華嚴經世主妙嚴品第三集-本品總架構、六成就與地的莊嚴

講前小言

大家好，我是唐瑜凌，非常高興跟大家結這部經的緣，這部經是大方廣佛華嚴經，世主妙嚴品，相信以這部經的因緣，我們能在華嚴會上跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛結善緣，成為入如來地最殊勝的緣起。

諸位老師、善友，為了遍滿虛空的有情眾生，我們必須要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以眼前一起共學大方廣佛華嚴經世主妙嚴品。唯願三寶加被傳承攝受，讓經教的義理發揚光大，眼前能對治疫情，人心向善，國土昌盛，人民欣欣向榮。我們在研學經教開始之前，先恭誦本師名號三聲及開經偈，作為研學殊勝緣起：

南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

本品總架構

上來已經把這本經應該注意的知識背景還有經題，也都說了，接著我們正式的來入文。但是入文必須要先看世主妙嚴品，它整體的架構是什麼，要來了解一部經，就必須了解它的架構，這個架構有助於我們對全經的大略了解，再來了解每一句的經文，每一句的經文可以跟這個大架構相應。

世主妙嚴品有十個架構，第一個架構叫做「總顯已聞」，就是講義的第一頁，總顯已聞就是這部經是我阿難尊者的聽聞；第二是「標主時處」，主就是釋迦牟尼佛，時就是講課的因緣成熟時，地點就是在菩提樹座下的金剛座；第三個「別名時分」，別名時分就是講釋迦牟尼佛剛開始成等正覺，在菩提樹下夜睹明星靜坐成佛的那個時候；第四個「別顯處嚴」，這個時候，一般人看到的只是一位年輕人，坐在菩提樹下容光煥發，但是有機緣的人、福報夠、證量足的人，看到的場面跟我們凡夫是不一樣的，所以有人感嘆的說叫做「有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教」，就是看不到盧舍那佛，聽不到圓頓教，只看到一個年輕人在樹下靜坐而已；第五個在講義的第四頁，叫做「教主難思」，就是釋迦牟尼佛他的功德是不可思議的，跟十方眾生結的緣也是不可思議的，他度的很多有情早已成佛，或者是成就為殊勝的大菩薩，這些人數是你想像不到的，這叫做教主難思。

第六個叫「眾海雲集」，在講義的第七頁，是說釋迦牟尼佛成佛的時候，他們都來擁護釋迦牟尼佛，像海一樣的寬廣無盡，像雲海般數不清的這些大菩薩，這些過去已度的有情眾生，成為殊勝的聖者來護持，人數多得你難以想像。第八個，他們來這裡的目的就是來「稱揚聖德」，稱揚釋迦牟尼佛殊勝的德能，這些殊勝的德能，包括因行的德能、果上的大用，利益有情的功德是不可思議的，稱揚聖德在講義的二十一頁；再來第九個，在七十九頁，叫做「座內眾流」，菩提座上產生很多的神變，這很多的神變呢，能夠現出很多的佛淨土，諸佛菩薩都在菩提座的神變下顯現，就好像我們現在看的電影一樣，在一個室內放電影，可以把世界所有的風光，都在一個房間內顯現；再來，最後一個，在講義第八十七頁，第十叫做「結通無盡」，也就是結論，大家能夠得到這樣的法義，而將這個法門流通無盡，將甚麼法門流通無盡呢？就是釋迦牟尼佛的功德，將釋迦牟尼佛的功德流通無盡，讓釋迦牟尼佛的名號能夠普傳十方，就好像阿彌陀佛的名號普傳十方的道理是一樣的，以上是世主妙嚴品的十個架構。

