《華嚴經世主妙嚴品》 (第85集)   稱掦讚德之主風神   20240503

歡迎來到蓮榮網上學，我們目前依然是《華嚴經世主妙嚴品》。因應世界這種戰爭的，火海的這種危機，還有這個氣候的變遷，還有各類政治的這些問題。我們在這裡來廣學《華嚴經》回向天災人禍的止息。在開始之前，我們來為了遍滿虛空的有情眾生，廣發菩提心，做世主妙嚴品的學習。並恭誦本師名號三聲暨開經偈，作為研學殊勝的緣起。

我們目前的進度是在「世主妙嚴品」的第七部分「稱揚讚德」。稱揚讚德裡面有有情世間主跟器世間主，還有正覺世間主。目前的因緣是器世間主的主風神，主風神是在我們課本的五十四頁，有十個「主風神」出來稱揚釋迦牟尼佛的功德。他們都是往昔生中釋迦牟尼佛的眷屬、學生等，一起來共行菩薩道，釋迦牟尼佛成佛的時候，一起來擁護釋迦牟尼佛，做一期教法的因緣。

那麼我們目前的「主風神」，是在第八個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，長行，經文：「普行無礙主風神，得調伏一切眾生方便藏解脫門；」

「調伏」，能調伏的就是普行無礙主風神，所調伏的就是有情眾生。調伏有情眾生很難的，有些眾生很懦弱，有些很剛強，有些很頑固，有些很陰險狡詐，有些根器又很好，面對各種眾生都不一而足。根器很好的，你還要比他更強！過去賈曹傑乃至於克主傑，他們是仁達瓦座下的高材生，他們去聽宗喀巴大師講學，那是因為他上師仁達瓦的命令，其實他們去聽課是帶著不服氣的心態去聽課的，但想不到宗喀巴大師的一席話，讓他們佩服得五體投地。他們或者本來坐在後面，或者帽子戴著的，或者雙手抱著的一種婉拒姿態，但是越聽手就放下來，帽子也放下來，人就乖乖地往前坐。你看！調伏根器很強、很殊勝的人，也不是容易！那像調伏剛強的。像釋迦牟尼佛對著像提婆達多，這樣秉性剛強又陰險狡詐的人，你看他用多少的心血！多少忍辱！多少神變！特別阿闍世王也是這樣，最後讓阿闍世王改悔，變成《法華經》裡面最大的功德主，上首的弟子。所以調伏的這一段，正好是訓練能調伏者，他的胸懷，他的忍辱，他的能力，他的考驗，他的願力。

我們再看第八個，就是「無礙光明主風神」怎麼複習「普行無礙主風神」以偈頌的方式來說。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，偈頌，經文：「佛於一切方便門，智入其中悉無礙，境界無邊無與等，此普行神之解脫。」

就是說他跟釋迦牟尼佛過去生中，他看到釋迦牟尼佛，十方諸佛，「於一切方便門」，就是度化眾生的方便門。「智入其中悉無礙」就是入這個方便門。能入的是佛的智慧，所入的就是度化眾生的種種善巧方便，這是沒有障礙的。這種沒有障礙，就是知道這個法門是怎麼樣的內涵，然後對著眾生，眾生是什麼樣的根機，還有不同的時代，他有不同的攝受法，比如你要知道他的風俗習慣，他的家庭背景，像現在科技發達，你還要結合時代的新知，再把正法配合這個時代來宣講，他才容易接受你。

