華嚴經世主妙嚴品第二十八集-稱揚讚德之廣果天

講前小言

諸位善友大家好，非常高興跟大家見面，為了冠狀病毒在世界蔓延，而且趨於嚴重。我們在這裏好好的迴向，並且以討論華嚴經的功德，作殊勝的迴向，能夠讓這瘟疫止息，大家吉祥如意。在開始之前我們先恭誦本師名號三聲，及開經偈，作為研學殊勝緣起。

南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深的微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

我們目前是在大方廣佛華嚴經世主妙嚴品稱掦讚德的這一分，本經分為十大段是華嚴經的開頭，第一段是顯出阿難尊者是這部經的聽聞者。第二個是釋迦牟尼佛在哪裏說。第三個是特别是在成等正覺的時候說。第四個是特别顯示釋迦牟尼佛成道的時候，菩提樹的周圍的範圍，顯示得像佛淨土這樣的殊勝。第五個是為什麼會在菩提樹下顯示佛的淨土？是因為釋迦牟尼佛教主的功德難思。他的三業功德難思，他的神通難思，他的教化難思，他的相好難思等等，就是不可思議。第六個是大眾像海一般的來擁護。這裏面分為正覺世間、器世間跟有情世間。接著就是他們都來集合在等提樹下做什麽呢？就是來稱讚佛的功德，表達過去生跟釋迦牟尼佛一起共學，或者作學生，或者作同學，一起來弘掦正法，利益有情。

目前是在第七部分的稱掦讚德，稱頌讚掦釋迦牟尼佛的殊勝功德。這裏面包括他度眾的功德，神通加被眾生的功德，利益有情的功德，建立法幢事業，讓傳承能相續，利益正法、像法、末法這些有情的功德，總而言之，佛的功德可以從各面相裏面去顯現。

「稱讚佛德」的部分首先是總結這些海眾來的聖者威儀殊勝，總顯他們過去跟釋迦牟尼佛的因緣，而且都已經具足了佛的功德。再來就是他們都是一個得法者，得到殊勝的成就，眼前讚歎釋迦牟尼佛給他們這樣殊勝的利益。這裏面有大自在天的讚頌，大自在天就是屬於色究竟天，三界裏面最殊勝的項層天，無色界天不算，因為它没有形色而且是空靈靈的没有作用。色究竟天是初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，四禪最後有五天是屬於五不還天，五不還天的天主叫做大自在天，他描述這些大王是怎麼得法的，而且以偈頌來讚歎釋迦牟尼佛的功德。這部份上次說過。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，長行，經文：「復次，可愛樂法光明幢天王，得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門；」

今天的進度是在科文的二十四頁，講到「廣果天」。廣果天也是類舉十個天王。他們的所得功德，並且以偈頌來讚歎他們這些天王的殊勝成就。

長行文，這邊說「復次，可愛樂法光明幢天王，得普觀一切眾生根為說法斷疑解脱門」

第一個就是講廣果天的天王，叫做可愛樂法光明幢，為什麼會可愛樂呢？就是這個法能夠自利，能夠利他，所以這個法是可愛樂。這個法能夠斷惡修善，這個法能夠趨吉避凶，這個法能夠趨利避害，所以這個法是可愛樂的。

這個法本質是智慧，所以叫做光明，能夠建立佛行事業去利益有情。而且傳承綿綿不斷，不管是利益正法時代的有情，利益像法時代的有情，利益末法時代的有情，只要能夠好好地進入傳承來學習正法，都可以破迷起悟離苦得樂，所以叫做幢，幢就是佛的事業。可愛樂法光明幢，這位天王是廣果天。

廣果天，世俗禪定裏面最高的叫做廣果。廣果就是它的果非常多，而且都是很好的。它是福生天，福愛天，廣果天這三天裏面廣果天是他們的天王。廣果天這裏列舉了十個廣果天的天王，他們到底得到什麼樣的成就呢？

