《華嚴經世主妙嚴品》  第五十九集 :  稱揚讚德之鳩槃茶王

諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，興辦《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》的講座。唯願三寶加被，傳承攝受，讓我們對本品有殊勝的瞭解，能自行化他。止息一切天災人禍，瘟疫障難，世道暇昌，國泰民安，法輪常轉，大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。在開始之前，先恭誦本師名號三聲，及開經偈作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛    南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來，我們世主妙嚴品，已經講到了第七個「稱揚佛德」。稱揚佛德的有情世間主這些天王們，色界天欲界天的天王都出來讚歎了。現在是屬於這個器世間，這些八部，神明，以上這些都叫做異生性，後面會有菩薩出來讚歎，這叫同生性。

我們目前是在八部鬼神當中，我們談到的就是「鳩槃荼王」。鳩槃荼是甕形鬼，甕形鬼就是好像那個酒甕一樣，長的是非常的奇特，出來了會嚇死人。那個後面像夜叉，青面獠牙，那又是另外一種的恐怖，那這個「鳩槃荼王」，總共有十個鳩槃荼王，出來「稱揚讚德」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，長文，經文：「復次，增長鳩槃荼王，得滅一切怨害力解脫門」

我們來看他們怎麼樣稱揚讚徳呢？叫做「復次，增長鳩槃荼王，得滅一切怨害力解脫門」。

增長，南方的增長天王，所攝的鬼神當中，有一部的就是屬於鳩槃荼。

怨害，我們一般怨害是成為所滅，我成為能滅，要怎麼滅呢？第一、要滅掉自己的恐怖，內心裡面要滅自己的恐怖。第二、要怎麼滅？比如說要轉變他，這個轉變他必須靠我的忍力、靠我的願力、靠我的能力、靠我的教法等等去轉變他；還有靠降魔的能力，像密法裡面有息增懷誅，息就是止息這些怨害，增就是透過增長功德，轉變這些怨害，大家一起共造善業。懷就是懷柔，用什麼方式呢？像以前古代的諸侯，皇帝對他特別友好，讓他心裡面不要生起叛亂，這叫做懷。誅就是不得已的時候要誅殺。

以上就是「滅一切怨害力」，這個怨害力還要看你是什麼，叫做小道心感小魔，中道心感中魔，大道心感大魔，所以越厲害的菩薩，他感應的怨害越恐怖，那種恐怖起來，不是我們一般人可以想像的。像阿底峽尊者，他要到金洲蘇門答臘，去見金洲大師來學菩提心，在航海的時候遇到暴風浪，所遇到魔怨是很厲害的，船幾乎要翻過去的，阿底峽尊者就示現那些閻魔德迦法王的法力，才有辦法降伏，所以那個怨害力有時候不是我們看得那麼簡單。像蓮花生大士入西藏，苯教很多的神明給你重重的障礙，你要看你怎麼去過那些關。也像很有名的西遊記，玄奘法師到印度去，經過了九九八十一個障難。什麼白骨精，什麼蜘蛛精，什麼牛魔王，鐵扇公主種種的怨害，你要突破這些怨害，一關一關的突破，你最後到西天才成佛的。

再來就是增長「鳩槃荼王」，他怎麼以偈頌方式，來複習他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，偈頌，經文：「爾時，增長鳩槃荼王，承佛威力，普觀一切鳩槃荼眾而說頌言：成就忍力世導師，為物修行無量劫，永離世間憍慢惑，是故其身最嚴淨。

剛剛講到「成就忍力」，降伏魔怨後面都是以忍力做本質，你要忍住。有時候你就算示現，那個誅法威神力法的時候，其實你都是適可而止。那都是忍力，不是那種我學佛太殊勝了，我就看到那些魔就是閃著憤世嫉俗的感覺，除之而後盡，不是喔，他就算是降伏，他都適可而止，那個後面的那個忍力，忍住。