所以才會說「智入其中悉無礙」，是非常不容易的事情，所以我們一方面學習利益有情的方便，一方面我們要智入佛所說的內涵，一方面也要智入這個時代的變化，對有情的了解，佛法要如何配合這個時代，很善巧的讓他們沒有排拒的感覺，而且進入學習的時候，有的人希望佛教講得很有架構、很有體系，有的人希望佛教是講比喻和故事讓他懂，他不希望太高深的道理。尤其一座之間，有根器很強的人，還有聽不懂的人，通通在一座之間來聽課。你講解的法師要怎麼讓兩邊都聽得愉快？你講得淺，根器好的人他聽得覺得白來了，時間浪費了，你講得深呢？根器差的人都聽不懂，他下次也不來了。還有你講完課的時候，一大堆的問題，你要怎麼去解決他們心中的疑問？你要讓他們後面來辦研討會，你的人才如果不夠多，分組研討沒有相關的這些善友們配合你，這麼多聽課的人，他的這些疑問不能解決，他沒有聽課的法喜，他後面怎麼還會來聽課呢？還有學習佛法這麼多年，我們是不是也要幫忙他去創造一個美好的人生未來呢！總而言之，度化眾生的方便，真的太多了！還有這些學正法的人，也要有一些好的事業，讓他們能夠發揮正法，要興辦這些事業，還要投入很多的心血，還要克服很多的困難，在環境上還要面對很多的挑戰，也必須要學習世間的法規等等，所以度化眾生的方便，談何容易。

我們來看第九個

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，長行，經文：「種種宮殿主風神，得入寂靜禪定門滅極重愚癡闇解脫門；」

這個禪定能夠讓內心的寂靜，在內心的寂靜當中，當然有修對治煩惱的寂靜，有修學空性的寂靜，能夠滅極重的愚癡闇，當然是屬於空性的禪定，那我們一般說，光明來破黑暗，並不是說有一個實有的黑暗被光明所破，不是！是光明的所在就沒有黑暗，它是以不對治的方式說對治。好比說我很窮，可是我在中樂透十億美金的當下，我貧窮的感覺立刻不見，我可能貧窮個三十年五十年。但是我在中樂透的一剎那，那個貧窮的感覺全部不見了，欣喜若狂。

同樣的黑暗千年，但是抵不住一剎那的光明，無始劫來的黑暗，抵不住當下現證空性的光明。而煩惱固然無始劫串習而來，看起來好像很厲害，其實它抵不了空性正見的一剎那，而且空性正見的一剎那對治它們格外有力！再也不會隨著實有的境界，生起貪瞋癡的煩惱，不會了！因為已經了解境界的本質就是體性空寂。所以我們要知道說，固然無始劫來所串習的煩惱業，是黑漆嘛烏，已經黑了多少塵點劫，數不清了！但都抵抗不住你這一生修學的成就，所以不要小看這一生，這一生千萬不要浪費暇滿的人生，千萬不要做無意義的事情，千萬不要把生命，大把大把的浪費在世俗的安樂上，繼續讓自己黑暗下去，那才是最大的浪費。

來看第九個，就是「無礙光明主風神」他怎麼複習「種種宮殿主風神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，偈頌，經文：「如來境界無有邊，處處方便皆令見，而身寂靜無諸相，種種宮神解脫門。」

「如來境界無有邊」，就是他體悟的東西實在太多了！讓你沒有辦法去想像。就像孔子，太宰讚歎孔子說，何其多能也！能力為什麼這麼多？如來的境界無有邊，就是太多太多的陀羅尼！不曉得是怎麼學來的，當然根器要像顏回這樣，聞一以知十，觸類旁通，各種延伸的領悟，所以他不只是舉一反三，還聞一知十，再加上好學不倦，十室之邑必有忠信如丘者焉，未嘗如丘之好學也。再加上好學，再加上歷練，所以他體悟的東西實在太多了！像有些講學的人，他一身的學問，加上各種的歷練，信手拈來就是典故，信手拈來就是這些豐富的內涵，跟他在一起，好像進入圖書館一樣。像過去的雪公，李炳南老教授，給人就有這種感覺，如沐春風。典故信手拈來，知道的東西太多了！處理問題的能力，各方面人情世故，面面俱到，對每一個蓮友的了解，方方面面，販夫走卒，乃至於達官貴人，乃至於這些學者，他都有不同的相處方式，你看這就是如來境界無有邊。

