諸位善知識，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺。為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以來這裡研究經教，目前因緣是大《方廣佛華嚴經世主妙嚴品》。乃釋迦牟尼佛出世的因緣，來宣講此部經，就是希望聖者能相繼出世，止息天災人禍，止息戰亂，止息人生的迷惘，止息一切的惡事。讓世道遐昌，國泰民安，正法久住，大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。在開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛        南無本師釋迦牟尼佛        南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

上來釋迦牟尼佛，在菩提樹下成等正覺，諸方擁護，眼前特別到稱揚讚德。稱揚讚歎釋迦牟尼佛，往昔生中，種種度化，有情的功德的目的，就是勸請住世，發揮這一期的殊勝。果然釋迦牟尼佛，在大家的勸請當中，同意住世，才有這四十九年說法，談經三百餘會。我們有幸身在佛的末世，還能夠學到這些正法，一定是來自於三寶的加被。以及《世主妙嚴品》這些現前大眾的擁護，我們才有學習正法，跟不退轉的因緣。目前是「迦樓羅王」，迦樓羅王就是金翅鳥。

「迦樓羅金翅鳥」金翅鳥就是能夠抓龍的，吃龍的。所以釋迦牟尼佛，要比丘來施食給金翅鳥，讓他們飽足了以後，就不會去吃龍子，龍孫，菩薩也可以示現金翅鳥。像密法裡面，大勢至菩薩示現的忿怒尊，叫做金剛手菩薩，是三尊出來，有馬頭明王。馬頭明王就是觀世音，金翅鳥王就是文殊菩薩。所以他們三個合體出現，代表菩薩的合作，佛行事業更為圓滿。金翅鳥王也可以說，是代表威神力，代表修行的勢力。還有他能夠抓到龍子來吃，就像我們很銳利地觀察到，無明我執的煩惱。將它對治，將它吞噬。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，長行，經文：「復次，大速疾力迦樓羅王，得無著無礙眼普觀察眾生界解脫門。」

「得無著」，無著就是不會貪著，你看以前濟公進入歌舞場所，妓女戶。哪怕是這些美酒女人，在濟公來看都沒什麼，這叫無著，可以到這種程度，實在太佩服了。像蚊子飛過黃金一樣，一點都不貪著，這個修行可以修到這種程度。那「無礙眼」無礙就是說一看就知道是什麼，這也厲害。像孫悟空一看就知道，不管他是變化成女人，男人，乞丐，石頭，寺廟。或者是老太公，老太婆，孫悟空一看就知道，是妖怪所變，是蜘蛛精，是女妖精，這種無礙。修行就要有這種眼，一看就知道是吉凶禍福，一看就是善惡是非，一看就是善知識惡知識，一看就是佛還是魔。這要有多少的正見做基礎，要有多少的經驗閱歷，要有多少的歷練，要有多少的佛力加被，才有這種眼力。觀察眾生界，要有這種觀察力，才能夠帶領有情趨吉避凶，逢凶化吉。

我們來看這個，他以偈誦的方式來宣揚他的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，偈頌，經文：「爾時，大速疾力迦樓羅王，承佛威力，普觀一切迦樓羅眾而說頌言 :佛眼廣大無邊際，普見十方諸國土，其中眾生不可量，現大神通悉調伏。」

「佛眼」就是有這種觀察，無著無礙的觀察，能夠「見到十方諸佛國土」。就像釋迦牟尼佛，能夠見到十方諸佛的佛國土。阿彌陀佛也能夠在極樂世界，看到我們這個佛國土，有情眾生念佛，他都知道。而在臨命終，呼喊著佛號的時候，以佛號來呼喊阿彌陀佛。阿彌陀佛可以立刻來到娑婆世界，快速地從十萬億佛土之外的極樂世界，快速彈指當中到娑婆世界。接引他的中陰身，意想身去極樂世界。

「其中眾生不可量，現大神通悉調伏」那個大神通就像維摩詰居士，來降伏魔王波旬一樣。並且攝受他兩萬一千個魔女，並且把他們教化成善知識，放他們回去。這種大神通裡面包括神變，包括說法的自在，能夠調伏魔王波旬。也能夠調伏這兩萬一千個，以五欲的快樂，只想享受，追求五欲快樂的妖魔女。妖女，魔女都能夠降伏他們，轉變成學佛的善友，這才是真正的神通。