眼前可愛樂法光明幢天王，他得的成就是得普觀一切眾生根，他能夠普遍觀察眾生的根器。眾生的根器或者利或者鈍、或者小或者大、或者賢或者愚。賢就是能力很強，愚就是很愚鈍，他能夠得普觀，或是有的人根器還没成熟，遇到某個順境才能成熟，或者有些眾生的根器是遇到逆境才會成熟，或者有的眾生的根器是在臨命終才成熟。你看張善和，他往生淨土的善根竟然在臨命終，地獄相現的時候非常恐怖，然後善知識到他眼前的時候，他生淨土的善根才成熟。所以每一個眾生善根，怎麼個顯現，怎麼個成熟法，都不一定的。

而這位可愛樂法光明幢天王，他能夠普觀，就是他能夠各種面相的觀察，他能夠普遍的對眾生觀察，每一類的有情他都可以觀察。或者像鸚鵡，八哥，你看起來只是學人語，學人的歌聲。但是有的鸚鵡，有的八哥在學人家念佛的時候，慢慢的牠的善根就成熟了。所以有八哥往生，有鸚鵡往生等等。那這些都是可愛樂法光明幢天王，他觀察的範圍，而且為說法斷疑。就是他能夠說法，斷除這些眾生的疑惑，你要知道？小疑只要能夠好好對他解說，他就小悟，中疑對他解脱，他就中悟，大疑對他解說，他就大悟。所以有時候有疑很好，有疑的人論語裡面說君子叫做疑思問，有疑要問。那這位可愛樂法光明幢天王就能夠根據對方的疑問而來説。

下面叫做解脱門，解脫門就是這位天王在說這些法的時候是没有障礙的，没有繫縛的，没有說不出來的，舌頭被打結的，没有喉嚨哽住說不出來的，没有！這叫做解脫。那像我們有的人，他慳貪，你必須要跟他說布施的功德，布施的利益，要破除他的疑惑。他認為愈佈施會愈窮，所以你必須要說出，佈施的功德利益，才能解他的惑，所以要斷疑。

有的造惡業的人，你一定要告訴他，斷惡修善才能離苦得樂，才解他的疑，回過頭來他願意改邪歸正。

有的人脾氣很大，你必須要跟他宣説忍辱的功德，安住正法的功德。他才能夠把他的無名火降伏，或者碰到逆境的時候，很大的暴戾之氣，他才願意用清涼的法水把它澆熄。

那有的懈怠、懶散的人，他以為這才是生活的快樂。他以為這才是生命裡面的享受，但是你必須要跟他說，精進才是生命的意義，寂静在法上才是真正的享受。

有的人在散亂中過日子，以為漫無目的才是人生的無拘無束。可是你必須跟他說禪定的功德，才能夠把這種散亂跟掉舉的心收攝回來。

有的人對於因果他是不相信的，而且在諸法實有當中，產生執著而且產生貪愛，貪不到的產生瞋恨。而且由貪瞋產生很多的煩惱，你必須要跟他宣説由業感果的道理。而且由業感果的道理是没有體性的，要讓他好好的在世法裡面觀察，煩惱的心態，造惡的心態。很樂於自己產生對治煩惱的力量，而且找到正確的方法來對治自己的煩惱。找到正確的方法來斷惡修善等等。這就是斷疑，說法斷疑。說法斷疑真的很不簡單，說法斷疑，不但能夠斷除自己内心的疑惑，也能夠斷除對他人的疑惑。

所以孔子才會說我這個人是什麼樣的人？反正就是發憤忘食，樂以忘憂，而且我是一個默而識之，學而不厭，誨人不倦。換句話說我是自利利他的人。除了這個我還有什麽呢？換句話說不斷的内心說法斷自己的疑惑。不斷的用口才來說法斷他人的疑惑。這樣的人才是最解脱的人，解脱於煩惱業的繫縛。這樣的人才是世間最快樂的人。他比錢財，他比名聞利養，他比這些種種世間，這種無常的這種五欲境的快樂，好上不知道百千萬倍。所以以上，這是可愛樂法光明幢天王，他所得的法門。那廣果天也是跟前面的大自在天一樣，前面有長行，後面有偈頌。所以我們這次的講解，不妨前面長行講一段，後面偈頌講一段，來對對看，會對這個文更加的了解。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，偈頌，經文：「爾時，可愛樂法光明幢天王，承佛威力，普觀一切少廣天、無量廣天、廣果天眾而說頌言：諸佛境界不思議，一切眾生莫能測，普令其心生信解，廣大意樂無窮盡。」