所以叫做「成就忍力世導師，為物修行無量劫」。物就是指有情，修行無量劫是幫助有情去突破這些困難，突破這些障礙，突破這些艱難，幫助他、一起跟他累積福慧，乃至於忍受有情的退轉、忍受有情的傷害，這些都是忍力。所以仁王護國般若波羅蜜經，叫做三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源，三賢十聖就是資糧道，加行道，見道。三賢應該是十住，十行，十回向，這叫三賢。十聖就是指那個十地，那些都是忍中行，忍中行就是要耐得住煩，要耐得住怨害，耐得住環境的這些煎熬。耐得住這些苦難，耐得住有情對你的傷害，耐得住有情退轉，耐得住這些行菩薩道。耐得住魔怨，魔對你的怨傷害。

所以「永離世間憍慢惑」，當你能夠突破障礙的時候，你又不會生起憍慢，這很難得。我們一般對自己的能力都會產生憍，深深的愛著自己的能力，想當年自己多麼的厲害。然後產生慢，把有情看低，你看我經過這樣的歷練，有情都沒有，有情是我度化的。沒有這些叫做永離，反而是遠離憍慢，最後的遠離憍慢，都比前面更難得。當我們建立一大堆豐功偉業，最後的障礙最難離開的，就是對這些豐功偉業的憍慢，那個最難離開，所以老子說「生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而不居」，你看老子真的太厲害！反而菩薩最後最難對治的，就是他內心的煩惱，很微細的愛染，很微細的憍慢，這個最難對治。這些都是在「增長鳩槃荼王」跟著佛行事業，看這些菩薩到底怎麼成佛的，降伏外在的魔，降伏內在的魔，往往心魔最難降伏，最後降伏了這兩種魔以後，成佛了，以上是「鳩槃荼王」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，長文，經文：「龍主鳩槃荼王，得修習無邊行門海解脫門；」

第二個叫做「龍主鳩槃荼王，得修習無邊行門海解脫門」。行門海非常的多，這個行門海，我們一般來講行門海，都會講說諸佛是怎麼行持菩薩道，容易忽略他在行菩薩道的時候，是用什麼心態去行的。他要克服什麼樣的困難，他要學習多少的教法，才能夠讓所學的法義變成通達。所以無邊行門海都是在歷練出來的，學習出來的，成長出來的，承擔出來的，降伏魔怨出來的，不是打坐在那裏想出來的，沒有那麼簡單的。

第二個，我們來看「增長鳩槃荼王」怎麼複習「龍主鳩槃荼王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，偈頌，經文：「佛昔普修諸行海，教化十方無量眾，種種方便利群生，此解脫門龍主得。」

「佛昔普修諸行海」，所以為什麼每一尊佛，他有他修學的行門來成佛，但是對於其他佛，比如說，多寶佛對釋迦牟尼佛，雖然他沒有行持釋迦牟尼佛這種行門，但是他對釋迦牟尼佛這種行門，他是非常讚歎、非常擁護、非常了解，而且在你講法華的時候，他現寶塔來作證，所以你看他的這個行海裏面，有各種方式的行海。

「教化十方無量眾」，你為主的我就從旁輔助，你說教法我就示現威神力的，你在宣揚的時候，我變成傳承來請問，或者是我故意有疑問來問你，或者是你講完以後，我示現歡喜踴躍，來表達我對你的法的好樂，你看那種善巧方便，是我們難以想像的。

所以「種種方便利群生」，原來方便門是這麼多。「此解脫門龍主得」，就是「龍主鳩槃荼王」他看懂佛這些的法行，他成為佛的知音，他也願意這樣的法行來成就佛果，以上第二個。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，長文，經文：「莊嚴幢鳩槃荼王，得知一切眾生心所樂解脫門；」

第三個是莊嚴幢鳩槃荼王，「眾生心所樂」，眾生是能樂，能樂的是眾生，所樂的是什麼？有情的所樂，表面是一個，隱微處是一個，你看懂表面，但是不一定看懂裏面。比如所樂的是財富，所樂的是名聞利養，所樂的是男歡女愛，所樂的是這些種種享受，他表面學佛但是隱微的樂他根本沒有放下，所以這時候要如何把佛法的快樂，來取代他世俗的樂？不容易的。還有他真的在佛法上產生快樂，他真的樂了！他願意放下世俗的樂，或者是以世俗的樂為道用來學佛，這個談何容易！所以以前窺基大師還沒入佛門的時候，玄奘法師為了把他引入門，讓他在佛門裏面學習，可以帶著三車（美酒、美女、書籍）到佛門去學習，慢慢地不要這些快樂，終於回來好好地學佛，學到了法喜充滿，深夜繼續學，學到吐血，你可以看得出，窺基大師學得深入。所以我們在度化眾生，你有時候要忍受他的所樂，他樂在那裏，樂在世俗你要忍住，像玄奘法師對窺基大師就是忍住，或者是像慧遠大師對陶淵明就是忍住，要引陶淵明來學佛出家，陶淵明說他愛喝酒，慧遠大師同意，陶淵明說我要帶眷屬，慧遠大師都同意。就是你引導眾生，尤其他根器非常厚的時候，你必須忍住，一步一步地帶。