所以雪廬老人晚年九十一歲講常禮舉要的時候，他說這本書是我編的，這本書也只有我能講，可是它是禮，這有什麼不好講？每一個字都不用查字典，有什麼不好講？不，裡面的人情世故，裡面的這些處世，沒有相當的學問，沒有處世的經驗，沒有各種的歷練，不可能把這些條目講得活的。我以前在整理常禮舉要的時候，這些錄音帶就慢慢整理，慢慢謄稿，坊間出來的雪廬老人常禮舉要文字稿是我整理出來的。

再來就是「處處方便皆令見」，就是佛會用各種的方便讓你知道他的體悟，論語上面說，二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。孔子說我在弟子們身上是沒有秘密的，所有的行持都顯示給弟子們看，只是弟子們或者不用心體會，或者是沒有這個悟性看懂，這是很可惜的！其實聖人、這些老師、很有悲心的老師，他都處處引導這些弟子們向上，這些方便都是開門見山的讓你知道，只可惜人家沒有這種慧眼，沒有這種悟性，白白地讓他們一生做這種示現。

像過去我的老師，李炳南老師，你看他住在正氣街，他的書房都沒有鎖，他的抽屜也沒有鎖，他的每天都是透明的。按照理講，我們做弟子們應該學得很多！因為他的辦事都是公開透明，什麼事情都能夠處理得很好！按照理講叫做處處方便皆令見，可是奇怪了！在老人家過世的時候，要培養這樣的胸懷，這樣的格局，這樣的處世，這樣的方便來應世的人才竟然很難！

「而身寂靜無諸相」，身寂靜無諸相就是雖然在處事當中紛雜萬端，可是卻保有一顆寧靜的心，這種寧靜的心就好像，大海的表面是波濤洶湧，大海的深處卻安靜得很！所以人家說聖者的心胸，聖者的表面，跟這些眾生們是一起隨順有情的喜怒哀樂，所以凡夫做善事，聖人也高興，凡夫做惡事，聖人也悲傷，所以他情緒也是有起伏的，但是那個情緒的起伏就像大海的表面，而內心深處卻很平靜。內心深處平靜來自於他對法的勝解，來自於他對空性的證悟，來自於他對無常的體悟。所以這個胸懷能夠入世，所以以出世的心胸來入世，入世不妨隨順世俗，但是出世的胸懷，卻讓自己的身心極為寧靜，這在老子八十一章裡面講，這些無為的聖人。那簡直就是出神入化，這就是我們後學，努力要學習的目標。

好，再來看第十個，「大光普照主風神」他有什麼體悟呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，長行，經文：「大光普照主風神，得隨順一切眾生行無礙力解脫門。」

「隨順一切眾生行」，好的我當然隨順，比如說這些有情眾生，他在修布施，他在修持戒，他在修忍辱，我當然要隨順。孟子說真正的善，就是善與人同，舜的善也是叫做成人之美，與人同就是我跟你一樣。我跟你造共業，我鼓勵你，我讚歎你，我謢持你，有功勞的時候推給你，把有情往上拉，這叫做隨順。所以孟子才說這種善法，是所有善法裡面最大的！比如隨順當中，第一個就是，他在做善事的時候，我很高興的拍拍手，讚歎他；第二個是我跟他一起做；第三個是我幫助他做；第四個是我助成他成就；第五個，是他有遭受到這些批評毀謗的時候，我來分謗，我把這個毀謗拿一點來，避免他被遭受到挫折毀謗，一蹶不振。所以這種隨順，很多的善巧方便，不是我們看的簡單，當然有些隨順。如果他是惡人，那你要怎麼隨順，他是小人，你要怎麼隨順？這就是太難了。