所以後面的偈頌就是「爾時，可愛樂法光明幢天王」，你看這就是前面的這個天王。「承佛威力，普觀一切少廣天，無量廣天，跟廣果天」

少廣天就是福生天。無量廣天就是福愛天。廣果天就是這幾個天的天王。意思就是説世間以廣果天最為殊勝，此處不包括外道另外的無想天，為什麼？無想天就是他努力的把想法拿掉，腦袋空空洞洞没有思維能力，這樣的人根本不會懂得修學正法。所以不會列這個無想天，而且無想天享完五百大劫的快樂以後，墮落為人或是墮落為畜生，變成一個笨蛋，為什麼？因為他在那五百大劫都没有想，腦袋空空的。所以他没有想像力，没有恩維力，没有觀察力。那這樣子墮到人間，墮到畜生道。再繼續的往下墮下去很可憐，所以修行前面的路頭是很重要。古德說，慢慢修時快快到，低處修時高處到，是有道理的。後面的無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天，是三果羅漢所居。而他們的天王就是色究竟天，或者叫做大自在天。這在前面已經說過了。

那廣果天的天王，其中的第一個叫做可愛樂法光明幢天王，他的體悟是什麼呢？偈頌這邊說「諸佛境界不思議」:諸佛的境界為什麼不思議呢？比如說他可以示現各種你想像不到的，或者人或者事或者物裡面含藏著佛甚深的智慧。所以眼前的境界就不可思議了。比如說這個釋迦牟尼佛顯現為比丘的時候，他出去托缽。須菩提就在後面觀察釋迦牟尼佛，語默動靜，乃至於行走就感覺到説不得了，叫做如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。觀看釋迦牟尼佛走路就知道含藏多少個功德在裡面。他是一個降伏其心的聖者，安詳地走在路上，準備到村莊去乞食的。那個優雅，高雅的動作，就讓人不禁的震撼不已，感動，身毛直竪兩淚直流。

這叫做「諸佛境界不思議，一切眾生莫能測」，那眾生再怎麼想像佛的内涵，都想像不了。因為佛是以甚深緣起的觀察，眼前來决定他這一步要怎麼走？要怎麼吃？要怎麼睡？要怎麼說？要怎麼表現他的這些威儀？那没有甚深緣起的觀察，没有現證空性，破煩惱障，破所知障。我們哪裡會知道佛當下這種語默動靜，說話辦事，做人處世，哪裡知道他的意義所在。

這個「普令其心生信解」，就是可愛樂法光明幢天王，他能夠把義趣說給眾生聽，讓眾生產生信解。就像金剛經的須菩提，他把佛出去托缽回來，吃完飯，洗足已，敷座而坐。他把這樣的内涵請問出來，佛才能夠根據他的請問來講金剛經。所以這位天王，他知道佛這樣的表法。所以能夠把他宣掦出來或者請問或者宣揚或者從旁解說。讓大家對佛產生信解，佛在用順的時候，在用逆的時候，在用隱的時候，在用顯的時候，都能夠表現佛的功德。如果能夠讓眾生了解的話，對眾生的修行有莫大的幫助。所以我們一般跟老師學，不只是學文字，學知識。還要學老師的語默動靜，學他的做人處世。