我們來看第三個，就是「增長鳩槃荼王」他怎麼複習那個「莊嚴幢鳩槃荼王」。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，偈頌，經文：「佛以大智救眾生，莫不明瞭知其心，種種自在而調伏，嚴幢見此生歡喜。」

「佛以大智救眾生」，我們一般讀大智文殊師利菩薩的大智，如果沒有從這些種種來體會文殊的大智，你都會覺得太簡單了！所以「佛以大智救眾生，莫不明瞭知其心」，對眾生瞭如指掌，可以瞭如指掌，他到底喜歡什麼？他樂於什麼，他隱微處的樂是什麼東西割捨不了！你都了解，有時候你必須隨順他，慢慢的引入，有時候適當的轉換，最後他內心裡面，樂於轉換這種樂，轉為道用的時候，那就是你的成功處，可是你的善巧方便之多，別人是難以想像。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，長文，經文：「饒益行鳩槃荼王，得普成就清淨大光明所作業解脫門；」

那第四個呢？我們來看「饒益行鳩槃荼王」他怎麼得到佛的成就呢？叫「得普成就清淨大光明所作業解脫門」。什麼成就呢？叫做「清淨大光明所作業」此菩薩成為能作，業成為所作，那所作業當中，都是被清淨大光明所攝持。清淨大光明所攝持，那個是後面不為人知的，前面可能是很多世俗行，而且隨順眾生的煩惱行。舉例來說，像印光大師說那本醉菩提寫的濟公傳，濟公看起來就是那種酒肉穿腸過，瘋癲的形象，乃至於生活上很邋遢，但是他隱藏的就是他回小向大的菩薩行，隱藏很多秘密的德行，是有情難知的，看懂他的人不多，這都是廣大菩薩行裡面某一支分而已。

所以清淨大光明的所作業當中，有多少的所作業是眾生看不懂的，就像釋迦牟尼佛在娑婆世間，示現那種有漏的，病苦的，生老病苦的。乃至於在娑羅雙樹間，將入涅槃的時候，吃了純陀有毒的木耳，一路拉肚子，拉到娑羅雙樹間的時候，準備入涅槃，在外人來看會覺得太可憐，但是他都是被清淨大光明所攝，這都是在世俗的法行當中顯示佛德，不畏這些艱難。在娑婆世界不畏這些艱難來行菩薩道，不會被這些艱難所打敗。那種願力、那種忍辱，用這種方式來展現佛果。所以為什麼比丘們都看得很感動，都願意在佛滅度後的其他供養，乃至於弘傳正法延續正法，因為釋迦牟尼佛太了不起了，他願意這樣的示現。

第四個增長「鳩槃荼王」怎麼來以偈頌的方式，來複習「饒益行鳩槃荼王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，偈頌，經文：「神通應現如光影，法輪真實同虛空，如是處世無央劫，此饒益王之所證。」

「神通應現如光影」，就是說這些法行都像佛的神變一樣，都是佛的幻化。什麼叫如光影？那個人身體有光，有身體的影子，換句話說，會做這樣的示現，做生老病死的示現，做比丘的示現，做苦行的示現，做降魔的示現，做金槍馬麥的示現，尤其是那個馬麥，最後佛要滅度之前的，前兩年的結夏安居，竟然吃了九十天的馬麥；或是到忉利天說法，來報答摩耶夫人這一期母親恩德的示現，就像影子一樣。身體是什麼呢？身體就是他的願力，他跟眾生所結的緣，這些就是那個身體所照出來的影子，就是這樣的表法。後面就表徵他的願力，表徵他跟娑婆世界所結的緣，表徵出他一期因緣要怎麼樣來行持菩薩道，來住持正法、延續正法。