好，我們來看第二個「迦樓羅王」就是「金翅鳥王」他怎麼體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，長行，經文：「不可壞寶髻迦樓羅王，得普安住法界教化眾生解脫門；」。

「安住法界」安住法界不容易，安住淨土可以做到，天要怎麼安住？尤其欲界天，每天都有很多欲事，吃喝玩樂，游泳，出遊，你還可以安住。以前我們在服兵役在軍中，放假的時候，大家都急著想出去，那個躁動的環境，你看怎麼安住？或是戰亂的時候，你怎麼安住？或者有情苦難，不斷地掀起的時候，你有辦法安住法界，來教化他們嗎？安不住，不要說他們安不住，你自己都安不住。在發生了一些水災，火災，風災，戰亂的時候，人心迷茫恐懼的時候，你還可以安住法界。安住法界教化眾生，談何容易，安住法界就安住在正法上。法界就是正法的界線，安住空性，安住這些正法，很難。所以菩薩不只是在淨土歷練，還要在苦海中歷練。苦海中的歷練，一天勝過極樂世界的百年，就是這種歷練最為難得 。那我們何其不幸，生在娑婆世界，尤其是末法，也何其有幸，生在娑婆世界末法，訓練自己在這樣變動的世界裡面。以前的環境，好像努力工作，然後退休，養老，子孫滿堂，好像很容易，現在都不行了，現在都是變動的。今天都不知道，明天會發生什麼事，世界資訊太廣，消息傳播太快，世事變化太快。變成沒有一件事情可以把握，沒有一件事情，你覺得是不會變的，都在變動不居，心情是很浮躁。如何安住法界，教化眾生，這反而是我們，在這個時代裡面，很重要的課題。而有這樣能耐的人，迅速地累積智慧福德資糧，可能都勝過極樂世界的菩薩。

好，那我們來看「大速疾力迦樓羅王」怎麼複習「不可壞寶髻迦樓羅王」的體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，偈頌，經文：「佛神通力無所礙，徧坐十方覺樹下，演法如雲悉充滿，寶髻聽聞心不逆。」

佛神通力沒有障礙，能夠徧坐十方，覺樹就是菩提樹，那這個菩提樹。像比如說宗喀巴大師的《極樂世界發願文》，他就講到極樂世界的阿彌陀佛。所安住的覺樹菩提樹，那菩提樹的功德巍巍，看到它。乃至於聽到這個，風吹樹演出的音樂，聞到樹開花的花香，都能夠支助，身體的善根，都能夠支助，這個愉悅的心情。神力無所障礙，什麼叫無所障礙？就是要像釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的時候，你看那個無所障礙，什麼叫無所障礙？魔一定會破壞你，絕對不讓你成佛。因為一成佛以後，很多好的因緣，都會在你成佛之後相繼生起，你的神力無所礙。所以比如說，什麼魔以大水淹，以箭來射，以魔軍來廝殺，以魔女來跳這個裸體舞來引誘。神力都無所障礙，就能夠破魔顯正，所以叫做妙湛總持不動尊。

「演法如雲悉充滿」，你看《世主妙嚴品》裡面所有的這些菩薩眷屬，合集起來一起演法，好像天上的雲這樣。法音遍流，宣揚遍流，好像坐飛機，在窗戶邊看雲海，真棒，那個看不到邊的雲海。原來法音這麼多這麼多，那個是一個具象的形容，這是一種最吉祥。就是法音來經營世界，讓這個世界顯現出最吉祥的氣氛。好，以上是第二個，不可壞寶髻迦樓羅王的體悟。

第三個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，長行，經文：「清淨速疾迦樓羅王，得普成就波羅蜜精進力解脫門；」