那叫做「廣大意樂無窮盡」，佛的意樂是廣大的。廣大意樂就是遍緣一切有情的這種廣大意樂，而且是想要給予眾生殊勝的成就，這叫做廣大意樂。就好像一個很高明的老師，想要培養一個學生，成為一個非常了不起，非常殊勝，非常不可思議的聖者的時候。其實他是一個廣大意樂，很多内涵想教他的。眼前對著一個小學生的時候，其實他後面有很多想要教他的，這個叫做廣大意樂。乃至於對一切有情都是這樣的。這個空間上是廣大意樂，時間上是無窮盡，過去是這樣想，現在是這樣想，未來也會這樣想。所以以上就是可愛樂法光明幢天王，他的成就以及他對佛的了解。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，長行，經文：「淨莊嚴海天王，得隨憶念令見佛解脫門；」

第二個講「淨莊嚴海天王」，他得的是什麼？叫做「隨憶念令見佛解脱門」，清淨莊嚴像大海一樣。清淨莊嚴自己的身口意三業，像大海一樣，讓自己有一個像大海又深又廣的内涵。表現在言語，表現在動作，表現在心思。這個天王得到，隨著他的憶念，他就很快的見到佛。

解脫門就是跟佛見面是没有障礙的，就像入行論的作者寂天論師跟文殊菩薩的見面是没有障礙的，或者二十五圓通的大勢至菩薩念佛圓通章，他跟十方諸佛的見面是没有障礙的。有兩種的見佛法，第一個是見佛的色身没有障礙。第二個是見佛的法身没有障礙。所以叫做隨他的憶念，一定可以見到佛。解脱門就是他没有障礙的。那像以前無著論師，也是修彌勒法十二年後，隨著他修學的成就,他見彌勒菩薩就没有障礙。但他們見佛見菩薩的目的是什麼呢？譬如說這個無著論師見彌勒菩薩，就可以跟彌勒菩薩學各種的大論典。像寂天論師跟文殊菩薩見面也學各種的論典。那目前臺北的故宫展西藏展，入門的時候就是宗喀巴大師。那宗喀巴大師修文殊法成就，見文殊也是没有障礙的。那我們念佛人如果好好的念佛，臨命終肯放下萬緣，一念提起，觀娑婆是苦，觀極樂是樂。一句佛號提起來的時候見阿彌陀佛也没有障礙的。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，偈頌，經文：「若有眾生堪受法，佛威神力開導彼，令其恒覩佛現前，嚴海天王如是見。」

那我們看「淨莊嚴海天王」，在偈頌的部分。他所得的是什麼叫做「若有眾生堪受法」，不管是小乘法，大乘法，人天法，這個頓，漸法。頓法就是直超空性的法。漸法就是漸漸的從世間引入空性，不管他是堪受什麼法。

「佛威神力開導彼」，佛威神力就是可以從顯加被或者是冥加被。冥就是他加被你的時候看不到的。就像古代的帝王要傳位給孩子的時候，他有時候很多的加被，是孩子不知道的。譬如說找好的老師教孩子，孩子不知道那是父親的加被。或者讓他學習各類的技能，看起來是很吃苦的，其實那都是父親的加被才有的。如果没有父親的加被，這些老師不可能來教你的。

「佛威神力開導彼，令其恒覩佛現前」，就是這一位天王有能力，讓眾生修念佛法門而讓佛的威神力顯現。而讓佛或者是以色相的方式顯現。或者是以傳承方式顯現。或者是以善知識的方式顯現。或者是以眷屬的方式顯現來開導彼。或者跟大家共學。或者是他的老師。或者是他的朋友。或者是他的伴侣等等。那這樣的人得到佛的加被，就很快的學佛得到成就。

這叫做「嚴海天王如是見」，淨莊嚴海天王如是見，到念佛法門這麼殊勝，而引導眾生念佛。所以我們要知道念佛，不是光有念佛的名號，要把念佛的名號當中要引起佛對我們的加被。並且引起佛來對我們的攝受，甚至在經學上，引導我們每一步的體悟，廣學經學而且做廣大的體悟，做深入的體會。這才是真正念佛的要意所在，往生淨土也是這樣的意義的。以上是第二個叫做淨莊嚴海天王。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，長行，經文：「最勝慧光明天王，得法性平等無所依莊嚴身解脫門；」