比如說過去的姚廣孝，或者是耶律楚才，或者是佛圖澄。他們去侍奉主子，像佛圖澄他所侍奉的石虎石勒，都是非常殘暴的凶主，要怎麼隨順呢？一方面有他的定力，一方面有他的慈悲，一方面有他的能力。所以他沒有離開他，幫助他輔政，這叫隨順，可是也遏止他濫殺的風氣；就像姚廣孝他在幫助明成祖入主的時候，他一再告誡明成祖不可以殺方孝孺，只是明成祖不聽，他不是不聽，他也忍住，可是被方孝孺激怒以後，就把方孝孺的十族殺了！連老師那一族也都把他殺光！這就是凶主，殘暴的人。

但是菩薩隨順，像耶律楚才在配合明成祖忽必烈，也是一樣陪著你打天下，但是因為有很多的功勞，所以他可以勸勸忽必烈，不要濫殺，不要屠城。所以這種隨順，更為難得。蓮池大師也說，像姚廣孝這種菩薩，一般菩薩是做不來的，像佛圖澄這種菩薩。一般的菩薩都做不來的，你隨順這個善知識，來廣興正法，這好隨順，隨順魔王要怎麼隨順？很難的。

我們來看「無礙光明主風神」怎麼以偈頌的方式，來複習「大光普照主風神」呢？

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸神眾，主風神，偈頌，經文：「如來劫海修諸行，一切諸力皆成滿，能隨世法應眾生，此普照神之所見。」

那個劫海就是說，那個劫是看不到邊的，塵點劫來修這些難行能行，難忍能忍的菩薩行，成佛了以後，繼續的在果上大用，繼續的修菩薩行，就像說布施成佛以後，得到佛的富貴，在富貴當中繼續布施，所以這個布施的法行是相續沒有間斷的。持戒這個法行，讓有情成佛以後顯得非常尊貴，成佛以後更能夠遵守他過去所制定的戒律，以身作則創造風氣。所以如來劫海修諸行，就是看不到邊的劫，都在廣行這些菩薩道。而且入不同的情境有不同菩薩行的表法，有時候是順的方式表現菩薩行，有時候是逆的方式表現菩薩行，有時候是慈眉善目表現菩薩行，有時候是像密法本尊忿怒相，來表現菩薩行。

「一切諸力皆成滿」，就是說每一個力量，每一個道力都成滿。都成滿就是像各種表法的智慧力，都成就佛的十種智力。佛的十種智力就是各種菩薩的道力，來成就佛的十力。佛的十力就是能夠知道善業得樂，惡業得苦，善業怎麼得到樂？惡業怎麼得到苦，都知道得清清楚楚，這就是不斷地歷練出來的智慧。或者說不同的禪定，會得到什麼樣的果報，不同的禪定會引發什麼樣的神通，那都是不斷地去歷練，不斷地去度眾生訓練出來的能力。對世間知道前因後果的變化，共業所形成的局面會是長什麼樣子；不跟共業一起的別業，會如何的別法？都清清楚楚的，這個是很不簡單！

所以一般說，易經卜卦能夠卜出未來，醒公老師說，真正厲害的，連卜都不用卜，他看這個世界就像卦象一樣，它的變化就像卦象的變化，所以那種智慧力，練出來的智慧力，不管在什麼樣的情境當中，都能夠安住快樂當中，都能夠安住在他的殊勝的情境當中。所以他在利益有情時都會特別有風采，特別有感受的力量，特別有影響力，因為他給眾生的感覺就是如沐春風，像須彌山一樣如如不動，又像水流一樣能夠潤澤萬物，又像不同的鏡子能夠顯現方方面面。

好，以上就是我們主風神，這十個主風神，他們對釋迦牟尼佛的稱揚讚德。

那我們在此來把這功德回向，天災人禍的止息，回向戰亂的止息，回向這些政治的動盪的止息，回向人們民心向善，法輪常轉，正法久住，國泰民安。大家都能生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，稽首西方安養國。接引眾生大導師，弟子眾等發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

十方三世一切佛   一切菩薩摩訶薩    摩訶般若波羅蜜

謝謝大家