「法輪真實同虛空」，所說的法是真實的，也就是我們一般說真實有兩種，一種是空性就是真實，一種就是符合事實叫做真實，比如說見聞覺知，不見不聞不覺不知，說不見不聞不覺不知，這叫做真實。所以法輪真實就是符合事實，按照這樣修的時候，就能夠得到依著該法所說的好處、功德，不像世間所說的都是不真實，以煩惱得到的名聞利養，不但不成為功德，反而成為過患，不但不能成為安樂，反而成為墮落，這是不真實的。依著法所得的增上身，就能夠得到增上身、決定勝這是真的。「同虛空」就是體性空，但是它符合世間的真相，符合事實的。

「如是處世無央劫」，常禮舉要有處世篇，處世是最困難的，所以佛的十種通號裡面，世間解是佛十種通號裡面最難的通號，世間的人情世故，世間的練達，處世的無礙，隨順世間的能耐，這裡面要有多少的智慧，要有多少的願力，要有多少的委屈求全，要有多少的承擔，要有多少對眾生的愛戀，就是那個真愛！珍惜有情，他才會願意做這種示現，無怨無悔的示現，叫做「如是處世無央劫」。

甘願這樣做菩薩行，甘願跟著眾生這樣的成長，甘願這樣的護持有情，這樣的劫數叫做無央劫。特別是誰呢？特別是我大師釋迦牟尼，所以為什麼說釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的時候，這些聖者都願意來護持釋迦牟尼佛，而且用這樣的方式，來讚歎釋迦牟尼佛，因為釋迦牟尼佛在你不可思議的大劫前成佛，他不但用這些苦行來成佛，乃至於佛果的大用，都發揮這些苦行，讓人難以想像他的功德。

所以為什麼釋迦牟尼佛的白毫或者是身上的一根毫毛，身體一根毛的功德，都能夠讓後面的修行人，能夠有飯吃，有衣服穿，就算世間燒焦了，就像火海戰爭，如果核武戰爭爆發，整個世界都燒焦，水庫都乾了，亞馬遜河都變成枯渴，河流都變成乾涸了，黃河、長江都乾涸，大海都乾涸了，釋迦牟尼佛說，我法的修行人絕不餓死！可見他說佛的福報有多大，大到你所有的障礙都障不了他，為什麼？因為那通通是修出來的，而我們今天在釋迦牟尼佛，後世的末法修行人，得到佛這樣的付囑，得到佛這樣的蔭庇、加被，何其有幸！要珍惜這樣的暇滿人生，要好好的擁護正法，護持這些僧眾，乃至於延續這些傳承。那會把我們的人生，經營得有意義。這樣的往生何其殊勝，我相信這樣的往生，阿彌陀佛一定會帶著，這些諸大菩薩。然後天樂鳴空來接引，這個行者往生極樂世界，所以我們的人生，就得看我們怎麼經營。怎麼經營讓它的精彩，讓它有味道，讓他活出一個真正的未來。

好，第五個，就是「可怖畏鳩槃荼王」

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，長文，經文：「可怖畏鳩槃荼王，得開示一切眾生安隱無畏道解脫門；」

「安隱無畏道」，就是眾生學你的東西，學到骨子裡面，叫做安隱，他不管碰到什麼境界，他內心隱微處，有一個安住處。安隱換句話說，他有辦法把佛法推廣出去，這樣的推廣，可以培養出真正的人才，像顏回的貧賤或者是原憲的困苦，但他們內心隱微處不妨礙他們的安樂，因為他學正法學透了，內心裡面反而很安隱，有這些概念，讓他非常舒服的住在這個世間。在這個世間裡面，他真正是得到快樂的人，這叫做安隱。

「無畏」就是不會害怕，害怕失去名聞利養，害怕失去榮華富貴，不會！換句話說，這個人學佛法、學正法，學到的成就是你難以想像的，你不可能知道他內心的隱微，他的快樂你也不可能知道，他的命運只有天才會知道，人是不會知道。