第三個叫做「最勝慧光明天王」，這些都是廣果天的天王，那他得到什麼樣的成就呢？叫做「得法性平等無所依莊嚴身解脫門」

法性平等，就是這一法跟那一法跟各法的體性是空性，所以叫做平等。金剛經裡面說是法平等，無有高下，是則名為阿耨多羅三邈三菩提。阿耨多羅三邈三菩提就是佛的智慧，所證的就是空性。是以破煩惱障，破所知障的智慧力來現證空性有别於阿羅漢。阿羅漢是以破煩惱障的方式現證空性。初果位是以破分别執的方式現證空性。初地菩薩也是以破分别執的方式現證空性。只不過初地菩薩跟初果差太多。初地菩薩是以諸分的正理來現證空性，諸多的廣大行來現證空性。所證的空性跟初果一樣，但是能證的千差萬别。初地赢初果的實在太多了。所以一定要學大乘法，不要先學小乘法掉入涅槃坑，才上來就要進入大乘法。

無所依，無所依就是所依的體性是空，當然能依的就没有所謂的能依，叫做無所依。雪廬老人也勉勵我們弟子們做無依道人。無依道人就是無所依，甚麼叫無所依？就是現證空性的心識跟所證的空性，能所雙亡，如水就水，水跟水的這個融合。這裡面就没有分不清楚能跟所。這是在講現證空性的形象，當然就是無能依，所依。因為都能所雙亡了，怎麽還有能依所依呢？

以上叫做無所依莊嚴身，就是以殊勝的空性智慧來莊嚴自己。所以你看阿羅漢或是菩薩的聖者，當他通達空性，不被世間的名聞利養所繫縛。不被世間的順逆境所覊絆的時候，走出來的風采，那是世間人没有的。以前舍利弗學外道的時候，看到馬勝比丘在路上走的時候，就佩服得要死，為什麼？因為那種風釆是外道修行没有的。所以才來請教說，馬勝比丘是怎麼修行的？馬勝比丘說，諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。我師就是指釋迦牟尼佛。馬勝比丘說我的老師釋迦牟尼佛常常説因緣法，而説因緣法生，說因緣法滅。這個因緣法生，因緣法滅，換句話說不是體性生，也不是體性滅。没有體性可生没有體性可滅，只有因緣生只有因緣滅。諸法没有實體的生，没有實體的滅。所以實體法的生根本没有，實體法的滅根本没有，只有因緣生，只有因緣滅。所以說到究竟處的時候就是體性是空，世俗的是因緣。舍利弗當下聽到這個偈頌就證得初果，回去以後趕快帶著他的徒眾來皈依釋迦牟尼佛。

所以你不要小看得法性平等無所依的人，這種人莊嚴身，這種人威儀好得不得了。這個講出水的芙蓉，像蓮花一樣出淤泥而不染。這個讓人可以遠觀不可以褻玩，難怪釋迦牟尼佛帶著這一群證果比丘出來的時候，轟動印度。從國王，宰官，居士，婆羅門，乃至於世俗，包括旃陀羅等，通通要皈依釋迦牟尼佛。因為這樣的氣質這樣的氣象是一般修外道，修世俗的，根本没有的。所以這種風采是外道世俗没有的，難怪釋迦牟尼佛他的教法能轟動全印度，並且往外傳播。我們這個亞洲也蒙受其利，東南亞，東北亞都蒙受其利。

稱揚讚德，別明得法讚佛，異生眾讚佛，諸天眾，色天，廣果天，偈頌，經文：「一切法性無所依，佛現世間亦如是，普於諸有無依處，此義勝智能觀察。」

「最勝慧光明天王」，在偈頌裡面了他說，他所得的是什麼呢？叫做「一切法性無所依」法性是空性，所以没有所依的實有性。所依的法性没有都是條件的組合，都是能顯的心識讓他顯現而已。舉例來説，花的青黄赤白，没有見青黄赤白的眼識，請問怎麼顯現花的青黄赤白。所以花的青黄赤白的實有性在哪裡，没有！那是藉著見青黄赤白的眼識讓他顯現而已。所以一切法的實有性是没有的，既然没有你怎麼依呢？叫做無所依。