這一大段裡面有十個段落，我們先來看第一個，請看講義的第三頁，從「總顯已聞」開始。

經文：「如是我聞」

如是，就是這些的道理。如是，世主妙嚴品全部叫做如是，或整部華嚴經全部的內涵叫做如是。「我聞」是我阿難尊者親自聽聞。可是，不對啊！釋迦牟尼佛七處九會，從金剛道場菩提樹到入法界品第九會在祇樹給孤獨園，講入法界品的時候，阿難尊者才聽到這部經，所以世主妙嚴品是他沒有聽到的，那為什麼還如是我聞呢?這要說到阿難尊者當時出家的時候，釋迦牟尼佛要阿難尊者做侍者，阿難尊者開出了三個條件，釋迦牟尼佛答應他，第一個條件就是我在任何時候都可以來見你，釋迦牟尼佛答應他，其他的弟子不能在任何的時候來見，釋迦牟尼佛有時候有事，他不見得接見弟子；第二個條件是佛的東西他不用，這個是侍者的分際，他跟主人分際得很清楚，主人的東西他絕對不用，佛也答應他；第三個條件是佛要把過去沒聽過的經對他講一次，佛也答應他。所以這三個條件，阿難尊者都因為佛的同意，就成為佛的侍者，而且非常地盡份，佛也讚歎阿難尊者是十方諸佛裡面，侍者阿難是最好的。這就是牽涉到如是我聞。

不要小看這如是我聞，如是我聞有別於外道，外道是沒有開頭的，外道都是無師自通的，夢中夢來的，或者是禪定當中幻境的顯現。如是我聞，第一個就是「簡別外道」；如是我聞，代表他所傳的都是他所聽的，所以是如是我聞，代表一個從聽開始的傳承，這個傳承要從聽開始，而且是聽老師的。這是佛教有別於一般外道的，就是從老師那裡傳，我們的老師從老師那裡傳，老師從老師那裡傳，最源頭就是佛，阿難尊者是從佛那裡聽聞，聽聞甚麼呢？

第二個「息諍論」，息諍論我們一般會說，你在講這個到底是誰講的，是某人講的，還是你道聽塗說的，結果一聽是佛的，大家都沒話說，這叫做息諍論。

第三個「離增減過」，就是如是如是，我不會增加一分，我也不會減少一分，我不會畫蛇添足，我也不會加油添醋，台灣話說不會添味素粉，不會加味精。

第四個「斷眾疑」，斷眾疑是什麼？阿難尊者坐在法座上，忽然容光煥發，像釋迦牟尼佛一樣的莊嚴，這時就有人懷疑了，是阿難尊者成佛嗎？是釋迦牟尼佛復活嗎？是十方諸佛降臨道場嗎？但是他一說如是我聞的時候，大家終於知道是阿難尊者。可見我們在講學的人都要觀想佛菩薩的加被，你講得好，那都是佛菩薩的加被，並不是你有多麼的厲害，就好像舍利弗，當他投生在他媽媽肚子裡面的時候，他媽媽非常的厲害，能夠辯贏他的兄弟大膝尊者，等到舍利弗生下來以後，他媽媽就輸他的兄弟了，可見這個加被力是非常的重要，所以第四個叫做斷眾疑。

第五個叫做「當生信」，就是聽如是我聞，你應該要對他所說的生起信心，因為他傳的是佛，你當然要生起信心。

第六個「順同三世佛」，順同三世佛的意思是說，三世諸佛都是這樣，叫他們的弟子要這樣的集結經典。

佛滅度前阿難請問

這六種成就從如是我聞開始，說到這個六種成就，這要說到釋迦牟尼佛在要圓寂的時候，阿難尊者在旁邊一直哭，阿㝹樓馱說不要再哭了，趕快去問佛，問什麼呢？

第一個佛過世的時候，是要以什麼為住？後來佛回答是依四念住而住，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常和觀法無我，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常可以歸到無常，觀法無我可以歸到無我，這就像三法印一樣，就是無常、無我和涅槃寂靜，能夠證得無常、證得無我，也能夠破煩惱障、破所知障，就能入涅槃。所以這三法印，到底是不是佛說？要符合這三法印，符合這三法印就是佛說，不符合三法印就不是佛說，哪怕他不是佛，哪怕他是一般人，他所說的只要符合三法印，都算是佛所說。

