部分是畫大餅，不過他的未來是可觀，大家都同意。但是投資在住持佛正法，佛菩薩能夠住持佛正法，我們功德拿來投資他們的時候，他所賺取的功德法財的利潤，更讓我們難以想像。所以我們修行當中要怎麼修呢？修正動機也是一個殊勝的修學法，還有在過程當中對治煩惱習氣，也是非常重要的修學法，還有做完善法的時候，懂得把善法拿出去回向，也就是你賺很多錢，你要怎麼投資理財，這個也是非常重要的修學法，我們一般只知道外相的投資理財，知道你不投資，那個錢會越來越薄，或者是會被你隨便浪費，花費光，或者是被敗家子敗光，但是真正厲害的人，你知道賺了錢以後還懂得投資，懂得投資，諸佛菩薩就是我投資的地方。

第十

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，長行，經文：「雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。」

這個「主火神」是能成就，「一切願力」是所成就。諸佛的一切願力，第八地的菩薩成為能成就，諸佛菩薩的願力成為所成就，意思就是佛菩薩的願力，可以變成我的願力，就像法藏比丘，他可以把諸佛成就淨土的願力，攝集起來變成我的願力，所以我可以創造一個具有兩百一十億佛國土精華的淨土，就是兩百一十億佛國土的殊勝在我這個淨土就可以看到，你不必參訪兩百一十億的佛國土，你只要到我的佛淨土，你就可以看到兩百一十億佛國土的精華，你看是不是，攝持諸佛的願力成為我的願力。

「大震吼」，代表你心中的魄力，你的幹勁，你的威勢，還有就是你說法的氣象。那個說法的氣象來自於你的底氣，你對教法的認知，你對佛菩薩的相信，能得到諸佛菩薩的加被，你本身是一個能夠對治煩惱欲望的人，不帶著功名榮華利祿，不帶著邪惡的動機來說法，那必然是毫無畏懼，沒有什麼畏懼的，沒有什麼害怕的，尤其是想要建立法幢，興隆三寶，那更是你的底氣所在，所以說法當然可以大震吼。像獅子吼，震就是雷電交加，大雨傾盆。

我們來看「普光焰藏主火神」怎麼以偈頌的方式來複習呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主火神，偈頌，經文：「願門廣大不思議，力度修治已清淨，如昔願心皆出現，此震音神之所了。」

願門廣大不思議，每尊佛的願門廣大都不思議，廣大就代表願很多，然後每一個願涵蓋的範圍很廣，然後每一個願都觸及到甚深的緣起，當然都不思議！

「力度修治已清淨」，就是十力，十度。十力就是佛的智慧力由十個面向去表達。十度就是透過十度的修學法，六度再加上方便、願、力、智，十度的修學法成佛，佛的果上大用也表現十度的修學，力度修治已清淨。釋迦牟尼佛成為能修治，或者是說，雷音電光主火神成為能修治，能修與能治，能修的就是十力十度，所治的就是這些惡業煩惱。比如說，精進對治的就是懈怠，禪定對治的就是散亂，般若對治的就是愚癡，例如像這樣，對治已清淨就代表已經對治了，所以很清淨地來開展十度的修學，很清淨地得到佛的十力，障礙都已經消除了。

「如昔願心皆出現」，所以他當然障礙都消除了，所以心想事成，想要完成什麼就可以完成什麼？他的能力，他的因緣，他的願力，他的智慧力，他的神通力，十方諸佛對他的護持。眾生對他的擁護，他想要完成什麼就可以完成什麼，所以叫做「如昔願心皆出現」。這願心就是他想要完成諸佛願力的能耐，都可以完成。所以為什麼佛很樂於交棒給這些，心力強盛的菩薩，就像世自在王佛很樂於地把莊嚴淨土，成熟淨土。創造淨土的重責大任，交給法藏比丘一樣，就是如昔願心皆出現，他們的願心顯現，而且很快地達成目標。

「此震音神之所了」，這是雷音電光主火神，他所體悟的大道。

以上是這四個主火神。他們對釋迦牟尼佛的體悟，也是他們心中證量的獲得，感念佛德。在釋迦牟尼佛成佛的時候，到菩提樹下擁護釋迦牟尼佛成佛，來開展這一期的順緣。好，以上是我們這一節的大意，我們來做一個簡單的回向。

上來這些主火神的體悟，代表他們是一個非常有敏銳的觀察，長期跟隨。而且樂於修學以及實踐的菩薩，眼前示現主火神來擁護釋迦牟尼佛。我們也像主火神一樣的，來隨順諸菩薩的法行成就佛果，將這功德回向往生淨土。回向佛果的圓成，回向天災人禍戰亂的對治，大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩   摩訶般若波羅蜜

謝謝大家