「佛現世間亦如是」，佛現世間也是非實有的顯現，意思就說是條件的顯現，是什麼條件的顯現呢？古人説千江有水千江月，水的清澈才能讓月亮顯現。也是讓眾生,有善根的人，佛才能顯現。好像說想要教學的老師，要碰到好學的學生，想要教學的老師的能力才能顯現。如果這個老師到這個班上，這個班上只是胡鬧的，想睡覺的，滑手機的，吃便當的，偷吃點心的，聊天的。會有能力上課的老師的能力也不能顯現。這叫做佛現世間亦如是，也是没有體性的顯現，是觀待眾生才能顯現的。

「普於諸有無依處」，諸有就叫三界二十五有，欲界色界無色界，有二十五種生命現象存在的方式，叫做三界二十五有。詳細看看佛學辭典就好了。這裡不要太做名相的分析，否則大家會失去聽課的樂趣。普於諸有無依處，就講世間是諸有，無依處就没有體性可依，都是看世間是怎麼讓佛能顯現，佛就怎麼顯現。所以如何讓一個聖者，有成佛的能力的人，讓他有成佛的顯現。代表這些有情實在太有善根了。所以釋迦牟尼佛能夠以成佛的方式顯現出來的時候，表示在娑婆世界南瞻部洲。人命平均只有百歲的時候，竟然可以讓釋迦牟尼佛顯現為佛的殊勝，太了不起了。這一般的世界是要兩萬歲以上，才能讓這位聖者以成佛的方式顯現。

「此義勝智能觀察」，意思就是說，這個義理是最勝慧光明天王能觀察的。換句話說什麼叫能觀察？我想辦法讓眾生的善根引起來，我就能夠感應佛來示現成佛。所以你不要小看那個傳承的重要。那我們也是一樣，我們如何好好打造學法的環境，讓有情樂於學法，就會讓聖者能夠示現來這裡投生。並且顯現為很殊勝的人物來教化眾生，就像這個泗水縣的顏徴在女士，可以生出孔子這樣。就像有一些平凡的媽媽，可以生出厲害的孩子一樣，籍著這個因緣。佛菩薩就能顯現，籍著眾生的善根和需要，籍著眾生有求法的因緣，佛就可以藉著有情眾生來顯現。入胎、住胎、出胎，很多的祖師很多，除了出生於王公貴族以外，有的出生於平凡家庭。就藉著他們顯現，然後有一期說法的因緣。我們也是一樣，我們在冠狀病毒横行的世間。我們好好的學習正法，止息冠狀病毒以外，也厚培我們的善根，讓佛菩薩能乘願再來。我們就是最勝慧光明天王的覺受。好！我們今天就講到這裡，我們來做一個迴向。

結言與回向

上來，廣果天的天王，他們來讚揚佛德，讚揚佛德就是對佛有種種的觀察而讚揚，這種讚揚才是最殊勝的讚揚，我們學習他們怎麼觀察佛的功德而來讚揚，我們就隨順他們的法行，他們以不同面相的讚歎佛德，我們也以不同的面相來了解佛德，成為我們對佛果最殊勝的了解。而來我們因上就是我們凡夫上，我們就知道我們該怎麽通往目標，我們該怎麼様讓我們的心態，透過種種的學習，變成這樣的成就。這就是所有修學法裡面最美妙的修學法。所以華嚴經的世主妙嚴品，非常的重要。一下子就顯示佛的富貴，一下子就聚集海眾的聖者。而這些海眾的聖者，稱揚讚歎佛的功德。一下子就讓我們了解佛的種種功德而不同的面相呈現，作為我們的因地心。

這個時候我們叫做以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源。我們把這功德迴向往生，迴向佛果的莊嚴，迴向利樂有情，迴向止息冠狀病毒，瘟疫等等這些恐怖的傷害有情的這些苦難的行持，苦難的這些現象。

願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國

十方三世一切佛　一切菩薩摩訶薩　摩訶般若波羅蜜