好，第五個呢？增長「鳩槃荼王」怎麼複習「可怖畏鳩槃荼王」的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，鳩槃荼王，偈頌，經文：「眾生癡翳常蒙惑，佛光照現安隱道，為作救護令除苦，可畏能觀此法門。」

「眾生痴翳常蒙惑」，眾生那個迷惑顛倒，有好幾種形容詞，比如說喝了無明酒，叫不醒的，他做他的夢的，你根本叫不醒他的，活在他自己的世界裡面，活在他的觀念，活在他的想像，活在他的執著，你改變不了的，這叫做「眾生痴翳常蒙惑」。眾生可以迷惑成這樣！佛經裡面很多對眾生的形容是這樣形容的，包括有情眾生裡面，他的愚癡無知，就像生活裡面，幾十年後的老人這樣，他對他的生活的模式，已經既定了，誰來都沒有用，講什麼他都不相信，可以癡翳迷惑到這種程度！

「佛光照現安隱道」，所謂的佛光照現，並不是佛一照照他就通了，沒有！那是一個形容，要開拓他的胸懷，要把他心裡的鑰匙打開，因為心裡那個鐵門一層層的鎖，你要找到鑰匙一層一層的開，讓他心開意解，讓他願意走出他的暗房，去外面接受光明，慢慢的走出痛苦，在心靈的閉鎖中走出來，呼吸到佛法的新鮮空氣，這種終於活過來了，終於改變了他的人生觀，終於走出他的瓶頸，他的繫縛，他的障礙，這種佛光！要靠多大的願力，多大的忍力，多大的法力。乃至於帶著他多少的歷練，把他引出來，這叫做佛光。

「為作救護令除苦」，並且做他的外護，那救護當中，還有各種的救護，他的上師，他的眷屬，他的朋友，他的親人，甚至他的仇敵，他的長官，他的部屬，為作救護的各種善巧方便，佛都願意，表示他對眾生是最深的愛護，願意演這各種的角色。

「另除苦」，等於用各種的方式來接近他，讓他對人生有所了解。或者充實內涵，或者自省其非，或者改過遷善，或者隨順你的各種行持，而來脫困他眼前的障礙，脫困他煩惱的繫縛。所以佛的功德真的是難說的，而且佛他是用這種接近眾生的方式，來顯現佛德。我們一般拜佛的時候，都不是如此，拜佛的時候，都是佛完全跟我的生活無關，他高高在上，然後我是永遠跟他碰不到面的人，他變成我內心的偶像，來說這個佛德，來讚歎佛德。不是如此，這些「鳩槃荼王」是跟著佛，以師徒的關係，以各種的關係來廣行菩薩道出來的，對佛有這樣的體悟。

好，上來我們看到「增長鳩槃荼王，龍主鳩槃荼王，莊嚴幢鳩槃荼王，饒益行鳩槃荼王，可怖畏鳩槃荼王」，這些對佛德的體悟，都是幫助我們了解，原來隨順佛德是跟著佛一起來，廣行這些事業，來隨順佛德。為什麼說讀這些大經《法華經》或者是其他《楞嚴經》等，他們出來「讚揚佛德」為什麼很有感情？因為他們都是跟著佛出來的，我們為什麼讚揚佛德都沒感覺的，嘴巴讚歎，內心都沒什麼感動。因為沒有跟著他出來歷練，跟著他出來歷練的時候，你就會很讚歎他。所以為什麼說像我們跟著雪公老師，我們再來讚歎菩薩，就會比較有感覺的。所以一定要入團隊來學習，你才會對佛法，開始慢慢地有感覺。

也願我們將來往生極樂世界，也要好好地隨順這些菩薩道，跟著這些菩薩好好的學習。乃至於他們到其他方的世界，去度化有情的時候，我們跟著一起來，來做這些菩薩行的事業，來體會佛德，這才是真正的稱揚讚德。好，我們把這功德，回向往生，回向佛果的圓成，回向利樂有情，回向障礙的止息，回向順緣的廣聚。

願以此功德    莊嚴佛淨土    上報四重恩    下濟三途苦

若有見聞者    悉發菩提心    盡此一報身    同生極樂國

十方三世一切佛     一切菩薩摩訶薩     摩訶般若波羅蜜

謝謝大家