第二個是以何為師？以戒為師。佛過世的時候是要以戒為師。第三個是對惡性的比丘該怎麼辦呢？對惡性的比丘應該要默擯，就不要理他，心裡面不要理他，身體上躲開他。第四個集結經典的時候，就安這六種成就，這六種成就，雪廬老人比喻說，就好像開會記錄一樣，有地點、有時間、有主持人、有參與者、有討論的內容，那就是一個不能翻案的會議紀錄，佛經就是這種規格化不能翻案的會議紀錄。

第一個叫做如是我聞，如是這些的內涵都是我阿難尊者親自聽聞，這叫做信成就。我們一般說信、聞、時、主、處、伴六種成就，第一個就是信成就，信成就就是說你必須要相信我，我這是聽來的，而且我聽來的是不加料的，是不增減的，是如實的，而且現場有人證明的，所以阿難尊者誦完佛所說的時候，在場的五百阿羅漢，這些聖者們都同意，他所聽的是沒有增的、沒有減的。如是就是信成就，就是這些都是佛語的，所以你必須相信。

第二個聞成就，「我聞」就是聞成就，就是我全部聽來的，叫做「佛法如大海，流入阿難心」，就是沒有遺漏的。第三個時成就，就是時機，什麼叫時機呢？就是講學的人也想講，聽的人也想聽，講學人講的東西，聽的人也有能力接收，這個時機成熟了。第四個是主成就，主就是誰是說法主。第五個處成就和第六伴成就，處就是在哪裡講，伴就是誰來聽。

這六種成就：「如是我聞」就是信成就跟聞成就，「一時」就是時成就，「佛」就是主成就。

標時主處，經文：「一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，」

「在摩竭提國阿蘭若法菩提場中」是處成就，摩竭提國就是波斯匿王的國家，摩竭提國翻到我們中國話有兩種涵意，第一種涵義叫無毒害，無毒害就是這個國家是不會害老百姓的，例如這個國家沒有聲色場合，沒有靡靡之音，沒有作姦犯科，也沒有這些邪見思想，這個叫做無毒害。第二個意思叫做遍聰慧，遍聰慧就是這個國家的人才多，遍就是很多人，聰慧就是人才多，摩竭提國就是這兩種涵意。

阿蘭若法，阿蘭若法就是寂靜處，阿蘭若就是寂靜處，符合修學佛法的地方，修法的地方叫阿蘭若。不會有吵閙，不會有有情的騷擾，乃至於牛叫聲都聽不到，叫做阿蘭若。

菩提場中，就是指菩提樹，這個菩提樹在王舍城西的二百里處。我們現在到印度的八大聖地，有人就會到菩提樹去緬懷釋迦牟尼佛當時成佛的因緣，釋迦牟尼佛在菩提樹下的法座就稱為金剛座。

別名時分，經文：「始成正覺，」

就是那個時機，那個說法的時機，是什麼時機呢？就是他成正覺的時機，也是大家雲集要來擁護釋迦牟尼佛的時機。始成正覺我們一般說十二月初八，夜睹明星靜坐成佛，就是始成正覺的這個時候。

別顯處嚴

第四個叫做別顯處嚴，特別顯示這個處所的莊嚴，這個時候在他成佛的時候，忽然現出這些美妙的境界，但在旁邊的人來看都一樣，只是一棵大菩提樹，下面坐一個非常殊勝的年輕人，威光赫奕、容貌殊特、法相莊嚴，只不過看成這樣而已。但是在現場，你有緣的人就顯現出淨土。這個就好比說現場空蕩蕩的，但是帶上ＶＲ的眼鏡的時候，你的世界跟其他的世界完全不一樣，這個時候有緣的人、善根成熟的人，他就看到了這樣的莊嚴。什麼樣的莊嚴？地的莊嚴、樹的莊嚴、宮殿的莊嚴還有獅子座的莊嚴，就分為這四段。所以有科文真好，有科文你可以知道，要不同面相的觀察，不同面相的了解，不同面相的分析。