你看「精進力」，要精進什麼呢？要精進於你所發的願，你發的願你要實踐，所以要精進。或者是菩薩的行持要精進，這些行持才能做下去，才能做得圓滿。或者是很多的法門，要精進的修才有覺受。或者是利生的事業，要精進的做下去，勇悍的做下去，這利生的事業，才能夠做得圓滿。或者是承事善知識，承事諸佛菩薩的這些事業，做為侍者承事他們，這個也要精進。才能夠讓這些聖者，在你的承事當中，得到這些生活上的安定，能夠讓他心無旁騖的弘揚正法。像阿難尊者做侍者的精進。精進就是說，他做得很到位的這一分，佛讚歎阿難尊者說，十方諸佛的侍者，阿難是為第一。以這樣的精進力，讓阿難在《法華經》被授記成佛。而且他的國土的殊勝，壓過所有釋迦牟尼佛的聲聞眾。這些聲聞眾未來成佛的佛世界，都不如阿難成佛的佛世界，這麼殊勝，你看那個精進的功德有多大。

好，那我們看第三個「大速疾力迦樓羅王」怎麼複習「清淨速疾迦樓羅王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，偈頌，經文：「佛於往昔修諸行，普淨廣大波羅蜜，供養一切諸如來，此速疾王深信解。」

你看那個「心不逆，深信解」，心不逆就是你聽法沒有逆。我們一般說聽法不逆，是怎麼不逆呢？一般有三個忍，叫做「音響忍」。音響忍就是你聽這個聲音，是很有耐性的聽，聽出法喜，不疲厭的聽。「柔順忍」這裡叫心不逆就是柔順忍，不會忤逆他，就是你講什麼，我懂什麼，你講什麼，我懂什麼。孔子說「吾與回言終日，不違如愚」不違就是不會違背孔子，好像笨蛋一樣。你看叫心不逆，你看顏回的心不逆，不會跟孔子逆。忤逆的那一分，你看他的聞一知十，甚至在三十歲的時候，超過孔子三十歲的悟境。四十歲的時候，超過孔子四十歲的悟境，五十歲的悟境，六十歲的悟境，你看那個心不逆，那個功德有多大。

這裡是「深信解」，就是「清淨速疾迦樓羅王」深信解什麼？佛在往昔生中的修行，每一個修行都可以成就他的波羅蜜。換句話說，每一個修行，不但在世俗上通達法門的奧妙，也在勝義上通達該法門的空性，該法門的奧妙跟該法門的空性，可以在一念中生起，換句話說，每一個菩薩行都是這樣的，成就每一個菩薩行的波羅蜜，用這樣的體悟來供養佛，這叫做「諸供養中，法供養最」，並不是說不要財供養，而是說財供養也必須依法做本質，而財供養跟法供養當中的比較，那法供養勝過財供養太多太多了。就像顏回這樣的努力的學習，就是對孔子最好的財供養。以上是第三個，清淨速疾迦樓羅王的體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，長行，經文：「不退心莊嚴迦樓羅王，得勇猛力入如來境界解脫門；」

那個「勇猛力入」比如獅子奮迅三昧，就是像獅子在抓動物的時候，一彈起來就立刻抓到，很快的起信念入如來境界。像馬鳴菩薩要過世的時候，就是入獅子奮迅三昧。就像獅子跳起來抓動物一樣，很快的跳起來，入空性進入涅槃，這叫做勇猛力。第二種的勇猛力是什麼？叫做十地菩薩的最後心，以金剛喻定，就是心如金剛的勇猛力，能無堅不摧。就是任何堅硬的東西，都能摧壞的這種勇猛力，來入如來的境界，最後成佛。

第四個「大速疾力迦樓羅王」怎麼複習「不退心莊嚴迦樓羅王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，偈頌，經文：「如來一一毛孔中，一念普現無邊行，如是難思佛境界，不退莊嚴悉明覩。」

你看「明覩」還要前面叫做深信解。「明覩」就是我看懂，我看到，我看到什麼？我看到「如來毛孔」顯出這樣的功德，顯出無邊行。

這「無邊行」就是各種佛世界的各種菩薩行，我通通可以顯示出來。就像維摩詰居士，顯示香積佛國土，顯示不動佛的世界，那如是難思佛境界，都被我看到。所以我當然相信佛的神變，相信佛的功德，生起大乘的好樂，生起對佛果的需求。你不要小看那種際遇，人生的際遇，你有這種際遇，你就有這種體悟。你就會產生這種好樂，你就會學習這種的行持。所以不要小看，為什麼說有錢人的世界，也容易培養有錢人的子弟。窮人的孩子，窮人的家庭，不容易培養富貴的子弟，雖然也有例外。就是因為他不同的際遇，會讓他眼界大開，窮人的子弟沒有這種眼界，富貴人家有這種眼界。所以他能夠有這種人生的際遇，他就有這種心力，或許有這種心量，會有這種學習，會有這種體悟。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，長行，經文：「大海處攝持力迦樓羅王，得能竭眾生煩惱海解脫門；」

「眾生的煩惱海」怎麼讓它枯竭？以前在后羿的時代，天上有十個太陽，地上的大水，一下子就曬乾。像你看現在天氣愈來愈熱，溫室效應，天氣愈來愈熱。所以你看很多河流，很快就曬乾，乾巴巴的。雨沒有下來的時候，乾旱的現象到處是，不但灌溉沒有水，民生用水也沒有了。所以要觀想這種太陽，竭這些水資源，枯竭的河流，枯竭的水庫。那個太陽就要觀想，菩薩的慧力，能夠枯竭眾生的煩惱海。你看菩薩在教化的時候，眾生的煩惱就不容易生。淨土的世界，不會生起這些輪迴的煩惱，貪欲，瞋恚都不容易生。因為環境讓它不能夠生起，這些世俗的煩惱，這個就是枯竭煩惱海。乃至於眾生的體悟，都能夠讓它煩惱不見了。像比如說，中觀的正見，通達空性的智慧，破了無明我執，所執的我，觀待我生起的煩惱，立刻不見了。是不是煩惱海立刻枯竭？你看那個中觀正見有多麼殊勝，有中觀正見的人，希求往生的人，可以得到上品的地位。

再看這個第五個，就是「大速疾力迦樓羅王」怎麼複習「大海處攝持力迦樓羅王」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，八部眾，迦樓羅王，偈頌，經文：「佛行廣大不思議，一切眾生莫能測，導師功德智慧海，此執持王所行處。」

「執持王」就是講「大海處攝持力迦樓羅王」他所行的處，就是佛的行持。意思就是說，他是踏著佛的足跡，入佛的世界，入佛的境界。

「眾生莫能測」，並不是說眾生都不能測，而是說你不可用世俗的心態來測佛。那要用什麼心態呢？要用經上說的菩薩的心態，來去測度佛來去了解佛，來去體會佛，來去承擔佛行事業，來做佛的知音。佛成為伯牙，我成為鍾子期，這些都是佛行事業的知音者，雖然佛是莫測高深的。但是一樣的可以體會，並不是他故意裝成莫測高深。而是說世間人，以有漏的智慧，本來就難測，可是如果把我們的境界，不斷地提升。像曾子這樣，像顏回這樣，我們當然就可以體會孔子，成為知音。入他的佛行事業，他的這個功德大海，我們不但可以隨喜，這個加入我們的功德。大海之所以成為深廣，不但他有一分他的大海，還有很多的河流進入。我們也是加入佛的功德大海，把我們的功德回向，進入佛的功德大海。而且這種回向，是一種了解他的回向。好樂他的成就的回向，是非常歡喜，跟他共造善業的回向，以及要推廣佛行事業的回向。這種功德大海，大家共創的功德大海，那真的是佛的殊勝處，也是我們的殊勝處。

上來我們這五個迦樓羅王的體悟讓我們知道，我們對於這些成為佛的眷屬，成為佛的善友，成為佛的朋友，成為佛的學生，成為佛的外護。我們要怎麼去了解佛呢 ？比如說，看到他怎麼去調伏有情，去聽法的時候，是心不逆的聽法。對他的這些，所修的諸行，能信解就是我了然於心。對他所展現的各類的神變，我都能夠清楚地看到，乃至於他所行持的，就是我的行持的。用這樣的來修行，你是善於修行的。好，那我們把這功德，回向往生，回向佛果的圓成，回向天災人禍的止息。

願以此功德     莊嚴佛淨土    上報四重恩   下濟三塗苦

若有見聞者     悉發菩提心    盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛    一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家，下課