第一個地上的莊嚴分為四段，第一個總顯地的本質，第二個它具的功德，第三個它具的莊嚴，第四個為什麼會有這些殊勝的用途，這些這麼美妙的境界是怎麼來的。

總顯地體，經文：「其地堅固，金剛所成；」

好，我們來看第一個總顯地體，總顯地體叫做「其地堅固，金剛所成；」就是這個時候大地就像金剛，金剛就是鑽石，金剛所成而且非常的平整、非常的光滑，顯示的是什麼呢？顯示的是佛願力的堅固，願力的堅固所以他能夠顯現為金剛地體。其實我們在這個世間，你會感應到某個東西，都跟你宿世因地裡面某個心態有關，金剛就代表佛的願力，而且鑽石閃閃的發亮，地又非常的平整、非常的光滑，那個閃閃的發亮，又代表佛他特殊的形相就是智慧，孔子當時投生的時候是黃河清，黃河從來不清，就孔子生出來那一天是黃河清，代表這個孩子的智慧力是非常強的。釋迦牟尼佛最特殊的地方就是佛的智慧，叫做阿耨多羅三藐三菩提，就是佛的智慧，能破煩惱障、破所知障的智慧，能顯現為了解世間，一切法成為所知，他成為能知的智慧。第一個地體就是其地堅固金剛所成。

地相具德，經文：「上妙寶輪，及眾寶華清淨、摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現；摩尼為幢，常放光明，恒出妙音，眾寶羅網，妙香華纓，周匝垂布；」

第二個地相具德，這個地具什麼樣的功德呢？叫做「上妙寶輪，及眾寶華清淨、摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現；摩尼為幢，常放光明，恒出妙音，眾寶羅網，妙香華纓，周匝垂布；」上妙寶輪就是地上面有很多的彩繪，那些彩繪就是法輪的彩繪，代表這個地都是法的生起，所以像壇城的設計，就地上面畫法輪，而這個法輪都是寶所成的法輪，這是地上的莊嚴。

及眾寶華清淨，那個地你要想著很寬廣很寬廣，那是美妙的花園，這些花都是七寶所成，而這個寶又漂亮又軟，又漂亮是因為心地很善良，又軟是因為心地很柔軟。我們娑婆世界的寶，雖然漂亮可是很硬，不小心砸下來會把人砸死的，那是回應剛強的心，如果那個心是軟的，感應的寶它也是軟的，還有那些摩尼寶珠，那些摩尼可能是在植物上面的，在花上面的那些摩尼，摩尼就是滿願，你要什麼他就可以給你什麼，像阿拉丁的神燈一樣，這代表釋迦牟尼佛、十方諸佛，在因地當中都是為了滿眾生的願而去修學的，特別要滿眾生成佛的心願去修學的，所以果報可以感應摩尼寶珠顯現於世間。

以為嚴飾，整個大地大體是這樣的莊嚴。

諸色相海無邊顯現，各種美妙的顏色，簡直你想像不到的，無邊顯現就是你想像不到，好比進入迪士尼一樣，各種美侖美奐的境界，各種你想像不到的境界，就會在你前面顯現，所以小朋友進去迪士尼玩的時候，簡直玩到不曉得什麼樣的時間，飯也不用吃了！那個淨土的顯現就是這麼美妙的莊嚴，這只是一般的遊樂區啊，會讓你渾然忘我的玩，可是淨土的顯現都含藏著法義，是寓教於樂的，跟世俗一般的玩樂是不一樣的。

摩尼為幢，還有以摩尼寶珠為幢。幢就是很高很高的圓筒旗幟，那個法幢代表什麼？代表名望非常的高讓人仰望，摩尼寶珠裝飾的這個幢幡，常放光明，這個光明是顏色的那一分五彩繽紛，恆出妙音是講聲音的那一分，為什麼會恆出妙音呢？表徵佛過去說法的功德，所以感應這個寶物又放光又顯現妙音，都跟他因地的修行是有關係的。

還有眾寶羅網，眾寶羅網可以在花園樹上面裝飾，就像極樂世界的眾寶羅網一樣，那個網就像我們一般元宵節的時候，在樹上結網張燈結綵一樣，非常的漂亮。

妙香華纓，那個花是妙香，因為回應過去佛的戒香、定香、慧香、解脫香和解脫知見香，纓就是花一串一串的串起來，像我們到大金塔去供佛的時候就是用花蔓，這些華纓可以拿來供佛。

周匝垂布，就是在整個金剛地所顯現的大華纓，四週都是這種風光。

地上具嚴，經文：「摩尼寶王，變現自在，雨無盡寶及眾妙華分散於地；寶樹行列，枝葉光茂。」

這四週的風光裡面，會顯現哪些地上的莊嚴呢？叫做摩尼寶王變現自在，摩尼珠裡面還有摩尼寶王，摩尼寶王就是摩尼珠裡面更能變化的摩尼珠，變現自在就是什麼樣都可以變化，好像電視機，遙控器可以遙控出不同的節目，你想看的節目只要一遙控就出來，摩尼寶珠變幻出你希望、你希求乃至於你想像不到的各種境界，摩尼寶珠網都可以變現出來，就像佛因地當中，他的福修夠的時候，果上都可以滿足眾生的需要。好比說有錢的父母親福報夠，他可以滿足孩子各種不同的需要，道理是一樣的。

雨無盡寶及眾妙華分散於地，這摩尼寶珠網能夠下很多的寶珠，以及眾華分散於地，好像在極樂世界叫做天雨曼陀羅花，那些曼陀羅花都是七寶所成的花，這些花非常的柔軟，材質非常的美，顏色非常的好看，寶樹行列枝葉光茂，寶樹一行一行的，而且枝葉放光。這些寶樹呢，它可以是金幹、可以是銀枝、可以是琉璃花等等，他可以各種的變現，像極樂世界的樹幹、樹枝、樹花、樹葉一樣，是地上的莊嚴。

舉因結用，經文：「佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。」

舉因結用，就是為什麼會有這麼美妙的花園呢？到底原因出在哪裡呢？他有什麼大用呢？當然，這個大用就是引導有情，來讚歎佛德，並且想要以佛果為目標的修學。

經文是：「佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。」以釋迦牟尼佛的神力故，令此道場此道場就是金剛座，菩提樹下的道場，一切莊嚴，就是佛淨土一切的莊嚴。於中影現，什麼叫做影現？我們做夢的時候你有那個夢心，觀待你的夢心他顯現，他的顯現是影現，什麼叫影現？就是你是能見他是所見，你不是能見者他就不能顯現，所以他才叫做影現。影現的目的就是他不是能夠自體存在，都是你是能見者他才是所見者，觀待你是能見他是所見，所以我才會說釋迦牟尼佛在菩提樹下的成佛，顯現像佛淨土的殊勝莊嚴，那是有緣的有情才能顯現，就好像我們作夢，行善的人晚上作夢夢到美妙的境界，就算睡在他旁邊的妻子或是睡在他旁邊的丈夫都不能受用，這叫做影現。其實這個影現的道理，跟我們人世間因果的道理都很像，比如說你是過去做善業的人，眼前你發大財，你隔壁的鄰居就算跟你一牆壁之隔，都不能受用你的榮華富貴，這個叫做影現。

知乎此，人生其實沒有什麼好計較的，該你的就是你的，不該你的就不是你的。不該你的就算是父子都不能受用，就算是朋友都沒有辦法受用，除非是有隨喜的，有過去共做善業的他才能受用，以上是講地的莊嚴。

小結與回向

我們今天就到這裡，就是講大方廣佛華嚴經，除了六種成就乃至於經文架構的分析，還有進入處所的莊嚴地的莊嚴，我們下一集再來從樹的莊嚴、宮殿的莊嚴、獅子座的莊嚴，再繼續說，我們今天就到這裡。

我們來做一個簡單的迴向，在世主妙嚴品的這一段裡面，告訴我們佛的出世是多麼的不容易，多麼的殊勝，乃至於得到十方諸位聖者的擁護。在這裡也希望藉此因緣，能夠讓正法流通，法輪常轉，三寶住世，世道遐昌，國泰民安，瘟疫止息，大家都能生入聖賢之域，歿歸極樂之邦。

願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

十方三世一切佛　　一切菩薩摩訶薩　　　摩訶般若波羅密